鄉(xiāng)村與城市間的飛蛾
——論丁玲中篇小說中女性的異化與孤獨(dú)
2022-01-01 15:14:09顏天天
廣西教育·D版 2022年1期
顏天天
（江蘇海洋大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 連云港 222000）
丁玲的中篇小說《夢珂》《莎菲女士的日記》和《阿毛姑娘》都發(fā)表于20 世紀(jì)20年代后期，此時(shí)的中國正在“經(jīng)歷著從封建的鄉(xiāng)村生活模式向資本主義生活方式的文化性遷移”，①社會處于一個(gè)文化的裂變時(shí)期，許多傳統(tǒng)家庭的女孩滿懷希望與熱情來到繁榮的城市中求學(xué)謀生，在自由、民主的浪潮中，她們渴望步入都市女性的隊(duì)伍，想要在開明的、進(jìn)步的社會土壤中開出理想的花朵。但五四的浪潮已然褪色，那些將古老民族靈魂叫醒的自由、民主的吶喊聲在資本主義的渲染和政治的高壓下支離破碎，只剩靡靡之音，城市也從承載著夢想種子的肥沃土壤變成了充斥著資本色相的商品市場，在根莖腐爛的城市假面中，一切仿佛都可以“出售”，這個(gè)時(shí)代的女性已然就像在鄉(xiāng)村和城市間來往的飛蛾，一不小心就會如同飛蛾撲火般異化，她們體驗(yàn)著上一代沒有體會的孤獨(dú)，經(jīng)歷著上一代人沒有經(jīng)歷的異化，她們不愿在異化中成為商品，她們反抗卻無處可去，體認(rèn)著孤獨(dú)卻又用孤獨(dú)來防御。
身處于這個(gè)時(shí)代環(huán)境下的丁玲，切身體會著社會的裂變，審視著這個(gè)時(shí)代中都市女性與鄉(xiāng)村女性自身欲望的覺醒與生存境遇中主體性的思考，這也是丁玲早期作品的重要關(guān)注點(diǎn)，無論是丁玲所描寫的女性內(nèi)心情感與欲望，還是外在的生存環(huán)境都是她內(nèi)心深處女性意識的具象化表現(xiàn)。
一、“商品化”城市的渲染——女性的異化
中國現(xiàn)代文學(xué)的開端伴隨著五四浪潮的涌起，“人”的意識開始蘇醒，個(gè)性解放與自我主張不斷顯現(xiàn)，作家們也將目光轉(zhuǎn)向一直以來在男權(quán)社會中“失語”的女性，女性相關(guān)題材的作品也不斷迭起。在最初階段，作家們將女性被壓迫所顯現(xiàn)出的集體無意識展現(xiàn)，暴露社會問題，他們希望“人的解放”不光是男人的解放，女性也要從數(shù)千年的封建糟粕中逃離，在這樣的充滿理想肥沃土壤的社會語境中，大批困囿于舊式家庭樊籠中的女性開始覺醒，她們大膽地追求自己的幸福而“出走”，但隨之而來的又是沉重的現(xiàn)實(shí)問題——“娜拉出走之后” 又該去往何處，她們?nèi)绾沃\生，又如何不面臨從一個(gè)樊籠中被另一個(gè)樊籠困住的局面，魯迅的《傷逝》就展現(xiàn)了這個(gè)問題，但答案卻沒能給予。
到了20 世紀(jì)20年代，女性所面臨的問題焦點(diǎn)也開始轉(zhuǎn)移。丁玲的處女作《夢珂》，一開篇便為我們展示了一個(gè)女模特遭到羞辱的沖突事件，這是20 世紀(jì)20年代的女性所面臨的一個(gè)新的處境，不再是“娜拉出走”式的與封建禮教和大家庭之間的抗?fàn)?，也不是新女性自由解放與舊的社會生活方式的難以彌合，而是在城市商品化進(jìn)程中出現(xiàn)的新的矛盾——現(xiàn)代都市的物欲生活中的男性凝視與被凝視、被奴役的女性之間的矛盾。主人公夢珂的命運(yùn)便被桎梏在這一矛盾中，成為都市文化地表下有艷色卻沒有生機(jī)的女性之一。夢珂作為一個(gè)保守家庭出生的女兒，滿懷理想從酉陽來到上海讀書，這是她人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折，她是廣大從鄉(xiāng)村到都市走進(jìn)資本主義色相市場的千千萬萬的女性中的一個(gè)，她們追求自由與解放，但理想與現(xiàn)實(shí)卻是背道而馳的，此時(shí)的城市已然吸收了資本主義的糟粕和奢靡，在男權(quán)的話語中，這些女性只能再一次經(jīng)歷“物化”——從一個(gè)被封建壓迫的“物”走向被資本市場“商品化的物”的過程，這也是女性在男性話語與欲望中被“出售”的過程。
