家族認(rèn)同到中華民族認(rèn)同的演進(jìn)邏輯
——基于南嶺竹篙火龍節(jié)的討論

林繼富 吳佩琦

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

近代以來，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展歷程主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一是節(jié)日傳統(tǒng)的傳承，二是基于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)節(jié)日及其文化重建。人們通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)日凝聚和強(qiáng)化區(qū)域的集體記憶，由此建構(gòu)文化共同體，激發(fā)民眾的認(rèn)同感，發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會(huì)文化因素，深化傳統(tǒng)節(jié)日與村落、地域、中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系，于是，出現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日多元的記憶之“場(chǎng)”在不同的家族、地方和中華民族之間因分享共同的記憶而形成“想象的共同體”。本文以贛南客家地區(qū)寧都南嶺竹篙火龍節(jié)為例，分析竹篙火龍節(jié)從家族認(rèn)同、地方認(rèn)同到中華民族共同體認(rèn)同演進(jìn)的邏輯。

一、認(rèn)同理論視角與問題的提出

現(xiàn)代意義上的“認(rèn)同”，源于心理學(xué)對(duì)“心理群體”的探討。弗洛伊德提出“認(rèn)同”的概念，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)同是先天本能”。埃里克森運(yùn)用精神分析法驗(yàn)證了認(rèn)同普遍存在于每一個(gè)個(gè)體，指出人格是生物的、心理的和社會(huì)的三個(gè)方面的因素組成的統(tǒng)一體[1]。由此，學(xué)者開始關(guān)注到認(rèn)同產(chǎn)生的社會(huì)文化因素。自20世紀(jì)80年代開始，“認(rèn)同”作為跨學(xué)科的反思對(duì)象受到學(xué)人的高度重視。

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為文化與社會(huì)是人類存在不可或缺的基本條件，在這個(gè)條件下間接導(dǎo)致或者“生產(chǎn)”認(rèn)同，集體的認(rèn)同是經(jīng)過反思后的社會(huì)歸屬性，文化的認(rèn)同是經(jīng)過反思后形成對(duì)某種文化的分而有之或?qū)@種文化的信仰，個(gè)性的和個(gè)體的認(rèn)同的形成和發(fā)展也是通過反思得以實(shí)現(xiàn)的[2]。勞里·航柯認(rèn)為史詩(shī)為認(rèn)同的表達(dá)提供了可以理解的符號(hào)，認(rèn)同是傳統(tǒng)經(jīng)過選擇和排列進(jìn)入文化而形成的，并通過可以理解的符號(hào)表達(dá)出來。強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)能夠在不同人群、地方社會(huì)、民族和國(guó)家中創(chuàng)造整體意識(shí)”[3]，認(rèn)同具有多樣性。近年來一些學(xué)者認(rèn)為“民俗認(rèn)同是以民俗為核心建構(gòu)與維系認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的意識(shí)與行為?！盵4]“民俗認(rèn)同是維系特定地域內(nèi)的群體的集體認(rèn)同，進(jìn)而發(fā)展成為跨地域的群體認(rèn)同?！盵5]民俗是文化共同體建立的基礎(chǔ)，具有凝聚人心的力量，其中民俗記憶資源的多樣性、多層次性構(gòu)成認(rèn)同的不同形態(tài)和不同層次。以民俗認(rèn)同為中心的共同體，由核心傳統(tǒng)符號(hào)、次生性傳統(tǒng)符號(hào)等多種符號(hào)組成[6]。傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同研究是學(xué)人關(guān)注的重要問題，如傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)內(nèi)具有文化認(rèn)同和社會(huì)整合的功能，對(duì)外具有文化中介和民族同化的功能[7]；傳統(tǒng)節(jié)日具有反映中華民族特色和中華優(yōu)秀文化特質(zhì)的文化品性與品質(zhì)，具有推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及與認(rèn)同、培育和踐行的功能[8]；民族傳統(tǒng)節(jié)日是海外華人建構(gòu)身份認(rèn)同的重要載體[9]；傈僳族刀桿節(jié)儀式形塑和強(qiáng)化地方認(rèn)同、民族認(rèn)同[10]等。

上述研究成果體現(xiàn)了民俗和傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的認(rèn)同特性，以及作用于認(rèn)同表達(dá)的可理解性；民俗和傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的地方性和民族性，并且注意到傳統(tǒng)節(jié)日記憶資源的多層次性。筆者以為，作為區(qū)域性的傳統(tǒng)節(jié)日作用于民眾的現(xiàn)實(shí)生活，而且區(qū)域性傳統(tǒng)節(jié)日具有的記憶資源不斷建構(gòu)地方與中華民族共同體，其包含的文化記憶對(duì)于不同層次的共同體形成和認(rèn)同產(chǎn)生了重要的影響。因此，從傳統(tǒng)節(jié)日記憶的多層性理解并促進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。本文基于江西寧都縣南嶺村竹篙火龍節(jié)的討論，通過分析其文化記憶的多層次性建構(gòu)家族、地方到中華民族共同體認(rèn)同的層次性，進(jìn)而強(qiáng)化區(qū)域性傳統(tǒng)節(jié)日與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系。

二、“竹篙火龍節(jié)”的儀式過程及其意涵

集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)要提取該記憶的延續(xù)性”。[11]哈布瓦赫從社會(huì)體系視角出發(fā)，討論了家庭記憶、階層社會(huì)記憶、宗教社會(huì)記憶等，強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)建構(gòu)功能。竹篙火龍節(jié)作為寧都南嶺人的集體性文化記憶，其中呈現(xiàn)的不同記憶層次包含在儀式過程之中。

竹篙火龍節(jié)是寧都南嶺村的傳統(tǒng)節(jié)日。南嶺村地處江西省寧都縣洛口鎮(zhèn)西南部，轄南嶺、羅布里、王泥田三個(gè)自然村，設(shè)13個(gè)村民小組，共1887人。南嶺自然村是竹篙火龍節(jié)的中心區(qū)域，該村除幾戶劉姓、曾姓人家，其余全為唐末至此開基盧宗泰長(zhǎng)子盧公明一脈，是典型盧姓宗族集居的村落。

關(guān)于竹篙火龍節(jié)來歷，文獻(xiàn)并無記載。南嶺村人流傳三種說法。說法一：數(shù)百年前，南嶺一帶遭遇瘟疫。一日傍晚，天降兩條火龍，與瘟神戰(zhàn)至天亮，最終打敗瘟神。當(dāng)?shù)厝藶楸磉_(dá)感恩之情，建火龍廟供奉火龍神，舉辦竹篙火龍節(jié)祈求火龍神永保平安。說法二：數(shù)百年前，南嶺一帶遭遇瘟疫。一日晚上，盧姓先祖托夢(mèng)村民求助火龍神驅(qū)瘟辟邪，村民遂建廟供奉火龍神，舉辦竹篙火龍節(jié)祈求火龍神永保平安。說法三：數(shù)百年前，南嶺一帶遭遇瘟疫。兩位云游道士到村指點(diǎn)破解之法。村民為表達(dá)感恩之情，尊二位道士為火龍神，建火龍廟供奉，舉辦竹篙火龍節(jié)祈求火龍神永保平安。其中第三種說法的故事細(xì)節(jié)完整清晰，83歲老人盧愛林說：

