論豐子愷佛學(xué)思想的民俗情懷

蘆海英 孫 靜

（江蘇海洋大學(xué)，江蘇 連云港 222005）

1948年豐子愷在廈門講演《我與弘一法師》中將生活分為三層：“一是物質(zhì)生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食；精神生活就是學(xué)術(shù)文藝；靈魂生活就是宗教。”這三層生活境界向我們展示了個(gè)體上下求索自我修煉的歷程。自然，在這過程中處于頂端的佛教思想的形成，必是歷經(jīng)歲月打磨的結(jié)果。思想源于生活,美國著名社會學(xué)家露絲·本尼迪克在《文化模式》一書中寫道：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為”。豐子愷出生于具有獨(dú)特民俗文化風(fēng)情的江南水鄉(xiāng)浙江嘉興，正如印第安人諺語所說“創(chuàng)世之初，上帝賜給每人一抔土，人們從杯里吸取生命的滋養(yǎng)”，他的思想中留存不可磨滅深入骨髓的地域民俗文化印記，他寫道:“我們是浙江石門灣人，住在上海也只管說石門灣的土白。吃石門灣式的菜，度石門灣似的生活．．．．．．這真是一種奇妙的生 活!”［1］滿含深情 的文字可看出民俗文化衍生的生活方式在豐子愷人生中占據(jù)的重要位置。根據(jù)“文化模式”理論，特定的習(xí)俗文化和思想方式構(gòu)成一種特有的“文化模式”，這種文化模式對人精神意識和生活行為的塑造力極大且不可避免［2］。不難看出，若想追尋豐子愷思想中獨(dú)特佛學(xué)思想的源頭必然要深探“上帝賜的那抔土”中孕育的傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)力量，一窺其中依托習(xí)俗的民俗文化模式對豐子愷佛學(xué)思想的影響。佛學(xué)思想在中國歷史悠久，其傳承演變進(jìn)程復(fù)雜多樣，流派思想層出不窮。欲探究豐子愷佛學(xué)思想的民俗文化淵源需要立足于對豐子愷佛學(xué)思想的全面了解和總體把握，包括以下三個(gè)方面：一是豐子愷佛學(xué)思想在中國佛學(xué)思想發(fā)展歷程中的定位；二是豐子愷佛學(xué)思想的形成原因；三是豐子愷佛學(xué)思想的情感內(nèi)涵。從三方面將宏觀和微觀相結(jié)合，觀照豐子愷佛學(xué)思想的民俗情懷。

一

佛教思想自傳入中國社會起，就憑借其濃厚的宗教色彩和海納百川的兼容性成為中國社會文化的重要組成部分，并逐步滲透到各個(gè)領(lǐng)域中。近代中國風(fēng)云變幻，在社會動蕩、文化碰撞、生活困頓、道德失落和精神匱乏的情況下，佛學(xué)思想中國化過程中出現(xiàn)“救世型”和“救心式”兩條道路分流［3］。救世型應(yīng)用佛學(xué)以譚嗣同、章太炎、梁啟超等人為代表；豐子愷、夏丏尊、朱自清等作家為救心式的哲學(xué)佛學(xué)代表，二者之間存在繼承發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。救世型應(yīng)用佛學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張“以佛法求世法”［4］。例如章太炎的佛學(xué)主張，認(rèn)為“三界唯心，萬法唯識”，他以唯識為宗，主張“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德”［5］，進(jìn)而國民通過純凈的修煉擁有超人意義上的大人格，達(dá)到世道可變，國家可期的愿景。章太炎的主張是救世派重實(shí)用性的很好詮釋。值得注意的是，豐子愷等白馬湖作家所代表的救心式佛學(xué)并非是只唯心而將救世使命徹底丟棄，只是相比救世更強(qiáng)調(diào)佛學(xué)的救心功能。面對信仰缺失、精神匱乏的現(xiàn)實(shí)，他們選擇以精神和情感的訴求為出發(fā)點(diǎn)，更重視佛教的精神價(jià)值和倫理價(jià)值。