夢珂在學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活與她理想中的生活相背離，她僅因?yàn)閹椭吮恍呷璧呐Ｌ囟涣餮则阏Z包圍，夢珂理想破滅，看清了也厭倦了這樣污濁的生活，她投靠了住在上海的姑媽，她的人生又一次“轉(zhuǎn)場”。姑媽家的生活紙醉金迷，家里人也虛偽不堪，但她被表哥的溫柔面具迷惑，萌生愛意，心中也開出了愛情的花朵，然而表哥的假面被戳穿，夢珂發(fā)現(xiàn)自己也不過是他們情場聲色犬馬的調(diào)料。在理想與愛情雙重打擊之下，夢珂陷入了精神與物質(zhì)的雙重困境，至此她走上了她在小說開篇幫助的那個(gè)女模特相同的道路——化身成為電影明星 “林瑯”，從一個(gè)質(zhì)樸的鄰家女孩轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“肉感十足”世界里的商品，這是她人生的第三次“轉(zhuǎn)場”。夢珂從保守家庭到城市求學(xué)，從學(xué)校到姑媽家，又從姑媽家到電影界，夢珂的每一步的“轉(zhuǎn)場”都使她離“商品”的轉(zhuǎn)變更近一步，首先是她在學(xué)校理想的破滅，被羞辱的女模特是她理想破滅的象征；接著是她愛情的破碎，夢珂的愛情在紈绔子弟的玩味中被欺騙，她的感情被出賣；最后夢珂變成了“林瑯”，成為都市色相市場中的“商品”。在夢珂的一路走向中，她的轉(zhuǎn)變幾乎是被環(huán)境所迫，她求學(xué)生活與理想相悖，投靠的親人不親，而又被欺騙，這不光是夢珂一人所面臨的困境，也是身處那個(gè)時(shí)代千萬女性的縮影，就如同文章開篇的那位女模特，她也是千千萬萬個(gè)“夢珂”中的一個(gè)。她們都成為代表著男性欲望的“商品”，赤裸裸地被人評頭論足異化成為色相市場中的具有肉感的商品。
如果說夢珂經(jīng)歷的是女性在外生活的異化，那么《莎菲女士的日記》中所體現(xiàn)的就是女性心理和欲望的內(nèi)在異化。整個(gè)日記所展現(xiàn)的莎菲內(nèi)心都是極為分裂和矛盾的，她在凌吉士與葦?shù)苤g的徘徊猶豫就像是欲望與自我的矛盾與分裂，她即受到了凌吉士絢麗外表的蠱惑，又由于善于懷疑的個(gè)性使得她難以真正交付于凌吉士，她不愛葦?shù)艿直凰恼鎿此袆樱@種搖擺與拉扯，也是女性內(nèi)心的一種自我防御保護(hù)。戴錦華提到，莎菲的這種心理，其實(shí)受到了環(huán)境的影響，在這樣充斥著商品的色相市場中，“女性的內(nèi)在遭到異化，性愛與靈魂分立……莎菲所迷戀的東西，都是按男性都市生活色相市場上的標(biāo)準(zhǔn)塑成的”，②也就是說女性內(nèi)心的欲望在這個(gè)被男性欲望充斥的都市生活中被異化，女性對男性的幻想也是以男性為中心的都市生活意識形態(tài)制造并施加給女性的，而丁玲在文中大量的運(yùn)用筆墨描寫莎菲對凌吉士的“漂亮身材”“鮮紅的嘴角”“騎士般的舉止”的喜愛，都在向我們展示色相市場社會中女性的喜愛受到了男性社會對女性愛情要求的潛移默化，而莎菲的自我拉扯也恰恰反映了她是個(gè)沉醉又清醒的人，她受到了所謂的“理想美”的蠱惑，但同時(shí)她又警惕這種“理想美”，她看清了她與凌吉士建立的親密關(guān)系本質(zhì)不過是膚淺的纏綿悱惻，而沒有靈魂的碰撞，這只是色相市場中的男歡女愛。莎菲的自我矛盾是被異化了的“本我”和理想“自我”的矛盾，是一個(gè)被異化了的女性從淪陷到清晰到反抗的內(nèi)心描述，莎菲意識到了自己“欲望” 的虛假性，她也通過了斷絕這欲望的方式——以躲避都市生活的放逐的方式，悄悄地離去，這是20 世紀(jì)20年代女性在商品色相市場中的反抗與斗爭。