在我小的時(shí)候，村里有文化的老人講，火龍火虎兩兄弟其實(shí)不是從天上來的，而是山東一帶來的兩個(gè)道士、高人。那個(gè)時(shí)候，南嶺發(fā)生瘟疫，就像今天的新冠肺炎，實(shí)際上是一種病毒引起的。兩位道士來到南嶺告訴我們姓盧的人要注意環(huán)境衛(wèi)生，喊他們（村民）把房前屋后的雜草、樹木之類的除掉、燒掉。用燒起來的煙去熏房屋里的毒氣。大家按照兩位道士所說的去做了，病毒熏死了，瘟疫就沒有了。后來，南嶺這個(gè)地方就搞起了這個(gè)竹篙火龍節(jié)。①

上述說法至少表明，竹篙火龍節(jié)由南嶺人建構(gòu)，其集體記憶的共同內(nèi)容是南嶺曾發(fā)生過瘟疫，舉辦竹篙火龍節(jié)是為驅(qū)除瘟疫，祈愿南嶺人健康平安。

南嶺傳統(tǒng)竹篙火龍節(jié)于每年農(nóng)歷八月初一至八月十五舉行，歷時(shí)半個(gè)月，主要儀式包括游火虎、唱社戲、舞火龍三個(gè)環(huán)節(jié)：

游火虎從農(nóng)歷八月初一傍晚開始，南嶺村各組分別組建1個(gè)火虎隊(duì)，共7隊(duì)。每個(gè)火虎隊(duì)由本組7名7—14歲的男孩組成。傍晚時(shí)分，各隊(duì)7位男孩手持用竹桿和稻草扎制、渾身插滿線香的“龍頭”“虎頭”“涼傘”“觀音”等道具，到火龍廟拜神上香。然后，把道具上的線香點(diǎn)燃，回到本組開始“游火虎”。火虎隊(duì)挨家進(jìn)戶，先進(jìn)客廳，后進(jìn)房間和灶前（廚房）。所到之處，火虎隊(duì)一邊手舉道具繞房間而行，一邊大聲念吉祥話：火老虎進(jìn)屋，發(fā)財(cái)做屋；火老虎進(jìn)廳，花邊銀子滿缸。吉祥語有的是傳承下來的固定話語，有的是當(dāng)年火虎隊(duì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況吟誦出來的。吉祥語的寓意即為進(jìn)屋驅(qū)邪，送福到家。被祝福的人家會(huì)給火虎隊(duì)員一些線香、鞭炮或者紅包作為回禮?；鸹㈥?duì)一家游完再游下一家，一直要把本組各家各戶全部“鬧”完，當(dāng)日的游火虎活動(dòng)才能結(jié)束。這一活動(dòng)每日反復(fù)，直至舞火龍儀式開始，火虎隊(duì)舉行“送火虎”儀式，將道具丟進(jìn)村中的池塘“沉塘”，游火虎活動(dòng)才算結(jié)束。

唱社戲開始于農(nóng)歷八月初九，戲臺(tái)搭在村里大禮堂。當(dāng)班主事人請(qǐng)戲班子（現(xiàn)在主要是采茶戲班，解放前通常是木偶戲班）到村里，第一件事是請(qǐng)神看戲。戲班子成員裝扮成“八仙”模樣，敲鑼打鼓陪同主事到火龍廟、漢帝廟說唱“打八仙”，把火龍火虎、七太子、東岳東平夫婦諸神（塑像）請(qǐng)到禮堂專設(shè)的神臺(tái)看戲。九日下午起，戲班子開始唱戲，村民和火龍諸神同在禮堂觀看。戲班子上午歇息，下午三點(diǎn)左右開唱，每天一般做兩到三場(chǎng)戲，曲目包括《西游記》《觀音送子》《白蛇傳》《福壽圖》等，主要表達(dá)正義、和睦、福壽、孝廉等主題思想。此外，戲的性質(zhì)分兩種：一種是集體出資的“請(qǐng)?jiān)笐颉保磉_(dá)愿望；一種是私人出資的“還愿戲”，表達(dá)感恩。社戲一直演到八月十五日。其中八月十五舞火龍，戲班子從下午五點(diǎn)開始，要一直唱到八月十六日凌晨甚至天亮。社戲表演結(jié)束后，主事和“八仙”把火龍等諸神送回廟里，標(biāo)志當(dāng)年竹篙火龍節(jié)結(jié)束。

舞火龍也叫游竹篙火龍，八月十五日晚上舉行。南嶺竹篙火龍分7班，每班7根，共七七四十九根。每根竹篙約兩丈，扎若干層支架（一般扎9層以上，每層支架左右各扎一支熱油浸過的“紙捻”），呈龍狀。八月十五日上午各班分頭扎支架，做紙捻，傍晚時(shí)分燒油浸紙捻，并將紙捻扎到竹篙支架上。晚飯后，各班舉著制作好的竹篙火龍到盧氏宗祠前集合。8時(shí)許，盧氏宗祠廣場(chǎng)鑼鼓嗩吶鑼響起，竹篙火龍一起點(diǎn)亮，七七四十九根燃燒的竹篙火龍同時(shí)矗立，在三名壯年男子的支撐下繞著祠堂前的廣場(chǎng)緩慢移動(dòng)。頓時(shí)間，華燈璀璨，人聲鼎沸，一根根竹篙宛如在空中立起的飛龍，進(jìn)行著人與天、人與神的對(duì)話。集中展演后每根竹篙火龍有序離開，各自走向分祠或家里?？斓郊視r(shí)，家人站在門口燃放鞭炮迎接，向竹篙火龍敬拜祈福。

南嶺竹篙火龍，無論是對(duì)龍的刻畫還是對(duì)虎的表達(dá)，造型上都體現(xiàn)出簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)。與其他一些地方的舞龍、舞虎、舞獅表演追求華彩逼真不同，南嶺竹篙火龍強(qiáng)調(diào)神似。一捆稻草扎成一個(gè)“虎頭”，只是簡(jiǎn)單地做幾個(gè)捆綁，外人很難看出哪是個(gè)“虎頭”。一根竹篙，扎上燈火，其中并無龍頭、龍爪、龍尾的造型。但火把點(diǎn)燃以后，根根竹篙宛如群龍齊舞，令人既心潮澎湃又心生敬畏。對(duì)于南嶺人來說，火龍、火虎的形象早已刻畫在文化記憶的深處。抽象的表達(dá)，反映出他們更加堅(jiān)定、深沉的信仰。