佛教認(rèn)為，苦海無涯，豐子愷的佛學(xué)思想形成離不開以苦為切入點(diǎn),延伸出內(nèi)因和外因兩條線。內(nèi)因包含豐子愷自身性格和其對“無常之慟”的體悟。豐子愷人生坎坷，使他對無常人生的痛感比常人更敏銳。7歲時(shí)他失去了疼愛他的祖母，9歲時(shí)父親去世，母親一人苦苦支撐家庭，成人后親人相繼離世。在悲慟和失落中，他開始疑惑人生根本，以此為契機(jī)，佛教開始走入他的生活。內(nèi)因以豐子愷主體性格為主導(dǎo),他敏感善思，對萬事萬物有一種常人不能及的細(xì)膩體驗(yàn)，不論是一陣風(fēng)吟還是一聲蟬鳴都能讓他聯(lián)想到廣袤的世界和個(gè)體的生命?！皶r(shí)間的狀態(tài)都不明白，我不能安心做人！”在隨筆《兩個(gè)“？”》中豐子愷寫出從小就一直困擾他的兩個(gè)問題——時(shí)間和空間。無邊的空間和綿綿的時(shí)間都讓作者無法把握，“我不再問，只能讓那粗大的‘？’照舊掛在我的眼前，直到它引導(dǎo)我入佛教的時(shí)候”。作者的求知欲和獨(dú)特的哲理性思維方式最終將作者導(dǎo)向了佛教的世界。在解釋李叔同出家原因時(shí)，豐子愷說“為什么要滿足你的人生欲望？你想了一想,一時(shí)找不到根據(jù),而難于答復(fù)。你再想一想,就會感到疑惑與虛空。你三想的時(shí)候,也許會感到苦悶與悲哀。這時(shí)候你就要請教‘哲學(xué)’,如他的老兄‘宗教’。這時(shí)候你才相信真正的佛教高于一切?！边@段話恰恰也體現(xiàn)了豐子愷自身建立佛教信仰的因由。欲探外因，必得置身廣闊的社會文化背景，看親友師父。五四時(shí)期，動蕩變革，政治問題占據(jù)首要位置，多元文化交織碰撞，知識分子的精神世界在迷茫中滿目荒蕪。他們借助佛學(xué)構(gòu)建精神家園，親佛趨勢勝于以往，豐子愷便是諸多五四現(xiàn)代作家中思想和行動都受佛學(xué)浸染的代表。豐子愷生于江南水鄉(xiāng)，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化蓬勃，特別是傳統(tǒng)文化土壤豐厚，幼年的豐子愷在豐富的民俗活動中就接觸到許多佛教活動。他的父親中過舉人，豐子愷在父親的熏染和系統(tǒng)的私塾教育中被儒學(xué)的仁學(xué)思想吸引，“仁者愛人”的樸素人道主義精神為他普度眾生的佛家情懷奠定了基礎(chǔ)。此后，在豐子愷佛學(xué)道路上，李叔同、夏丏尊和馬一浮都發(fā)揮著不可替代的作用，其中李叔同起到了關(guān)鍵作用。豐子愷曾言“弘一法師是我學(xué)藝術(shù)的教師，又是我信宗教的導(dǎo)師”。弘一法師悲智俱足的人格魅力、無可比擬的藝術(shù)修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的人生態(tài)度為豐子愷才智的開啟和開發(fā)做好了準(zhǔn)備，使他終身受益。夏丏尊也是豐子愷浙江一師的教師，他多愁善感，《悼夏丏尊先生》有這樣的表述：“看見世間的一切不快、不安、不真、不善的狀態(tài)都要皺眉嘆氣?！毕膩D尊的慈悲情懷啟發(fā)了豐子愷憂國憂民的愛世之心。母親去世，讓豐子愷跌入人生低谷，一度陷入頹唐。馬一浮的鼓勵(lì)和“無常便是?！钡慕陶d使豐子愷有如醍醐灌頂一般，在得到極大啟示的同時(shí)也進(jìn)一步鞏固他的佛教信仰。