丁玲筆下的《阿毛姑娘》似乎與夢珂和莎菲是截然不同的、沒有任何相似之處，但細(xì)究會發(fā)現(xiàn)她們的精神最終是殊途同歸。阿毛原本是一個(gè)家境貧寒、個(gè)性淳樸的農(nóng)村姑娘，因?yàn)榧薜搅顺青l(xiāng)交界處接觸到了與自己原先生活全然不同的城市生活，從而產(chǎn)生了無限的欲望和想象，最終在現(xiàn)實(shí)和欲望之間難以彌合，最終異化絕望。小說表面上看來似乎是一個(gè)“欲望女”咎由自取的故事，但文本之中蘊(yùn)藏的卻是女性從個(gè)體意識被消解的“物”到一個(gè)逐漸覺醒了自我意識、擁有了“人”的欲望的過程。阿毛欲望的覺醒在當(dāng)時(shí)的處境中是沒有辦法紓解的，是顯得有些異質(zhì)的，她接受了都市的欲望書寫下的想象力，卻身處于單調(diào)空曠的缺乏欲望想象的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中，阿毛只能用精神流放來完成與現(xiàn)實(shí)的彌合，這一定程度上與夢珂的心理路程是一致的，阿毛在精神上背離了自己生長的鄉(xiāng)村土地，追求阿毛鄰居那樣的美麗女子的生活，“縱然她懂得是由于她的命生來就不能像那些人尊貴，然而為什么她們便該生來命就不同，并且她們整天到底在享受一些什么樣的富樂，是阿毛日夜都不安，把整個(gè)心思放在上面的來由了?！雹鄣従拥乃雷尠⒚膲羲榱艘残蚜耍瓉磬従酉碛邪⒚w慕的一切，卻沒有阿毛以為的幸福，“幸福只在別人看去或羨慕或嫉妒，而自身始終也不能嘗著這甘味”，④阿毛突然明白女性的幸福只是人看到的，是“他者”眼中的，而她們自身真正的幸福卻無人關(guān)注，況且“無論你再苦痛也好，再幸福些也好，人一到死，什么也一樣，都是毫無感受的冷寂寂躺在大地里”，⑤這時(shí)候的阿毛已經(jīng)站在“死亡”的高度凝視著都市幸福的虛無，城市中的女人永遠(yuǎn)是給人“看”的，她們的美麗幸福就像商品一樣供人觀賞，卻沒人在意商品本身是否幸福，最終阿毛因精神崩潰而自殺。
二、在社會中“無處可去”——女性的孤獨(dú)
丁玲早期的作品中總是充斥著孤獨(dú)的色調(diào)，這與她當(dāng)時(shí)所處的社會環(huán)境有關(guān)。在20 世紀(jì)20年代的中國女性想要獨(dú)立自由，在偌大中國的城市和鄉(xiāng)村中，卻無處可去，她們不愿真正進(jìn)入商品化的城市，即使她們早早地脫離了守舊的鄉(xiāng)村生活，來到城市追尋夢想，但這些看似“先鋒”的舉動下蘊(yùn)藏的是她們一如既往的被動處境，就像魯迅筆下《傷逝》中的子君，她雖然爭取到了自己的幸福，但“出走”之后仍舊困囿在家中最終以悲劇收場，在這種進(jìn)退兩難中的女性成為社會中的尷尬存在，忍受著精神上的孤獨(dú)?！渡婆康娜沼洝分械纳?，即使是在親密關(guān)系的建構(gòu)中也受到了都市市場的異化與緊固，她沒有試錯(cuò)的成本與承受風(fēng)險(xiǎn)的底氣，最終她只能用“逃離”來回避，這種“逃離”本質(zhì)是自我封閉、自我禁錮，需要忍受的是精神上的孤獨(dú)。而投身于商品市場的夢珂，本質(zhì)也是孤獨(dú)的寫照，她雖身處聲色犬馬的繁華熱鬧之中，但卻身心分離，“林瑯”是鮮活的商品，而“夢珂”是殘缺的，她的心是寂寞枯萎的。在鄉(xiāng)村與城市徘徊的阿毛，更是難掩精神寂寞，她原本只是單純的沒有太多思想的農(nóng)家女，突然嫁到城鄉(xiāng)間，接觸到了五光十色的商品市場，卻難以抵抗異化的影響，最終也成為一個(gè)肉體與精神分裂的個(gè)體，從而忍受精神的孤寂。