在竹篙火龍節(jié)儀式過程中，當(dāng)班的主事主要是請(qǐng)戲班子、接送火龍廟和漢帝廟諸神、募集資金和管理財(cái)務(wù)，對(duì)于游火虎、舞火龍各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)施，則幾乎不用做任何安排和布置。游火虎過程，從發(fā)起到最后“送火虎”儀式，均由一群孩子完成，成年人從不參與。即便是上香、敲鑼、念（編）吉祥語等這些富有儀式感的環(huán)節(jié)，也沒有成年人指導(dǎo)。舞火龍同樣沒有事先的計(jì)劃，對(duì)于什么時(shí)候扎竹篙火龍、什么時(shí)候集合游行、游行的順序、誰去撐竹篙火龍等，并不需要明確的指令。大家遵從慣習(xí)，一切秩序井然。這反映出南嶺人對(duì)待竹篙火龍節(jié)已經(jīng)形成了認(rèn)同意識(shí)中的文化自覺。

奉“還愿戲”是南嶺人信仰火龍神的具體表征。村里人向火龍神求子、求財(cái)、求平安等，如若應(yīng)愿，就會(huì)在竹篙火龍節(jié)期間唱“還愿戲”。竹篙火龍節(jié)期間至少要唱六天戲，其“還愿戲”每年都唱不完，余下的要轉(zhuǎn)到下一年唱了。求神的多，應(yīng)愿的則多，奉戲的也就多，這其實(shí)是南嶺人信仰火龍神、敬畏火龍神的表現(xiàn)，這表明火龍神信仰早已融入到南嶺人的日常生活。

竹篙火龍節(jié)儀式是通過體化實(shí)踐的集體記憶，這種記憶盡管由每個(gè)個(gè)體展開，但是這些個(gè)體構(gòu)成的聚合體傳承實(shí)踐著竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)，南嶺人在竹篙火龍節(jié)的集體歡騰中汲取力量，根植于南嶺人特定群體情境中，利用舉辦竹篙火龍節(jié)的情境去記憶或再現(xiàn)南嶺人的過去，“記憶的核心問題就是重現(xiàn)，是表征……而這一切，只有通過符號(hào)才會(huì)發(fā)生”[12]。竹篙火龍節(jié)的表演就是記憶的方式，是在不斷喚醒家族、地域和國(guó)家情感，建立和強(qiáng)化彼此之間的關(guān)系，從而形成以竹篙火龍節(jié)為核心的認(rèn)同。

三、南嶺竹篙火龍節(jié)認(rèn)同表達(dá)層次

竹篙火龍節(jié)是寧都南嶺村的傳統(tǒng)節(jié)日，這里是中原先祖南遷的居住地和集散中心，保留了豐厚的中原人的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和歷史記憶。竹篙火龍節(jié)作為寧都南嶺人的集體記憶，表現(xiàn)為以竹篙火龍節(jié)為核心的社會(huì)知識(shí)和文化記憶如何在南嶺人的歷史傳統(tǒng)教育、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)情境中作用于個(gè)體的生活實(shí)踐與知識(shí)生產(chǎn)，這些個(gè)體的歷史記憶、生活知識(shí)在每年竹篙火龍節(jié)期間喚醒移民于此的客家人的文化記憶，強(qiáng)化中原華夏與客家人的認(rèn)同力量。竹篙火龍節(jié)的文化記憶在盧氏家族中得到廣泛深刻的傳承，并且延展到區(qū)域社會(huì)群體，不斷連接著中華民族的歷史記憶與文化認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“高層次的認(rèn)同并不一定取代和排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體”。[13]費(fèi)先生關(guān)于不同層次構(gòu)成多文化整體，共同嵌入國(guó)家認(rèn)同之中，之于竹篙火龍節(jié)的盧氏家族認(rèn)同來講，包容于南嶺地方認(rèn)同，進(jìn)而包容于“中華民族認(rèn)同”之中，“這種上位包容下位的分類體系，不會(huì)讓我們停留在某個(gè)層面上，也不會(huì)僅僅突出其中一個(gè)層面，而是讓我們的分類形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，層層遞進(jìn)，互不取代?！盵14]竹篙火龍節(jié)是南嶺盧氏家族以及南嶺人的生活習(xí)俗，其認(rèn)同表達(dá)呈現(xiàn)出多樣性和多層次性，并在社會(huì)發(fā)展中被賦予更廣泛、宏大的文化意義。

（一）竹篙火龍節(jié)的家族認(rèn)同

傳統(tǒng)節(jié)日的誕生，往往與信仰有關(guān)，傳統(tǒng)節(jié)日包含的“信仰”源于生活經(jīng)驗(yàn)的抽象與神化，是信仰主體選擇的結(jié)果。竹篙火龍節(jié)是以家族、家庭為單位的儀式活動(dòng)，并且采用多種形式驅(qū)邪逐疫保佑家族成員健康平安。例如，游火虎的道具上要插滿點(diǎn)燃的線香，“火虎隊(duì)”進(jìn)到每家每戶及每個(gè)房間，南嶺人認(rèn)為這是為了驅(qū)除邪氣。過去，每家每戶房前屋后都長(zhǎng)有很多雜草，把這些雜草堆在旁邊燒了，煙就能熏進(jìn)房屋里。后來雜草沒了，就用線香火來熏。由此可見，線香火是從生活經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)化而來的逐疫驅(qū)邪方式。南嶺人在過去那場(chǎng)瘟疫中獲得了“除雜草，熏房屋，去邪氣”的生活認(rèn)知，他們就把這個(gè)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)延續(xù)下來，并且將其轉(zhuǎn)化為更加抽象、更具廣泛意義的表達(dá)符號(hào)，內(nèi)化為一種信仰。這種信仰成為南嶺人個(gè)體認(rèn)同和盧氏家族認(rèn)同的重要實(shí)踐形式。

對(duì)于南嶺盧氏家族來說，火龍身份是人還是神似乎不是那么重要，重要的是他們相信參與竹篙火龍節(jié)儀式能給自己帶來平安吉祥，并且需要這個(gè)儀式表達(dá)個(gè)人愿望以及鞏固家族關(guān)系。換句話說，南嶺的盧氏后人，一直在以竹篙火龍節(jié)進(jìn)行著個(gè)體和家族的認(rèn)同情感表達(dá)。