總體來說，豐子愷的佛學(xué)思想大概包括四個(gè)方面：一是以無常之慟為出發(fā)點(diǎn)的緣起性空論。豐子愷在《無常之慟》一文中言：“無常之慟，大概是宗教啟信的出發(fā)點(diǎn)吧?！必S子愷洞察無常為常的哲理，希望人們看清人世的真相，明白執(zhí)著的事物皆為因緣流轉(zhuǎn)而成，破除執(zhí)念，拋棄私利，從而不為生活所惑，探尋真我。二是惠及眾生（包含動物）的四無量心。佛家所說的“慈悲為懷”是慈悲喜舍這四種樂于利他心理狀態(tài)的集合，即“四無量心?！贝葻o量是使眾生得樂，悲無量是想使眾生離苦，喜無量是見眾生離苦而德喜，舍無量是平等對待一切，使眾生遠(yuǎn)離一切苦樂［6］。四無量心尤重平等，既恩及禽獸又廣及人世。三是信佛的目的在于悲智雙運(yùn)。譚桂林在《二十世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)》中說：“用精神自我觀照、嘲諷、警醒容易迷失于欲望和貪戀的肉體自我，這種處世態(tài)度與佛教推崇的悲智雙運(yùn)是比較接近的。所謂的悲，就是慈悲為懷，所謂的智就是靈知的心，就是對人生無常、萬事皆空的洞明和徹悟。既不回避現(xiàn)實(shí)，又要超脫現(xiàn)實(shí)；既要體會人間的滋味又要勘破世間的幻象”。關(guān)于佛學(xué)思想指向，豐子愷明確表示是為了學(xué)習(xí)佛陀的慈悲與智慧以期完成人格和自我的修煉。四是戒殺護(hù)心的觀點(diǎn)。佛家認(rèn)為眾生平等，都有與生俱來的佛性。豐子愷認(rèn)為護(hù)生即護(hù)心，他說:“《護(hù)生畫集》之旨,是勸人愛惜生命,戒除殘殺,由此而養(yǎng)成仁愛，鼓吹和平。惜生是手段,養(yǎng)生是目的。故序文中說‘護(hù)生’就是‘護(hù)心’”。 豐子愷時(shí)而剪網(wǎng)出世，時(shí)而振臂入世，弘一法師的認(rèn)真，夏丏尊的慈悲，馬一浮的通脫，都能在他的佛學(xué)思想中捕捉到影子。

二

美國著名的文化人類學(xué)家萊斯利·懷特在《文化科學(xué)》中認(rèn)為，人類歷史長河中所創(chuàng)造的任何一種文化，特別是有著深厚人文歷史底蘊(yùn)的文化，往往無形中會形成巨大而潛在的心理積淀世代相傳，潛移默化地影響著每一個(gè)人的思想意識和行為規(guī)范。民俗文化經(jīng)由漫長的歷史沉淀，以約定俗成的方式一代又一代傳承下來，成為某一特定時(shí)代和地區(qū)共有的生活方式，構(gòu)成社會生活的一部分?！吧鐣娜丝梢缘驔]有表層(文化)結(jié)構(gòu)，卻不能沒有民俗文化存在的基本結(jié)構(gòu)?！保?］深深扎根地域土壤的民俗文化作為個(gè)人內(nèi)蘊(yùn)文化潛在的基本結(jié)構(gòu)是不會隨著時(shí)間流逝而消失的，反而會日漸沉淀，對人的思想以潤物無聲的方式發(fā)生著影響，使人們內(nèi)化于心，外化于行。

豐子愷置身的民俗文化環(huán)境主要指其地域民俗文化環(huán)境。從豐子愷佛學(xué)思想的角度來看，民俗文化環(huán)境或大或小產(chǎn)生的影響分為兩類，一種是豐子愷佛學(xué)思想成因的民俗誘因式影響；另一種是豐子愷佛學(xué)思想具體內(nèi)涵的民俗映照式影響。

