藝術(shù)院校人才培養(yǎng)過程中藝術(shù)與科學(xué)協(xié)同育人研究

王永平

（廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院 廣東·廣州 510075）

科學(xué)求真，藝術(shù)求美；科學(xué)在物質(zhì)世界探秘，藝術(shù)在精神世界尋幽?？茖W(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，正如李政道先生所說：“事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)與藝術(shù)來源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”?？茖W(xué)與藝術(shù)相互啟迪，從而產(chǎn)生無限的創(chuàng)造力；在達(dá)成健康的人格、成就有價(jià)值的人生中，科學(xué)與藝術(shù)具有同等提升作用。藝術(shù)院校在人才培養(yǎng)過程中，要注意將藝術(shù)與科學(xué)緊密結(jié)合，協(xié)同育人。

1 藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別

藝術(shù)創(chuàng)立是在求“美”，科學(xué)創(chuàng)立意在求“真”。

真：即真理、真知、真功，是對(duì)一切事物的客觀規(guī)律和真實(shí)內(nèi)涵的正確反映。真理是一個(gè)不斷探索、不停追求的永恒過程；人類的全部文明史，就是一部永無止境的求真歷史，學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和其它一切知識(shí)技能，都以求真為起點(diǎn)，以求真為歸宿；藝術(shù)院校所教所學(xué)包括表演藝術(shù)在內(nèi)的一切知識(shí)技能，都是一個(gè)求真的過程。求真就是實(shí)事求是的精神，就是辯證唯物主義的精神。學(xué)習(xí)教育的過程就是求真的過程，就是要探索真理、掌握真知，練就真功。無論真理，真知，還是真功，并不是當(dāng)先生的天生就懂就會(huì)的，也不是書教口傳本身就是真來源的，真來源是人類的社會(huì)實(shí)踐，是人民群眾的實(shí)際生活。所以學(xué)生要達(dá)到求知求學(xué)的高境界，就要有實(shí)踐第一，人民為本的學(xué)習(xí)理念和方法；老師除此之外，還要有既當(dāng)先生又當(dāng)學(xué)生、當(dāng)好學(xué)生才能當(dāng)好先生的教學(xué)理念和方法。

美：即心靈美、語(yǔ)言美、行為美、形象美、作品美、環(huán)境美。它除了包括“五講四美”中的四美（心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美）內(nèi)容外，還有藝術(shù)院校固有的或應(yīng)有的特點(diǎn)或特色（形象美、作品美），也是應(yīng)當(dāng)不斷傳承、保持和弘揚(yáng)的優(yōu)勢(shì)。也就是說藝術(shù)院校所學(xué)所教內(nèi)容，無論舞蹈也好，戲劇也好，音樂也好，還是舞美設(shè)計(jì)等也好，應(yīng)當(dāng)追求達(dá)到的最好效果和最高境界。從本質(zhì)上講，美，就是在求真的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)精神文明美的終極追求，就是追求文化藝術(shù)事業(yè)者的完美境界，使之各盡其美，美美與共，齊為大同。

2 藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系

“科學(xué)使人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，但科學(xué)的高度發(fā)展帶來了許多負(fù)面問題，藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)美，它的最大功能應(yīng)是凈化人、抒發(fā)人類的情感，二者的結(jié)合是人類的理想，如果結(jié)合得好了，人類就進(jìn)步了。”李政道先生強(qiáng)調(diào)智慧和情感，藝術(shù)也是，科學(xué)也是，它們本質(zhì)上是一樣的。藝術(shù)不是點(diǎn)綴、美化，也不是裝飾，它是一種生存方式、思維方式，而這種方式可以通過科學(xué)的方式展示給人們。藝術(shù)與科學(xué)一樣都是建立在對(duì)美的追求之上。藝術(shù)家和科學(xué)家的創(chuàng)作方法雖然有所不同，但他們都是從紛亂中找出秩序，從現(xiàn)象中揭示本質(zhì)，都是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3 藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)不足及其原因分析