竹篙火龍節(jié)作為程序復(fù)雜的系統(tǒng)，之所以能在無組織之下做到井然有序，根本在于以盧姓為代表的南嶺人具有認(rèn)同火龍神的文化自覺。這種自覺的動(dòng)力，源自“火龍神”對(duì)南嶺人特殊的作用。南嶺村的火龍廟，常年香火不斷，人們有災(zāi)難、有愿望，都會(huì)向火龍神尋求庇護(hù)和幫助。除此外，南嶺村每個(gè)時(shí)代都會(huì)出一名“神婆”，“神婆”具有火龍神附體的特異功能，負(fù)責(zé)南嶺人與火龍神的溝通對(duì)話。當(dāng)人們?cè)馐苤T如病痛的折磨，或者希望生兒子，就會(huì)準(zhǔn)備好香油及相關(guān)禮品去“神婆”那里把愿望告訴火龍神。在南嶺人的經(jīng)驗(yàn)中，這種儀式是管用的，訴求實(shí)現(xiàn)后，他們就會(huì)在舉辦竹篙火龍節(jié)時(shí)奉上“還愿戲”，表達(dá)對(duì)火龍神的感恩。顯然，真實(shí)的神是不存在的，“神婆”的特異功能也沒有科學(xué)依據(jù)。然而，南嶺人祈求火龍神，相信神婆的行為并不能簡(jiǎn)單地以愚昧、迷信來解釋。究其原因，與其說南嶺每個(gè)時(shí)代都會(huì)出來“神婆”，不如說每個(gè)時(shí)代的南嶺人都需要“神婆”調(diào)節(jié)生活中的精神缺失。有了這個(gè)“神婆”，南嶺人的火龍神信仰就能夠在現(xiàn)實(shí)世界中找到存在的合理性。她更像是南嶺人表達(dá)個(gè)體認(rèn)同的一扇窗戶、一個(gè)出口，鞏固了南嶺人的認(rèn)同意識(shí)。相反，如果居住在這里的人對(duì)火龍神有怠慢或者冒犯，他不僅會(huì)遭受到神的懲罰，還會(huì)與村里的人格格不入。

我有兩個(gè)兒子三個(gè)女兒，他們家家戶戶生的都是兒子。以前計(jì)劃生育緊，只能生一個(gè)老獨(dú)。我很自豪地說，為什么幾個(gè)子女都能生到兒子。因?yàn)?，我們一家人都非常敬重火龍神，每年都?huì)去火龍廟里拜，去神婆那里送禮。我們真心誠(chéng)意地尊重火龍神，就會(huì)生兒子。有的人嘴上說，但是心里不信，那就生不到兒子。就是這么神！②

南嶺村人相信火龍神的靈力，尤其在每年竹篙火龍節(jié)期間求愿，火龍神滿足了村民的愿望，這是火龍節(jié)與村民生活關(guān)系的信仰基礎(chǔ)，也是傳承延續(xù)的動(dòng)力?；瘕埳裥叛鲂纬闪伺c此相關(guān)的一系列禁忌和規(guī)矩。

以前南嶺這一帶沒有竹子，只有這里的庵場(chǎng)里有竹子。所以庵場(chǎng)里的竹子是不能亂砍的。只有做竹篙火龍，才能去那里砍竹子。這個(gè)規(guī)矩，一直就這么傳下來的。前幾年，村里有個(gè)姓盧的人，具體名字我不方便說。他偏不信，非要到庵場(chǎng)里面砍竹子，又不是做竹篙火龍。結(jié)果沒出兩個(gè)月，他就摔斷了腿。后面他們家里人去問神婆，神婆告訴他，是他到庵場(chǎng)里隨便砍竹子，觸怒了火龍神。③

火龍神由竹子編制而成，其過程是神圣的，竹子也具有神力，因此，南嶺人精心保護(hù)制作火龍神的竹林，違反了禁忌就會(huì)受到懲罰。南嶺人對(duì)火龍神的信仰，建構(gòu)了南嶺人的生活秩序，培育了他們與其他家族不同的精神特質(zhì)。

南嶺竹篙火龍節(jié)的參與主體是南嶺盧氏家族。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的活動(dòng)持續(xù)半個(gè)月，所有的場(chǎng)面均伴著鑼鼓喧天的熱鬧氣氛。這種熱鬧，既是儀式展演的需要，更是向外部宣揚(yáng)盧氏家族興旺發(fā)達(dá)的聲音。據(jù)傳，盧姓先祖來到南嶺之前，先有洪姓在此定居，后來隨著盧氏家族的擴(kuò)張，洪姓最終離開南嶺。千百年來，南嶺盧姓作為外遷而來的客居人群，一直在與當(dāng)?shù)仄渌易骞仓\生存發(fā)展之道，這其中就包含了彼此的對(duì)抗、妥協(xié)和謙讓。這種狀態(tài)塑造了南嶺人內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對(duì)外張揚(yáng)而又熱情好客、廣交朋友的集體性格。從各種現(xiàn)有的傳說和南嶺人的記憶來看，竹篙火龍節(jié)產(chǎn)生與外部因素?zé)o關(guān)。但是，隨著竹篙火龍節(jié)在傳承中影響力不斷增強(qiáng)，在表達(dá)“驅(qū)瘟辟邪”的核心符號(hào)之上，不斷注入新的內(nèi)容。以竹篙火龍節(jié)彰顯盧姓家族的聲望，成為推動(dòng)南嶺盧氏家族生活發(fā)展的策略性的文化選擇。

每到節(jié)日前夕，南嶺村每家每戶都會(huì)鄭重其事地向親朋好友發(fā)出到家里做客看戲的邀請(qǐng)。邀請(qǐng)的對(duì)象既包括父母三代以內(nèi)的血親，例如舅舅、姨媽等，也包括親家、表親等，還包括一些關(guān)系勝似親戚的朋友。受邀者不僅會(huì)接受邀請(qǐng)，而且會(huì)盡可能多地安排一些人員到訪，為主家撐場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)主家的重視。平日里只有千百人的南嶺村涌來四面八方的親戚，安靜祥和的南嶺村變得人聲鼎沸，熱鬧非凡。每家每戶皆如興旺發(fā)達(dá)的“大戶”，從早到晚炊煙裊裊，空氣中酒味彌漫，家族的號(hào)召力和影響力得到充分的體現(xiàn)。

在這個(gè)活動(dòng)中，竹篙火龍節(jié)既是結(jié)交外部力量的由頭，又是彰顯內(nèi)部實(shí)力的載體。竹篙火龍節(jié)以及別具一格、聲勢(shì)浩大的展演是南嶺人巧妙而體面地向外部宣示家風(fēng)、家聲、家望的特別渠道，它讓外部看到了南嶺盧氏家族團(tuán)結(jié)自信、積極向上、鄰里友善、秩序井然的生活面相。