這一時(shí)期丁玲筆下的女性大多都在與理想難以彌合的社會環(huán)境中忍受孤寂，似乎是因?yàn)楣适碌淖呦蚺c結(jié)局本身不能讓主人公們擺脫，其實(shí)并非如此，即使是圓滿故事中的女性也難以擺脫精神上的孤寂。在張愛玲筆下少有的圓滿結(jié)局的故事《傾城之戀》中，女主人公白流蘇可以稱得上經(jīng)歷了一次成功的“出售”，這是一個(gè)極為傳奇的故事，作為女性“出走”的題材，在本應(yīng)該悲愴或墮落的道路上，張愛玲筆觸一轉(zhuǎn)，給予了白流蘇和范柳原一個(gè)異質(zhì)的似乎有些流于俗套的大團(tuán)圓結(jié)局，用一場戰(zhàn)爭、一個(gè)城市的毀滅來成全一個(gè)模糊了愛情的愛情故事。張愛玲透過歷史和文明，用古老記憶里的眼光來凝視那個(gè)時(shí)代，塑造了一個(gè)逃遁成功的女性的故事。然而就像張愛玲自己在《自己的文章》中說到的：“從腐舊家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性；香港之戰(zhàn)影響范柳原，到結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日的生活?xí)慣和作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗；就事論事，他們也只能如此。”⑥當(dāng)白流蘇站在了被摧毀的那堵“墻”的廢墟上，她又成了一個(gè)被囚禁的女子，她依舊難逃精神上的孤獨(dú)，所以即使是一個(gè)最終看似圓滿的結(jié)局，女性依舊在精神上呈現(xiàn)出一種孤獨(dú)的狀態(tài)，故事當(dāng)然可以悲愴可以圓滿，但它源自生活，反映現(xiàn)實(shí)，且與時(shí)代相關(guān)，女性的孤寂難以避免，這也與當(dāng)時(shí)男權(quán)社會女性“失語”的現(xiàn)狀有關(guān)。
除去精神的孤獨(dú)，女性在話語領(lǐng)域中同樣處于孤獨(dú)的境地，她們還需忍受著話語的孤獨(dú)，只能以緘默與隱忍的姿態(tài)負(fù)隅頑抗。在丁玲的筆下，夢珂在發(fā)現(xiàn)自己遭受了表哥曉淞的虛情假意的情感欺騙時(shí)，她無處申訴，無處宣告，只能獨(dú)自安靜地離開姑媽家。當(dāng)她作為商品被評頭論足遭受尊嚴(yán)和人格的侮辱時(shí)，夢珂依舊也只能沉默，而找不到一個(gè)傾訴者和共鳴者，她被商品化的外衣裹挾著無法大聲表達(dá)自我，她是孤獨(dú)的，無法出聲的。莎菲也處于這種困境，她曾試圖向他人講述自己，但卻沒有人能真正理解她，她只能通過日記來抒發(fā)自我，她的日記成為自我的獨(dú)白，自己成為自己的傾聽者。阿毛也是如此，可以說阿毛的“失聲”是從頭到尾的。文章一開頭便交代了阿毛即將出嫁，并且她連嫁的人是誰，嫁的人家具體情況都一無所知，小說描述道“這是一個(gè)非常的日子，然而也只在阿毛自己眼中才如是。阿毛已是被決定在這天下午將嫁到她所不能想象的地方去了?！雹咴谥袊鴤鹘y(tǒng)的宗法制社會中，大多數(shù)的女子往往是不能主宰自己命運(yùn)的，她們只能被動地或以一種默許的姿態(tài)接受安排，并且從傳統(tǒng)意識來看，社會給予女人的命運(yùn)就是婚姻，獨(dú)身女人的定義是由婚姻來定義的，這是社會的一種集體無意識的表現(xiàn)。