一種不足認(rèn)為科學(xué)是理工科學(xué)生在事情。藝術(shù)學(xué)科缺少科學(xué)性，即學(xué)科目錄與社會(huì)需求有很大的矛盾，我們應(yīng)關(guān)注學(xué)科內(nèi)部的科學(xué)問題。另一種不足認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)只著眼于藝術(shù)圈之內(nèi)，對(duì)藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)理論與相關(guān)學(xué)科交流借鑒的認(rèn)識(shí)不足，在藝術(shù)的發(fā)展方面，僅限于藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與個(gè)人感情，新的藝術(shù)活動(dòng)方式，新的藝術(shù)通道的探索不足。

分析其原因主要有以下三方面：

第一，從歷史上看，藝術(shù)比科學(xué)的出現(xiàn)要早得多。從廣義上意義看，與“表象思維”相伴生的就是各種藝術(shù)的雛形?！俺橄笏季S”的出現(xiàn)，雖說為“科學(xué)”的問世提供了重要條件，但從狹義上看，真正的“科學(xué)”是出現(xiàn)于近代的四五百年前。各自問世的藝術(shù)和科學(xué)，兩者相隔時(shí)段很長(zhǎng)，不存在所謂兩者“相分離”的問題。

第二，藝術(shù)與科學(xué)的分離是以近代各學(xué)科的“分門別類”為背景的。從這個(gè)意義上說，“分”不是藝術(shù)或科學(xué)之過，說到底，它是“抽象思維”之過。通過“抽象”的“分”，朦朧的“整體”看得清晰了；又因?yàn)椤胺帧?，“整體”蕩然無存了。

第三，克服藝術(shù)與科學(xué)根體分離的出路，就是讓思維主體自覺意識(shí)、主動(dòng)協(xié)調(diào)“表象思維”與“抽象思維”。因?yàn)榍罢吲c“表象思維”相貼近，后者注重運(yùn)用的是“抽象思維”?，F(xiàn)在流行著一種說法，為著克服學(xué)藝術(shù)的不懂科學(xué)、學(xué)科學(xué)的不懂藝術(shù)的狀況，應(yīng)該設(shè)法讓兩者相揉和。比如學(xué)藝術(shù)的要開設(shè)科學(xué)課，學(xué)科學(xué)的要開設(shè)藝術(shù)課。這主張干脆利落，能立竿見影。但能否讓學(xué)者真的感受到“自己缺乏的正是眼下要學(xué)的”，就有疑問了。因?yàn)樗耆珜儆凇巴庠诓僮鳌?，并不顧及學(xué)者的“切身需要”。當(dāng)然，形式（組織）上的執(zhí)行是需要的，為人擔(dān)憂的可能陷入走走形式。

4 藝術(shù)院校培養(yǎng)人才避免藝術(shù)與科學(xué)分離的對(duì)策

第一、圍繞“一個(gè)主題”，設(shè)法尋求兩種（藝術(shù)的、科學(xué)的）表達(dá)方式。

例如，1995年，科學(xué)家李政道與畫家吳冠中聯(lián)合舉辦主題是“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì)。會(huì)上展出畫家李可染的《對(duì)撞的?！泛蛥枪谥械摹读c影》，前一幅是表達(dá)“質(zhì)子對(duì)撞”的，后一幅是表達(dá)物理范疇“對(duì)稱與不對(duì)稱”的。用“形象”表達(dá)“抽象”，這不正是要求得兩思維的協(xié)調(diào)嗎？你無論從物理學(xué)意義上看“畫”，還是在看“畫”中思考物理學(xué)意義，都各有所得，各有感悟。