竹篙火龍節(jié)是全體南嶺人共同的節(jié)日，但是每一班、每一根竹篙火龍卻各有所屬。一班之中有7根竹篙，反映7根竹篙所聯(lián)結(jié)的幾十戶人家的親近關(guān)系和認(rèn)同表達(dá)。一根竹篙火龍由幾戶人家擁有，反映出幾戶人家的親近關(guān)系和認(rèn)同關(guān)系。它們?cè)趥鬟f家族整體生活需要上是一致的，但每根竹篙凝聚的家庭又有各自的具體表達(dá)。比如在選用多長(zhǎng)多粗的竹篙上，有的認(rèn)為越長(zhǎng)越粗越好，寓意興旺，有的則注重量力而行，講究適度；在每根竹篙要扎多少層火把上，有的扎9層，代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久，有的扎10層，代表十全十美，有的扎11層，代表個(gè)個(gè)出頭；在扎竹篙火龍的地點(diǎn)選擇上，有的喜歡在家門前，期待火龍降福到家，有的則把竹篙抬到祠堂去，強(qiáng)調(diào)福佑子孫。正是因?yàn)槊扛窀萋?lián)系著幾戶人家的內(nèi)部情感，表達(dá)了家庭親緣關(guān)系的認(rèn)同，在巡游竹篙火龍的過程中，班與班之間、竹篙與竹篙之間并不在意誰先誰后，無組織制度下的有序的生活也因此形成。

竹篙火龍節(jié)作為聯(lián)結(jié)內(nèi)部情感的載體，還體現(xiàn)在子孫與祖輩之間。與竹篙火龍相對(duì)應(yīng)的家戶，其實(shí)不是現(xiàn)代意義上的家戶，而是健在的最長(zhǎng)那一輩統(tǒng)領(lǐng)子子孫孫統(tǒng)稱為一戶。所以竹篙火龍節(jié)舉行的時(shí)候，外出的子孫、外嫁的女兒都要回到這個(gè)大“戶”里來，根根竹篙由此實(shí)現(xiàn)了家家戶戶的大團(tuán)圓，在家族宗祠廣場(chǎng)游火龍不斷激起家族的認(rèn)同感，加強(qiáng)彼此情感的連接、生活的凝聚力。

（二）竹篙火龍節(jié)的地方認(rèn)同

“地域意識(shí)、認(rèn)同是人們對(duì)在地理范圍、文化方面與自己生活有直接關(guān)聯(lián)的自然共同體的歸屬性觀念與感情忠誠(chéng)，是人們關(guān)于生活方式、情感等文化精神方面的地域性集體心理結(jié)構(gòu)?！盵15]竹篙火龍節(jié)作為南嶺村的民俗生活，它的產(chǎn)生與南嶺人文地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、價(jià)值觀念直接關(guān)聯(lián)。竹篙火龍節(jié)是南嶺人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐積累中形成共同認(rèn)知，進(jìn)而生產(chǎn)出的一種文化形態(tài)。它既是地方認(rèn)同的表達(dá)載體，也具有建構(gòu)地方認(rèn)同的功能。以南嶺村為中心區(qū)域的不同個(gè)體、群體、社會(huì)在歷史交往交流中實(shí)現(xiàn)交融，由此構(gòu)成竹篙火龍節(jié)，成為南嶺人的共同記憶，在此基礎(chǔ)上形成南嶺的認(rèn)同意識(shí)。

竹篙火龍節(jié)立足于盧氏家族，團(tuán)結(jié)其它姓氏，不斷拓展成具有地緣認(rèn)同的共同體特征。與南嶺相鄰的麻田村盧姓一脈為南嶺開基祖公明胞弟公顯后裔，與南嶺盧姓同宗同祖。從血緣相親的角度來說，竹篙火龍節(jié)最有可能在麻田一帶傳播開來。但是無論是公顯所在的麻田還是公達(dá)（公明三弟）所在的福建上杭，均無竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，這就意味著竹篙火龍節(jié)并非純粹的家族傳統(tǒng)節(jié)日。相反，在南嶺行政村所轄范圍內(nèi)部，王泥田的王姓人家、羅布里其他姓氏等村民也參加竹篙火龍節(jié)的儀式。

竹篙火龍只有我們這個(gè)地方有。我們這個(gè)地方最早其實(shí)就是南嶺有，后來王泥田、羅布里也有。他們是學(xué)我們的，也有很久的歷史。（竹篙火龍節(jié)的）形式一樣，意思也一樣，就是驅(qū)瘟辟邪。不同的是，我們的竹篙火龍有七班，七七四十九根，他們的村子只有一班，七根。④

竹篙火龍節(jié)“只有我們這個(gè)地方有”表明其從盧氏家族拓展到南嶺其他村落，成為南嶺人的認(rèn)同儀式。為什么竹篙火龍節(jié)能夠在南嶺內(nèi)部不同村組、不同姓氏之間傳承，并且變成了生活傳統(tǒng)？

王泥田、羅布里他們那里一開始是沒有的，但是他們跟我們同在一個(gè)大村，生活在一個(gè)地方，他們就學(xué)著搞這個(gè)東西（竹篙火龍）。我們村里的那個(gè)神婆，他們也很信，經(jīng)常會(huì)過來問神。反正，姓盧的信，姓王的也信，姓曾、姓廖的都信這個(gè)神。⑤

南嶺人的其他姓氏，尤其是王泥田、羅布里村人已經(jīng)超越了盧氏家族而將竹篙火龍節(jié)變成地方性的信仰生活，他們相信竹篙火龍節(jié)具有神力和靈力?！懊袼渍J(rèn)同與邊界是有關(guān)系的，民俗認(rèn)同是包容關(guān)系，同時(shí)與排斥有關(guān)系，與交融有關(guān)系?！盵16]竹篙火龍節(jié)是南嶺地區(qū)民眾可以交流、共享的生活，是區(qū)域性認(rèn)同的核心文化符號(hào)。南嶺人相信，他們自然接受了這個(gè)節(jié)日，并且參與其中，因此，以竹篙火龍節(jié)為中心的認(rèn)同已經(jīng)超越盧氏家族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)在更大范圍內(nèi)的文化聯(lián)系、社會(huì)團(tuán)結(jié)，并形成區(qū)域性的凝聚力。在南嶺，因?yàn)榇迕窆餐纳罱?jīng)歷、遭遇以及經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，形成了共同的情感認(rèn)同，竹篙火龍節(jié)便為南嶺人的認(rèn)同表達(dá)提供了可以接受、可以交流、可以理解的符號(hào)，自然就進(jìn)入到以南嶺村為邊界的地方認(rèn)同體系之中。