阿毛出嫁前的狀態(tài)是緘默的，她的出嫁是由于“父親、三姑，媒人趙叔，和許多人都說這是該嫁的，想來總是沒錯(cuò)的?！薄叭迷缇褪疽馑?，這是姑娘們所不能說的，屬于害羞的一類事情?！雹噙@種早被定義的“不能說的、害羞的事情”就表現(xiàn)了男權(quán)社會對女性意識的消解，阿毛“被決定”出嫁，也是當(dāng)時(shí)社會中的女性依舊不能主宰命運(yùn)的體現(xiàn)，是女性在父權(quán)話語下的“失聲”狀態(tài)，阿毛就是在這種集體無意識中如同“物”一般絕對被動地被父親決定了婚姻。整個(gè)從待嫁到出嫁到完婚的過程阿毛是屬于一種沉默的狀態(tài)，這也反映了那個(gè)時(shí)期的阿毛的個(gè)體意識是被壓抑被消解的，面對這樣的境遇，阿毛是被動接受的，是順從的，亦是壓制個(gè)體意志的。在被城市激發(fā)起內(nèi)心的欲望和想象后，阿毛仍舊處于話語的孤獨(dú)中，她周圍的人根本無意中聽她口中的囈語和呢喃，以至于她將她的話語像秘密一樣藏起來，永遠(yuǎn)是緘默的姿態(tài)。
無論是丁玲筆下處于城市的夢珂、莎菲，還是在城鄉(xiāng)邊緣生活的阿毛，抑或是魯迅筆下的子君與張愛玲筆下的白流蘇，女性總是在話語的邊緣處與精神的孤獨(dú)中活著，她們不僅要“悄悄的”活著、“悄悄的”死去，就算是成功“出售”后的白流蘇也依舊要忍受著精神的空虛與寂寞。社會剝奪了女性表達(dá)自我的機(jī)會和話語權(quán)利，但女性表現(xiàn)自身孤獨(dú)本身就成為一種反抗，阿毛選擇了用死亡來反抗，莎菲原則用日記的形式書寫孤獨(dú)，子君反抗過、爭取過，白流蘇則在“傾城”的傳奇中勝利，這些女性的反抗保留了女性想要訴說卻無人傾聽的話語。
三、自我選擇的孤獨(dú)——拒絕異化的無聲抗?fàn)?/h2>
丁玲作為一個(gè)極具個(gè)人特征和女性意識的女作家，在20 世紀(jì)20年代末到30年代初是她女性意識創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)間段她筆下的女性多是對自我意識和生存困境的描寫，而這類女性總有一個(gè)共同的指向特征——孤獨(dú)。丁玲筆下女性的孤獨(dú)除了是女性在社會中客觀存在的生存孤獨(dú)與話語孤獨(dú)外，這種孤獨(dú)本質(zhì)上還是女性主觀意愿選擇下的孤獨(dú)，這并不是一種孤芳自賞式的自怨自艾，而是自發(fā)地對封建鄉(xiāng)村死而不僵的宗法體系和對資本主義都市生活商品化模式的雙重控訴與反抗，這是女性在異化中的自我抗?fàn)?，以一種畫地為牢的姿態(tài)拒絕異化的自我，留給她們的結(jié)果是需要自己咀嚼自己的空虛，這不光是小說中的女性困境，它同時(shí)也引射現(xiàn)實(shí)，同樣是丁玲自身所面對困境的寫照，身為作家的丁玲直觀地面對了這種孤獨(dú)與空虛，她在創(chuàng)作的同時(shí)自我代入書寫此種境遇，但總拘泥于這種困頓也只能像困獸一般難以沖破空虛的牢籠，所以她之后的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型或許也是一種“出路”的探尋，是身為女性作家的積極抗?fàn)帯?/p>
丁玲筆下的女性人物身上或多或少都有著抗?fàn)幍囊庾R并可以從她們的行為中發(fā)現(xiàn)端倪。夢珂面對流言依舊選擇幫助女模特，在發(fā)現(xiàn)學(xué)校與自己理想中有所出入時(shí)很快決絕地放棄了學(xué)業(yè)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)被表哥欺騙玩弄后又直接遠(yuǎn)離，雖然無奈地在色相市場異化淪為“商品”，但她依舊算是自食其力，沒有回到舊式家庭中做回提線木偶的閨中小姐，夢珂的選擇是無奈的，但同樣也是抗?fàn)幍?