誘因式影響，是從佛學(xué)思想成因的更深處民俗源頭發(fā)掘，沿著文化特質(zhì)和文化氛圍兩個(gè)主要方向進(jìn)行探究。首先就地域民俗文化環(huán)境來看，獨(dú)樹一幟的水鄉(xiāng)文化培養(yǎng)了豐子愷對佛教思想的最直接的感性認(rèn)識。在中國這片廣袤的土地上，各地域文化憑借自身的文化特質(zhì)屹立一方，競相繁榮。江南水鄉(xiāng)的通行解釋是長江以南地區(qū)，以江浙等地為代表，其中包括豐子愷的出生地嘉興。江南地區(qū)給人的文化印象大概就是戴望舒《雨巷》中那個(gè)撐著油紙傘彷徨在悠長雨巷中，像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。正如賈寶玉口中“水做的骨肉”一般。這水性蘊(yùn)著詩意和綿綿無盡的情感，恬靜而又溫柔，既是天下之至柔又可馳騁天下之至堅(jiān)，于柔美中帶著一絲堅(jiān)韌。豐子愷佛學(xué)思想形成的一個(gè)重要內(nèi)因是其性格上多愁善感，靈敏斂韌，喜愛苦思冥想，這一點(diǎn)與其所處的地域民俗文化環(huán)境的文化特質(zhì)相契合，我們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”大致有這方面的意味。

“吳越地區(qū)歷來就有‘崇巫信鬼’的傳統(tǒng)，其恪守的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰可說是與生俱來．．．因此持齋、燒香、念佛是很普遍的事情?！保?］這種世代相傳的心理積淀，成為人類十分寶貴的遺傳基因，因此豐子愷耳濡目染受到民俗文化的熏陶。散文《四軒柱》中詳細(xì)描述了“謝菩薩”；《新年憶舊》中描寫了人們在除夕夜半時(shí)，要進(jìn)廟燒頭香的過程；《放焰口》記載七月十五日中元節(jié)之夜，為了超度亡靈，“普濟(jì)孤魂”集資辦佛事名曰“放焰口”［9］“放焰口”的重點(diǎn)是和尚做法事，潛隱著因果輪回之觀念。 《清明》中指出清明又稱寒食，石門灣一帶當(dāng)時(shí)有“清明大如年”的說法，清明掃墓是對祖先的追憶和崇敬“祭掃完畢后順便到附近的三竺庵游玩”［10］。《元帥菩薩》細(xì)致入微地描繪了五月十四日，元帥菩薩迎神賽會的盛況，“讓老百姓篤信不疑，由此可見當(dāng)?shù)刈诮绦叛龌顒拥呐d盛”［11］。在民間信仰活動中，人們期盼的是心靈有所寄托和生活的美好。字里行間，讓我們享受著石門灣人敬畏天地神明的淳樸人性美。由此可見，特定的文化氛圍中蘊(yùn)藏著如潺潺溪水般的力量在骨子里流動，給予腦中思想一浪又一浪般的新鮮刺激。我們常說的文化環(huán)境影響歸根究底是文化環(huán)境下的文化氛圍的影響，文化環(huán)境是一種經(jīng)長期歷史積累客觀存在的外在條件，而文化氛圍則是這種環(huán)境下抽象的存在，有時(shí)似乎沒有實(shí)在的形體，唯有依靠純粹的本心體悟才能夠進(jìn)行感知。江浙地帶豐富的民俗文化形式和內(nèi)容給了豐子愷豐富的情感體驗(yàn)和廣泛的思想基礎(chǔ)，為以后佛學(xué)思想的形成奠定了文化基石。

如果說地域民俗文化環(huán)境是通過文化特質(zhì)和文化氛圍給予豐子愷的佛學(xué)思想塑造施加影響，那么家庭文化環(huán)境則在文化品格的形成、文化思想的培養(yǎng)上起到舉足輕重的作用。童年時(shí)期，以純真之心看世界、體悟世界，這種依靠真切直觀接觸所累積的生活經(jīng)歷和人生感悟就如散落在記憶中的斑駁碎片，在腦海中積存形成映照，以待將來在某個(gè)特定時(shí)期被激活。