竹篙火龍節(jié)發(fā)揮著建構(gòu)地方認(rèn)同的作用，作為南嶺人生活的傳統(tǒng)節(jié)日維系區(qū)域認(rèn)同，作用于南嶺地區(qū)文化共同體的建立，增強(qiáng)了南嶺人的向心力和凝聚力，其功能主要體現(xiàn)三個(gè)方面：

其一，強(qiáng)化村民的身份認(rèn)同。竹篙火龍節(jié)重要作用是使每位南嶺人在一根根竹篙火龍中找到自己的位置。在一根竹篙火龍之下，每家每戶以及每個(gè)個(gè)體的身份、地位是平等的。不管是姓盧，還是姓其他姓氏，不管是原住民還是外來者都平等享有參與儀式的權(quán)利。竹篙火龍節(jié)期間不同姓氏的人參與其中，生活井然有序，人們不構(gòu)成沖突與競(jìng)爭(zhēng)，村民不會(huì)感受到厚此薄彼，每個(gè)人都有安全感和安定感。這種深藏在南嶺人精神世界的地域認(rèn)同，充分融入到他們的生活中。

其二，增強(qiáng)村民對(duì)核心文化的認(rèn)同?！爱?dāng)這些成分比文化群體中別的東西更有代表性時(shí)，它們就成了焦點(diǎn)，它們開始承擔(dān)著比其文字傳達(dá)出來的還要多的意義，它們成為符號(hào)，并有表現(xiàn)群體認(rèn)同的能力?！盵17]竹篙火龍節(jié)作為南嶺人的核心文化傳統(tǒng)，代表著南嶺人共同的價(jià)值觀和共有生活規(guī)則。人們通過每年反復(fù)的竹篙火龍節(jié)儀式活動(dòng)強(qiáng)化南嶺人對(duì)共同歷史生活經(jīng)驗(yàn)的理解，喚醒共同文化記憶，推動(dòng)竹篙火龍節(jié)中民眾對(duì)于核心文化的認(rèn)同?！盎鹄匣⑦M(jìn)村，添子添孫；火老虎進(jìn)屋，發(fā)財(cái)做屋；火老虎進(jìn)灶前，豬肉炆炮蓮（桂圓，表示吃得好）；火老虎進(jìn)間，花邊銀子滿缸；火老虎上蹬，種（喂）的豬仔蠻嫩”。在火虎隊(duì)吟誦的吉語中，生動(dòng)地體現(xiàn)了南嶺人對(duì)健康、財(cái)富、子孫興旺的追求，也是維系竹篙火龍節(jié)傳承發(fā)展的生活力量。而南嶺人參與竹篙火龍節(jié)時(shí)表現(xiàn)出來的自覺性是南嶺人為避兇趨吉而進(jìn)行積極主動(dòng)的生活行動(dòng)。在竹篙火龍節(jié)核心文化的“重復(fù)”性記憶和建構(gòu)實(shí)踐中，南嶺人在情感表達(dá)和生活價(jià)值觀上逐漸表現(xiàn)出一致性、穩(wěn)定性。

其三，建構(gòu)、維系村民的生活秩序。竹篙火龍節(jié)是一項(xiàng)環(huán)節(jié)多、程序雜、參與度高的民俗活動(dòng)，南嶺村每家每戶都參與其中。一般來說，村里平均每2—4戶人家出一根竹篙。這意味著從竹篙的挑選、制作到展演，需要幾戶人家全程配合。在這個(gè)過程種，村民與村民之間、小組與小組之間相互協(xié)調(diào)，形成默契，學(xué)會(huì)相互謙讓，建構(gòu)了一種和諧共生、協(xié)作共進(jìn)的生活節(jié)奏。而在南嶺內(nèi)部的村與村、組與組之間，竹篙火龍節(jié)成為聯(lián)結(jié)情感的紐帶，促成了彼此之間的互通互融、共創(chuàng)共享的生活局面。

竹篙火龍節(jié)主要流傳在南嶺地區(qū)，其盧氏家族與其他姓氏共同生活在空間較小的地區(qū)，但是這些不同姓氏、來自不同區(qū)域的人民在歷史發(fā)展的過程中體現(xiàn)出互動(dòng)和互助，從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)聯(lián)系，表現(xiàn)出多元之間的共生性和共同性。這種共生、共享的生活實(shí)踐構(gòu)成了竹篙火龍節(jié)期間南嶺人群的集體性文化記憶，其表現(xiàn)出來的地方認(rèn)同文化貫穿在南嶺民眾生活之中，其從盧氏家族認(rèn)同拓展到南嶺人的地方認(rèn)同，認(rèn)同的對(duì)象沒有改變，但是在認(rèn)同價(jià)值上，地方認(rèn)同更加強(qiáng)調(diào)地方身份的合理性，彰顯地方團(tuán)結(jié)協(xié)助的力量。

（三）竹篙火龍節(jié)意涵中華民族共同體意識(shí)

“民俗孕育了國(guó)魂，國(guó)魂在民俗之中?！盵18]民俗認(rèn)同是根基性的文化認(rèn)同，是中華民族最深層次的認(rèn)同。竹篙火龍節(jié)作為南嶺人的民俗生活，在每年農(nóng)歷八月份的生活記憶中不斷被喚醒，在生活實(shí)踐中周而復(fù)始地進(jìn)行修正和建構(gòu)，“這些社會(huì)的、集合的、歷史的記憶有時(shí)被抑制、忘卻，有時(shí)又被恢復(fù)、喚醒，此外，有時(shí)還根據(jù)需要被更正或創(chuàng)造”。[19]在南嶺村，竹篙火龍節(jié)在其發(fā)展中大量的個(gè)體、家族記憶常常出現(xiàn)碰撞與融合，傳承、賡續(xù)并構(gòu)建出中華民族的集體記憶，并且以凝聚性的記憶結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)竹篙火龍節(jié)的象征符號(hào)，這些具有標(biāo)志性的節(jié)日符號(hào)構(gòu)成中華民族共有傳統(tǒng)的核心，彰顯出該區(qū)域性的竹篙火龍節(jié)的歷史文化及其在現(xiàn)代中國(guó)背景下的中華民族共同體意識(shí)。

竹篙火龍節(jié)的主體是生活在南嶺地區(qū)的客家人，這部分人群從唐代開始陸續(xù)從中原地區(qū)遷往南嶺一帶，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的族群、人群集體記憶的接觸、碰撞與雜糅，形成了中華文化在南嶺的傳承空間、對(duì)于中華文化記憶的建構(gòu)空間，也是中華文化傳承、生產(chǎn)的凝聚空間，依靠對(duì)竹篙火龍節(jié)象征性形象和符號(hào)的凝聚性的記憶使南嶺人延續(xù)中華文化、創(chuàng)新和發(fā)展中華文化，并且融入到中華文化的價(jià)值共識(shí)和文化共情之中，從這個(gè)角度上說，南嶺竹篙火龍節(jié)的凝聚性記憶建構(gòu)了“象征意義體系”上的空間，這個(gè)空間是中華文化意義的地點(diǎn)場(chǎng)所，是“被喚醒的空間”。[20]也就是說，從中原先祖帶入南嶺地區(qū)的生活傳統(tǒng)、價(jià)值觀念并沒有丟失，而是潛藏在南嶺人生活的記憶深處得以延續(xù)，并且不斷融合多地域的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而凝聚成中華民族共同體記憶，并且通過年復(fù)一年的竹篙火龍節(jié)的“凝聚性記憶”的實(shí)踐活動(dòng)得到培育和鑄牢。