，她絕不向他人妥協(xié)，在一次一次的被動“出賣”后，她最終選擇了主動“出售”，這選擇或許被認(rèn)為是一種沉淪，但不得不說化為“林瑯”的夢珂是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)也是她的自我選擇，是具有反抗意味的。同樣莎菲身上也具有孤獨(dú)的反抗意蘊(yùn)，她與凌吉士的愛情拉扯，實(shí)質(zhì)是與男性視角下的“理想美”和情愛準(zhǔn)則的拉扯，她陷入的矛盾不光是自我和理性之間的矛盾，還是那個(gè)有著異化欲望的“自我”與用日記反思、自省的“我”之間的矛盾，在自我的不斷拉扯與對抗中，莎菲最終以遠(yuǎn)離的方式“勝利”。莎菲所做的選擇并不是逃避，她的選擇本質(zhì)是用孤獨(dú)來保護(hù)自我與無聲的反抗，這是女性在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中的自戕式抗?fàn)?，她們難以用積極地方式得到“勝利”，同時(shí)也無法吞咽自我，于是只能選擇悄悄地活著和悄悄地死去的這條孤獨(dú)道路來反抗。而阿毛則選擇了一條更為極端的方式來控訴。在理想破滅，精神崩塌后，阿毛吞下了火柴棒自殺，當(dāng)她的丈夫小二問阿毛為什么尋短見時(shí)，阿毛只是說著：“不為什么，就是懶得活，覺得早死了也好?！雹岚⒚辉敢矡o力再去述說自我，而是用這種緘默的孤獨(dú)的姿態(tài)決絕地反抗，這絕不僅僅是因?yàn)椴粩嗯蛎浀奈镔|(zhì)欲望沒有得到滿足，渴望愛撫的肉體欲望幻滅而引發(fā)的，而是在她發(fā)現(xiàn)自己心目中擁有她企望的物質(zhì)和精神上富足的女人所擁有的只是表面，結(jié)果是她們一個(gè)走向死亡，一個(gè)在夜里彈琴哭泣，這帶給了阿毛對人可擁有幸福深深的不確信感，她看透了城市虛假的幸福，也無力與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)相彌合，但阿毛又難以沖破封建的枷鎖，也沒有任何支撐起她獨(dú)立的條件，她曾將希望寄托于男子，卻發(fā)現(xiàn)是無望的，她將內(nèi)心的情感寄托在了想象中，她在異化中用極致的孤獨(dú)——死亡來反抗，是一種控訴與斗爭。這些女性都用悲壯的姿態(tài)在緘默中反抗，訴說著自己靈魂的聲音。
從《夢珂》到《莎菲女士的日記》再到《阿毛姑娘》，這些創(chuàng)作于20 世紀(jì)20年代末的丁玲的早期作品，呈現(xiàn)了這一輩女性在鄉(xiāng)村和城市中的異化狀態(tài)，還揭示了她們的內(nèi)心世界和心底的孤獨(dú)。無論是夢珂、莎菲還是阿毛，她們都是在鄉(xiāng)村和城市中進(jìn)退兩難的飛蛾，她們是這一時(shí)期女性中的大多數(shù)，她們始終面臨著生存的困境和精神上的孤獨(dú)，她們身上也有著丁玲的影子。雖然之后丁玲的創(chuàng)作特點(diǎn)有著明顯地轉(zhuǎn)變，但這并不意味著她放棄了自我表達(dá)和淡化女性書寫，在她“向左轉(zhuǎn)”投身革命作品的創(chuàng)作后，同樣創(chuàng)造了許許多多的有著鮮明自我和女性意識的女性人物，她始終關(guān)注著女性的生存問題。
注 釋：
①②孟悅,戴錦華.浮出歷史的地表[M].石家莊:河北人民出版社,1989.118,120.
③④⑤⑦⑧⑨丁玲.丁玲全集(3)[M].石家莊:河北人民出版社,2001.132,149,149,116,117,53.
⑥張愛玲.流言[M].北京:北京十月文藝出版社,2019.93.
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