豐子愷的祖母可以算得上是豐子愷佛學(xué)思想啟蒙的引路人?！岸龤q上，祖母常帶他一起去燒香。有一天午后,他睡著了，祖母便獨(dú)自到西竺庵燒香去。可是他一醒來就找祖母，傍晚時(shí)分祖母背著黃布袋回來，被他撞見了，他一定要祖母重新帶他去燒香，但那時(shí)候,寺廟的門已經(jīng)關(guān)了。答應(yīng)他第二天，他一定不依。最后,祖母只得再背上黃布袋，帶著他去敲開寺廟的大門，重新燒香拜佛?！保?2］祖母和母親經(jīng)常進(jìn)行的燒香拜佛等基礎(chǔ)佛教活動以及時(shí)常掛在嘴邊的善良、慈悲等佛教觀念為年幼的豐子愷打開了新世界的大門并不斷滲入思想深處。豐子愷是家中的第一個(gè)兒子，在他出生之前家中已經(jīng)有了六個(gè)姐姐，作為豐家煙火得以延續(xù)的希望，他自小就是沐浴著愛長大。祖母溺愛他，父母姑姑對他萬般疼愛，姐姐們十分憐愛他，就連家中染坊的伙計(jì)們也十分喜歡他。在散文《新年懷舊》中，作者寫母親過年請自家染坊里的伙計(jì)吃年酒。上菜時(shí)一再叮囑必須把雞頭向著空位，深怕不小心按照習(xí)俗辭退了誰。在這司空見慣的信仰民俗中，無形中就接受了母親愛的教育，在愛中成長的他也讓這種愛跟隨了一生?！霸谀赣H的保護(hù)之下獲得了飽食暖衣之后，每天所企求的就是‘看’…現(xiàn)在我還可歷歷地回憶:玩具，花燈，吹大糖擔(dān)……曾經(jīng)給我的視覺以何等的慰藉，給我的心情以何等熱烈的興奮! ”［13］玩具與花燈屬于民間工藝和民間美術(shù)的精神民俗，豐子愷當(dāng)時(shí)認(rèn)為的玩具就是印泥菩薩的模型和自己用紅沙泥模型印塑的觀世音像、文昌像、關(guān)帝像、寶塔、狗等等，既開啟了他的藝術(shù)心門也使他以溫柔之心和慈愛之懷去觀世間萬物，這種愛浸染著他的文化性格。在《取名》一文中述說了二月十二日是當(dāng)?shù)厮讉鞯摹盎ǔ铡保址Q百花生日，這一天，人們要祭花神，不經(jīng)意間傳達(dá)了眾生平等的思想。這種溫軟和悲憫使他的佛學(xué)思想總是彌著化不開的濃濃溫情，這種溫情也漸漸上升到一種世間群體的高度，為豐子愷佛學(xué)思想階梯攀爬提供了重要的內(nèi)在因素。在許多普通佛事活動中母親的放生施舍活動對豐子愷影響較大，豐子愷以佛教的四無量心去繪《護(hù)生畫集》，歷時(shí)之長久，畫集總集之多，無一不向我們傳達(dá)著他堅(jiān)定的護(hù)生思想。民間這樣一些平常的活動在豐子愷獨(dú)特的體會和敏銳的思維中逐漸發(fā)展為豐富的內(nèi)涵，將其仁者的大視野，大關(guān)懷放在其中?！o(hù)生’的精髓也豐富為“親和萬物，熱愛自然，尊重生命，構(gòu)建人與世界之間和諧的審美關(guān)系，包括人與動物、人與自然、人與社會、人與人諸方面關(guān)系屬性的改變和完善，使生命的生存更加有序和諧?！保?4］自然，地域民俗文化背景和家庭文化背景是無法完全割裂開的?？梢源_定的是，無論是哪種文化環(huán)境或哪類影響都催動著豐子愷佛學(xué)精神向“善”的腳步。