龍、虎、火是中華民族典型的文化意象，代表了力量與權(quán)威，表達(dá)了祥瑞與興旺。竹篙火龍節(jié)從它誕生之日起，就融入到中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系之中，充分體現(xiàn)了中原文化、儒家文化的思想精髓，南嶺竹篙火龍節(jié)的龍、虎與火作為中華文化共同的象征符號(hào)，滲透和貫穿在南嶺及其他區(qū)域社會(huì)之中，對(duì)于南嶺人來講，竹篙火龍節(jié)的龍、虎與火融入中華文化之中，成為中華文化認(rèn)同，并在不斷進(jìn)行建構(gòu)性的生活實(shí)踐，從而顯示了竹篙火龍節(jié)具有的國(guó)家與地方之間的互動(dòng)關(guān)系，也融入到中華民族文化整體之中，成為其有機(jī)組成部分，“人類生活應(yīng)被視作一個(gè)整體——一個(gè)由許多方面和許多力量編織而成的結(jié)構(gòu)，所有的一切都是由文化構(gòu)建而成”[21]。南嶺竹篙火龍節(jié)的龍、虎與火作為關(guān)鍵性文化要素包含中華民族傳統(tǒng)文化的核心要義。同時(shí)，中華民族共有的文化記憶和價(jià)值體系支撐了南嶺人傳承、創(chuàng)造竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)生活，也強(qiáng)化了南嶺人與中華民族傳統(tǒng)文化血脈相聯(lián)的緊密關(guān)系。

南嶺盧氏是從中原地區(qū)南遷而來的客家，作為背井離鄉(xiāng)的客家人，其文化血脈中流淌著中華民族“崇先報(bào)本”的倫理基因。今天的南嶺，仍然保留大量的老宗祠，祠堂的石刻銘文上“追遠(yuǎn)”“崇先”“思源”等道德價(jià)值清晰可見，這是他們生活的規(guī)則，也是記憶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生活“家訓(xùn)”“家規(guī)”的傳承實(shí)踐。在談到竹篙火龍節(jié)為何得以傳承并歷經(jīng)數(shù)百年而長(zhǎng)盛不衰時(shí)，南嶺人一致強(qiáng)調(diào)與“祖先規(guī)制”有關(guān)，其竹篙火龍節(jié)主要展演地點(diǎn)在盧氏家族祠堂前面。一代代南嶺人將竹篙火龍節(jié)視為遵循祖先的規(guī)制，作為不忘祖訓(xùn)、緬懷祖先的情感紐帶，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)家族“根脈”的追尋與守護(hù)，也是守護(hù)傳承中原的華夏文化。每到竹篙火龍節(jié)舉辦之時(shí)，盧氏家族的淵源、故事、人物、家風(fēng)、家訓(xùn)被老人重新提起，講述給下一代聽，以此不忘祖先品德，不忘國(guó)家恩典。從這個(gè)角度來講，竹篙火龍節(jié)成為延續(xù)家族傳統(tǒng)、地域精神的載體，這種精神內(nèi)核、傳統(tǒng)內(nèi)涵包含了南嶺人融入華夏文明價(jià)值體系的行動(dòng)。

作為外地遷入者，客家人在贛南定居下來開荒拓土、刀耕火種，面對(duì)大自然的挑戰(zhàn)，在生存發(fā)展中，南嶺人繼承了華夏民族尊重自然、敬畏自然的“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀念，這種生活智慧的傳承實(shí)踐在竹篙火龍節(jié)記憶中反復(fù)被喚醒。竹篙火龍節(jié)的誕生源于一場(chǎng)瘟疫，就是對(duì)自然挑戰(zhàn)的回應(yīng)?；瘕?、火虎戰(zhàn)勝瘟疫，不單是“神”的力量，它還包含對(duì)人尊重自然、愛護(hù)自然的鞭策和警醒。南嶺人每年耗時(shí)半個(gè)月舉行竹篙火龍節(jié)，實(shí)際上建立了一種提醒機(jī)制，告誡人們與自然和諧共處是實(shí)現(xiàn)神的庇護(hù)、保障生活延續(xù)的最好方式，也是愛護(hù)家園、守護(hù)家園、建設(shè)家園的有效辦法。

南嶺盧氏與其他家族的融合是艱辛而充滿生活藝術(shù)的過程。據(jù)南嶺人介紹，盧公明來到南嶺開基之時(shí)，這里曾是洪姓的居住地，周邊緊挨著曾姓大家族，南嶺盧氏一直在“攘外安內(nèi)”的復(fù)雜形勢(shì)中謀求生存發(fā)展。竹篙火龍節(jié)被賦予特殊的社交功能、維護(hù)功能和保護(hù)功能。為此，南嶺人選擇接納同村的外姓家族參與到竹篙火龍節(jié)活動(dòng)中，竹篙火龍節(jié)儀式過程并沒有誰先誰后的安排，儀式活動(dòng)也沒有不同姓氏之間的輕重差別，而是賦予外姓家戶平等參與的身份，以凝聚村落內(nèi)部力量，形成具有團(tuán)結(jié)和睦的凝聚力作用的共同體；南嶺人將竹篙火龍節(jié)表現(xiàn)出來的生活智慧與其他姓氏分享，也是在分享、傳承中華民族文化傳統(tǒng)；選擇借助竹篙火龍節(jié)邀請(qǐng)親朋好友聯(lián)結(jié)家族情感，彰顯集體力量以對(duì)抗自然的威脅和外部勢(shì)力的干擾。這種生活觀體現(xiàn)了中華民族“中庸平和”、攜手共進(jìn)、睦鄰友好的生活原則。

