符號學(xué)在高校設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究

李 軍 蘇 琳

（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院） 山東·濟南 250353）

0 引言

設(shè)計基礎(chǔ)在本科教學(xué)的第一學(xué)年，主要指設(shè)計素描、設(shè)計構(gòu)成、圖形創(chuàng)意等課程構(gòu)成，本文試圖在教學(xué)中引進符號學(xué)的理論知識和修辭手段，啟發(fā)和開拓學(xué)生的心智，盡快使學(xué)生完成由長期繪畫訓(xùn)練所形成的寫實性客觀陳述，向設(shè)計需要的主觀性抽象思維的轉(zhuǎn)身。

1 設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)梳理

雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中認為，圖案即“圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱”。我國傳統(tǒng)上的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)以圖案為主，通過對植物和動物的觀察，進行單獨、適合、二方連續(xù)的紋樣訓(xùn)練，建立自己的形式美法則。圖案教學(xué)的工藝性和裝飾性色彩較強，在外延上無法涵蓋現(xiàn)代設(shè)計和社會發(fā)展的需要，具有明顯的局限性。

20世紀80年代末期隨著改革開放的步伐，我國逐步引進構(gòu)成設(shè)計替代傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計基礎(chǔ)的啟蒙，路徑主要源自德國和日本。德國包豪斯設(shè)計學(xué)校成立于1919年，作為第一所具有現(xiàn)代意義的設(shè)計學(xué)校，以“藝術(shù)與技術(shù)(工業(yè)生產(chǎn))互相統(tǒng)一”為教學(xué)理念，將融科學(xué)、心理學(xué)與藝術(shù)為一體的構(gòu)成運用到基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)中，注重幾何形結(jié)構(gòu)、材料及視覺心理的聯(lián)系，拓展了學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力。構(gòu)成教育在20世紀四五十年代進入日本后，很受歡迎并得到了發(fā)展，并在原有平面構(gòu)成、立體構(gòu)成的基礎(chǔ)上開發(fā)了色彩構(gòu)成，完善了構(gòu)成教學(xué)的整體理論體系。1985年日本設(shè)計教育家朝倉直巳來到我國，開始傳播構(gòu)成設(shè)計教育，他寫的《藝術(shù)·設(shè)計的平面構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計的立體構(gòu)成》等書，以點、線、面、體塊、色彩為元素，通過理性化的秩序關(guān)系的安排，來獲取現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)認知和訓(xùn)練。對國內(nèi)設(shè)計院校影響巨大。幾乎同一時期柳冠中等留學(xué)德國的留學(xué)生也帶來了包豪斯的教育理念，總體講德國的構(gòu)成教育注重藝術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，用于解決實際中的設(shè)計問題，而日本的構(gòu)成教育更注重構(gòu)成理論體系和方法論的研究。

然而隨著歲月時輪的飛轉(zhuǎn)，構(gòu)成設(shè)計作為設(shè)計思維啟蒙的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，并表現(xiàn)為單一化、概念化，缺乏文脈和地域特點，為眾人詬病，作為新的保守主義阻礙了設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。我國符號學(xué)家趙毅衡認為：“符號是攜帶意義的認知”，在今天后工業(yè)時代符號消費的背景下，設(shè)計活動更加注重“意義的消費”。在此背景下，引導(dǎo)學(xué)生通過對構(gòu)成設(shè)計作品中符碼的編寫、加載，創(chuàng)造出更具有想象力的作品，顯得尤為必要。

2 符號學(xué)理論應(yīng)用

1915年瑞典語言學(xué)家索緒爾的學(xué)生整理出版了他的課程講義《現(xiàn)代語言學(xué)教程》，書中提出“設(shè)想有一門研究符號生命的科學(xué)，它將是社會心理學(xué)的一部分?！辈⒄J為符號由“能指”和“所指”構(gòu)成，二者如同一枚錢幣的兩面共同完成符號意指的過程。另一位符號學(xué)開拓者美國人皮爾斯以實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，從周圍環(huán)境中感知信息，人類對社會認知的結(jié)果，就是符號意指的結(jié)果。他認為符號學(xué)系統(tǒng)由三方面構(gòu)成：符號代表物、符號對象以及解釋項。而意指的作用已成為當(dāng)代社會人們認識世界的思維方式。我們居住的世界充滿了符號，而符號與符號之間處于互動中，人的所有思想和經(jīng)驗都借助于符號。莫里斯曾評價說：“他（皮爾斯）用符號學(xué)來解釋邏輯和哲學(xué)的思路，他在研究和區(qū)分過程中，現(xiàn)實的敏銳洞察力，都是它的符號研究稱為激發(fā)靈感的源泉，在這個領(lǐng)域的歷史上很少能有人做到這一點?！鄙鲜隼碚摌?gòu)筑了符號學(xué)最初的基石，標志著現(xiàn)代符號學(xué)的誕生。

皮爾斯的符號學(xué)理論被后人稱為廣義符號學(xué)，對現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展尤其是非語言類符號學(xué)具有深遠的影響。德國哲學(xué)學(xué)家馬克思·本則以此為基礎(chǔ)結(jié)合設(shè)計藝術(shù)規(guī)律撰寫了《廣義符號學(xué)及其在設(shè)計中的應(yīng)用》一書，提出了“媒介關(guān)聯(lián)物”“對象關(guān)聯(lián)物”“解釋關(guān)聯(lián)物”三角關(guān)系，并用于對設(shè)計現(xiàn)象的解讀。20世紀50年代馬克思·本則曾被德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院聘為客座教授，講授符號學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用。成立于1950德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院發(fā)展了包豪斯的辦學(xué)思想，在第二任院長支持下，教學(xué)理念設(shè)計與藝術(shù)的結(jié)合向設(shè)計與科學(xué)的結(jié)合轉(zhuǎn)變。