仔細(xì)研究豐子愷的思想，不難發(fā)現(xiàn)，他是個(gè)十分推崇感情的人。豐子愷在《繪畫之用》中說“人類倘然沒了感情，世界將變成何等機(jī)械、冷酷而荒涼的生存競爭的戰(zhàn)場！”豐子愷始終把情感放在一個(gè)最終目的和歸屬的位置，他本身看待世間萬物時(shí)總是帶著脈脈溫情，正因如此，他的體悟中便多了些“情味”。有了情感才能產(chǎn)生悟性，基本上情感是這種獨(dú)特溝通方式的先決條件。豐子愷人生三層樓的理論將宗教置于高地，那么與物質(zhì)生活相比，精神世界的豐富才更為重要?；氐截S子愷的佛學(xué)思想內(nèi)容中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐子愷始終認(rèn)為信佛的目的是為了學(xué)習(xí)慈悲之心和智慧，他主張通過與佛陀的直接對話去學(xué)習(xí)慈悲和智慧，以期達(dá)到自我精神提升的目的。佛家很講究“頓悟”的感覺，但無論是瞬間的頓悟還是長久的體悟，都是為了進(jìn)行精神的不斷修煉。那么，若想精神世界得到提升就必須不斷思考不斷體悟或頓悟，可產(chǎn)生悟性的前提是情感，由此可見這二者的關(guān)系密不可分，況且對自幼開始就用自己情感探究這個(gè)世界的豐子愷來說，情感體悟的方式是精神修煉必備的前提。佛學(xué)思想作為他精神修煉的成果，民俗文化作為他藝術(shù)世界的本體，二者通過情感——藝術(shù)的表達(dá)方式相連接，這個(gè)紐帶靈活且實(shí)用，為佛學(xué)思想和民俗文化進(jìn)一步研究架起了一座橋?！八囆g(shù)家將情感熔化、梳理，然后再表現(xiàn)于作品之中。 讓人們發(fā)現(xiàn)和感悟藝術(shù)中蘊(yùn)藏的情感，不僅是對藝術(shù)家情感的理解，也是與人類情感建立一種聯(lián)系，以藝術(shù)為媒介達(dá)到情感上的共鳴”［15］。豐子愷的創(chuàng)作追隨其一生，而表達(dá)思想情感民俗類題材的作品，無論是散文還是漫畫都是他創(chuàng)作中最重要的組成部分，記錄了他的生命軌跡，津津樂道于：石門灣是蠶絲之鄉(xiāng)，“老少都穿絲綿”，甚至“乞丐身上也穿絲綿”；石門灣物產(chǎn)豐富，除了主食水稻外，還有菱角、桑樹、枇杷等等，應(yīng)有盡有，“四時(shí)蔬菜不絕，風(fēng)味各殊?！保?6］“夏天，門外剛挑過一擔(dān)‘新市水蜜桃’又來了一擔(dān)‘桐鄉(xiāng)醉李’。喊一聲‘開西瓜了’，忽然從樓上樓下引出許多兄弟姊妹?！倍?“屋子里一天到晚曬著太陽，炭爐上時(shí)聞普洱茶香，坐在太陽旁邊吃冬舂米飯．．．”“傍晚，祖母穿了一件竹衣，坐在染坊店門口河岸上的欄桿邊吃蟹酒?！保?7］石門灣民居多為磚木結(jié)構(gòu)，黛瓦粉墻。“客船是我們水鄉(xiāng)一帶地方特有的一種船”［18］。連日常生活中的叫賣聲、打樁的號子聲、小販的招攬聲在豐子愷看來都是“自然的音樂”［19］。這“關(guān)切人生”，“近于人情”［20］的創(chuàng)作，俞平伯稱為：“一片片的落英，都含蓄著人間的情味?！痹谪S子愷筆下，衣食住行、歲時(shí)鄉(xiāng)土、民間雜談乃至蟲魚鳥獸等無一不可入文且無一不飽含鄉(xiāng)愁的可親，鄉(xiāng)土的溫情。家鄉(xiāng)特有的恬淡而又濃烈的文化氛圍也使豐子愷的佛學(xué)思想蒙上了一層詩性的面紗，平添了幾分禪味?！芭c民國佛教期刊中僧信作者比較明確的入世或出世立場有所不同，居士作家作品多見世間生活與出世間體驗(yàn)的對話、并置、轉(zhuǎn)換與融合等，既有從佛教視角對現(xiàn)實(shí)生活的諦觀審視，亦有從世間生活吸納佛教智慧的意味”［21］。在豐子愷筆下充斥著大量讓他難以忘懷的那一方水土、那一方人。當(dāng)然，作者所觀照的對象并非對象本身所具有的價(jià)值，而是這種生命氣韻和人格精神所傳達(dá)出的生命價(jià)值。在平凡卻滋養(yǎng)了我們秉性的民俗中領(lǐng)悟?qū)ι膽B(tài)度，達(dá)到“物我一體”的人生境界，這才是豐子愷對“人間煙火氣”——民俗文化“盎然興致”之所在。