不僅如此，南嶺竹篙火龍節(jié)貫穿了中華民族以俗規(guī)約社會(huì)秩序的文化實(shí)踐。比如，從當(dāng)班者到儀式表演者、從道具式樣到制作材料、從時(shí)間安排到空間選擇，均未進(jìn)行具體刻板的約束，而是在竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)規(guī)制下，建立起自覺參與、各自分工的生活秩序；在主持儀式的賦權(quán)中，一直按照約定俗成的方式實(shí)行圍里、排上、陂頭三組“輪流坐莊”，并在請(qǐng)戲班子等重大事項(xiàng)中進(jìn)行充分協(xié)商；在身份與資格認(rèn)定上強(qiáng)調(diào)不分姓氏與門戶，確保人人參與、權(quán)力對(duì)等；在活動(dòng)準(zhǔn)備上，注重一班竹篙和一根竹篙內(nèi)部團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互幫助；在儀式展演過程中，不過分強(qiáng)調(diào)出場(chǎng)順序的先后，但注重手擎火龍游行路線覆蓋全村，把火龍神降賜的美好寓意送到每家每戶。其表達(dá)的是平等、公正、友善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些作為中華民族核心價(jià)值觀，傳遞了南嶺竹篙火龍節(jié)蘊(yùn)含著中華民族文化認(rèn)同的價(jià)值理念。

南嶺竹篙火龍節(jié)表現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，是在表達(dá)“地方認(rèn)同”“客家人認(rèn)同”基礎(chǔ)上進(jìn)一步上升到中華民族價(jià)值認(rèn)同層面。南嶺竹篙火龍節(jié)建構(gòu)中華民族認(rèn)同的進(jìn)程，與跨家族的互動(dòng)，與贛南客家文化意涵的國(guó)家情懷息息相關(guān)。長(zhǎng)期以來，南嶺的“他姓”被允許加入到竹篙火龍節(jié)的儀式中來，并且享有無差別待遇。這種交流互動(dòng)形成了盧氏家族與外族親戚、友人共賞竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)。正是在多元、多層的社會(huì)人際、族際互動(dòng)中，促進(jìn)了基于竹篙火龍節(jié)形成從家族內(nèi)部向家族外部的延伸與擴(kuò)散，從而形成更為廣泛的地域認(rèn)同，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)域化、地方化，反過來，又強(qiáng)化了竹篙火龍節(jié)潛在的中華民族共同體意識(shí)。歷史上的南嶺人始終處在與不同區(qū)域人群交往交流交融之中，其形成的共同記憶不斷沉淀凝聚，并且整合成中華民族的共同體記憶。在竹篙火龍節(jié)傳承發(fā)展中，家族、地域共同社會(huì)生活、文化記憶強(qiáng)化了中華民族的共同體意識(shí)。作為贛南客家的代表性文化，南嶺竹篙火龍節(jié)在與客家文化、客家人的對(duì)話中，不斷建構(gòu)客家人身份認(rèn)同的特殊符號(hào)，由客家人帶入到不同的時(shí)空，實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)傳播，由此形成跨越地域的認(rèn)同，從而將其自覺融入中華民族共同體建設(shè)之中。

結(jié) 語

南嶺竹篙火龍節(jié)是盧氏家族文化記憶和生活實(shí)踐相互作用的產(chǎn)物，竹篙火龍節(jié)就是以體化實(shí)踐展開文化記憶的方式建構(gòu)共同體，而竹篙火龍節(jié)的文化記憶又隨著歷史發(fā)展、南嶺人的生活不斷得以遞進(jìn)，存在某種意義上家族、地方和中華民族共同體記憶的差序格局，與之相聯(lián)系的不同層次的共同體認(rèn)同在竹篙火龍節(jié)中隨之出現(xiàn)。

竹篙火龍節(jié)的文化記憶是能動(dòng)性的，其呈現(xiàn)出的“共同體認(rèn)同”也處于“動(dòng)態(tài)”變化狀態(tài)，這種變化以竹篙火龍節(jié)的整體面貌出現(xiàn)。竹篙火龍節(jié)是集體認(rèn)同的物化表現(xiàn)，體現(xiàn)了家族認(rèn)同、地域認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)相互作用的認(rèn)同力量。在家族認(rèn)同層面，竹篙火龍節(jié)強(qiáng)化南嶺人的精神信仰，彰顯南嶺盧氏家族在南遷過程中形成的家國(guó)情懷，以及留存在生活中的中華民族共同體意識(shí)。竹篙火龍節(jié)不斷作用于村民的身份意識(shí)，建構(gòu)了協(xié)作共進(jìn)的村落生活秩序，促進(jìn)村落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)以及村落之間的交流，增強(qiáng)了南嶺人的凝聚力和價(jià)值共識(shí)。竹篙火龍節(jié)傳達(dá)了中華民族崇先報(bào)本、天人合一、平等友善、中庸平和的共同價(jià)值，尤其是竹篙火龍節(jié)通過南嶺人以及政府、社會(huì)人士的共同協(xié)作達(dá)成共享、共情的認(rèn)同，有助于深化中華民族共同體以及區(qū)域社會(huì)命運(yùn)共同體的建設(shè)。

竹篙火龍節(jié)認(rèn)同具有多樣性和多層次性，各個(gè)層次之間相互聯(lián)系，彼此作用。竹篙火龍節(jié)的家族性質(zhì)和地方特性，決定了竹篙火龍節(jié)認(rèn)同的根基性、根本性。竹篙火龍節(jié)中火、龍、虎等認(rèn)同符號(hào)促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)部的個(gè)體、家庭、宗族交流融合和彼此接受認(rèn)同，進(jìn)而建構(gòu)和鞏固地方共有價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，竹篙火龍節(jié)通過一系列儀式活動(dòng)實(shí)現(xiàn)跨越家族、地域的社會(huì)互動(dòng)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共知、共享的文化認(rèn)同符號(hào)，在歷史發(fā)展過程中賡續(xù)并融入到中華民族共同體認(rèn)同的符號(hào)體系之中。從這個(gè)角度說，竹篙火龍節(jié)特殊的儀式展演幫助其確立了在南嶺人中的核心傳統(tǒng)的地位，使其具有了凝聚更廣泛力量、促進(jìn)跨區(qū)域認(rèn)同的功能，被賦予鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。

注釋：

①訪談人：吳佩琦；訪談對(duì)象：盧愛林，男，漢族，1937年生，江西省寧都縣南嶺村人，農(nóng)民；訪談時(shí)間：2020年9月27日上午；訪談地點(diǎn)：江西省寧都縣洛口鎮(zhèn)南嶺村盧愛林家。

②③⑤訪談人：吳佩琦；訪談對(duì)象：盧愛林，男，漢族，1937年生，江西省寧都縣南嶺村人，農(nóng)民；訪談時(shí)間：2020年9月28日上午；訪談地點(diǎn)：江西省寧都縣洛口鎮(zhèn)南嶺村盧愛林家。

④訪談人：吳佩琦；訪談對(duì)象：盧加宙，男，漢族，1979年生，江西省寧都縣南嶺村人，村委會(huì)干部；訪談時(shí)間：2020年9月26日中午；訪談地點(diǎn)：南嶺村委會(huì)二樓會(huì)議室。