符號學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用，首先始于建筑設(shè)計，瑞典建筑大師尤哈尼·帕拉斯馬曾說，建筑是通過無意識的、空間的和多重感官的身體語言，通過與最深層記憶相關(guān)聯(lián)的具體化了的符號系統(tǒng)與我們對話。其后，查爾斯·詹克斯從語義學(xué)角度發(fā)表了《后現(xiàn)代建筑語言》，他以悉尼歌劇院為例，強調(diào)了建筑的隱喻性，這種隱喻性正是由圖像符號的多義性所引發(fā)。對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計方向的符號學(xué)研究最初見于馬克思·本澤于1971年出版的《符號與設(shè)計——符號學(xué)美學(xué)》一書，書中指出，應(yīng)依據(jù)三方面理論進行產(chǎn)品設(shè)計，一為結(jié)構(gòu)學(xué)和工藝學(xué)原理，二為傳播學(xué)——符號學(xué)原理，三為涉及語用學(xué)或目的論的原理。20世紀下半葉，符號學(xué)原理開始引入視覺傳達設(shè)計中，貢布里希在1978年“國際藝術(shù)符號學(xué)會議”上，發(fā)表了《圖像與代碼》的演講，對廣告和招貼進行了符號學(xué)分析?？傊?，隨著符號學(xué)在設(shè)計各領(lǐng)域的引入，信息傳播及傳播學(xué)的觀念在設(shè)計界受到了普遍重視，同時，提高了產(chǎn)品的語言表現(xiàn)力，發(fā)揮了產(chǎn)品的精神功能。

3 符號學(xué)與設(shè)計思維

設(shè)計思維，有別于純藝術(shù)思維，它不單有一般藝術(shù)的形象思維，還包括理性的邏輯思維。經(jīng)過藝考進入設(shè)計院校的一年級學(xué)生，面臨從表現(xiàn)手法到思維方式的轉(zhuǎn)型。如何從繪畫造型基礎(chǔ)上建立起正確的設(shè)計思維，關(guān)系著未來專業(yè)學(xué)習(xí)的成敗。思維是一種符號活動，心理學(xué)家皮亞杰特別強調(diào)符號功能對思維發(fā)生的重要意義，他甚至說：“思維的根源要到符號的功能中去尋找”。

首先，符號功能影響設(shè)計思維的形成。設(shè)計思維的形成包括形象思維和邏輯運算，符號則是其運算的“對象”，將設(shè)計思維運算形式與設(shè)計形象相關(guān)聯(lián)，優(yōu)秀的設(shè)計者通過恰當(dāng)?shù)姆柋磉_及抽象符號與具象符號的合理運用，打破固化的設(shè)計思維。其次，設(shè)計思維中的形象思維和抽象意指都包含對符號的應(yīng)用。在形象思維中，設(shè)計者通過形象性的、指示性的、表象的符號語言形成對設(shè)計對象外部造型、產(chǎn)品功能等方面的意指；而抽象意指則是借助各種抽象性的、邏輯性的符號表達設(shè)計對象的概念及意義。最后，對符號學(xué)的研究有助于將設(shè)計中的符號信息按照合理方式組建構(gòu)圖秩序，發(fā)展為語義結(jié)構(gòu)的模式識別，從而完成設(shè)計語言轉(zhuǎn)換。

為在構(gòu)成課程體現(xiàn)符號學(xué)思想。我要求同學(xué)們在第一階段平面構(gòu)成設(shè)計的作業(yè)中需將圖形符號與象征符號相結(jié)合，運用使用三角形、矩形、圓形等圖形符號語言體現(xiàn)人的好惡情感，并闡釋其象征物。在第三階段立體構(gòu)成設(shè)計的作業(yè)中通過造型的混搭體現(xiàn)符號編碼的多義性。設(shè)計學(xué)是與人相關(guān)的學(xué)科，設(shè)計活動與“意義生產(chǎn)”交織在一起，應(yīng)注重意義的生成、理解與傳播。自符號學(xué)應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域以來，在設(shè)計思維、形象造型、意義建構(gòu)、設(shè)計方法等多個方面均發(fā)揮了重要作用。將符號學(xué)的相關(guān)理論知識注入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中，為設(shè)計活動提供了全新的視角和手法，通過符號形式及其語義表達確定恰當(dāng)?shù)姆枅D像、建構(gòu)形式及語義表達角度等，創(chuàng)造優(yōu)秀的設(shè)計作品。經(jīng)過多年教學(xué)實踐，將符號學(xué)融入設(shè)計基礎(chǔ)課程的教學(xué)成果突出。通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生構(gòu)建了設(shè)計者所必備的符號學(xué)常識，熟知了符號學(xué)編解碼規(guī)律，拓展了設(shè)計思維及設(shè)計方法，強化了“意義傳達”意識，引導(dǎo)學(xué)生從“美的生產(chǎn)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙饬x的建構(gòu)者”。

4 結(jié)語

蘇珊·朗格曾說：“藝術(shù)就是成為一種表達意味的符號，運用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗?！北疚膶⒎枌W(xué)與構(gòu)成設(shè)計理論相結(jié)合，為抽象的幾何形體和純粹的點線面組合變化加持設(shè)計的“意義”，探索一種新的造型方法和理念，有助于學(xué)生盡快掌握設(shè)計基礎(chǔ)課程中所涉及的理論認知及形式美規(guī)律，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)。