其實(shí)，對(duì)科學(xué)家與藝術(shù)家聯(lián)合舉辦以“科學(xué)與藝術(shù)”為主題的研討會(huì)，往更深層方面去思考，它還隱含著另一重意義：從表達(dá)形態(tài)來看，一種是自然科學(xué)，另一種是人文科學(xué)，兩者之間確實(shí)存在著互不相關(guān)的“分隔帶”，你搞你的科學(xué)探索，我搞我的藝術(shù)創(chuàng)作，互不干擾相安無事。但是，誰曾料到，無論是搞科學(xué)發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)作）的還是搞藝術(shù)（發(fā)現(xiàn)）創(chuàng)作的，都是地球演化出人類的“同一個(gè)”大腦，無論個(gè)體如何奇特，他還是人腦，只要是創(chuàng)作（而不是日常活動(dòng)），就要充分調(diào)度兩個(gè)“半腦”各有所側(cè)重的功能發(fā)揮，就要發(fā)揮直覺思維——通過直覺“圖示”（它為直覺所發(fā)現(xiàn)又為直覺理解提供直接“判據(jù)”）抓住“對(duì)象”（或發(fā)現(xiàn)的或創(chuàng)作的）的本質(zhì)。據(jù)研究，這“圖示”（科學(xué)研究的“理想構(gòu)圖”、藝術(shù)創(chuàng)作的“雛形構(gòu)圖”）“恰恰是溝通這兩種文化的橋梁”。

第二、藝術(shù)工作者應(yīng)主動(dòng)向科學(xué)這邊“靠”。

這里的“靠”是指主動(dòng)了解科學(xué)的研究成果，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。例如，創(chuàng)立立體主義的畢加索，他的畫作是很少人能看明的“立體”。人們回到他創(chuàng)作的“背景”中，認(rèn)定在創(chuàng)出他的風(fēng)格中，是參照了許多學(xué)科（數(shù)學(xué)、三角學(xué)、精神分析學(xué)，甚至音樂）研究成果的。但他卻在公開場(chǎng)合作了否認(rèn)，這否認(rèn)更加引起了人們對(duì)他如何創(chuàng)作的興趣！

在現(xiàn)代，科學(xué)發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)作）與藝術(shù)（發(fā)現(xiàn)）創(chuàng)作的相互“參照”，已不屬罕見之例，尤其藝術(shù)家對(duì)科學(xué)探索及其成果的熱心和關(guān)注，似乎要?jiǎng)儆诳茖W(xué)家對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的“參照”。當(dāng)然，藝術(shù)家“熱心”于科學(xué)，并不在于對(duì)科學(xué)探索所獲得成果的“理解”，正如你要求畫家李可染對(duì)物理中的“粒子對(duì)撞”、要求畫家吳冠中就物理學(xué)中的“對(duì)稱與非對(duì)稱”“理解”，基本變得“隔行如隔山”那樣，來得強(qiáng)求困難！那么，怎樣才能使藝術(shù)家不僅“接受”科學(xué)，而且從中獲得啟示，作出畫來呢？這過程的關(guān)鍵就在于，藝術(shù)家通過對(duì)科學(xué)家將科學(xué)知識(shí)“轉(zhuǎn)換”為“日常所見”的“了解”（不是“理解”?。?，并將“了解”“轉(zhuǎn)換”為自己認(rèn)定的（如“兩牛對(duì)角”“柳與影”）“直觀表象”后，再用藝術(shù)畫作的形式作出表達(dá)。

同樣的過程，也往往出現(xiàn)在另一種形式上。如有些藝術(shù)家對(duì)科學(xué)著“謎”，不在于科學(xué)家著作中表達(dá)的深?yuàn)W拗口的“知識(shí)”，而是其中配與知識(shí)的“示意圖”，尤其是“理想實(shí)驗(yàn)”的“圖示”。對(duì)藝術(shù)家來說，書的內(nèi)容是讀不懂、不理解的，但科學(xué)的“圖示”（雖說它是表意的，但又是直感的）不僅可以看，而且在看中能獲得啟發(fā)。藝術(shù)家就是在啟發(fā)中突發(fā)靈感、轉(zhuǎn)入繪畫創(chuàng)作的。如荷蘭畫家埃舍爾就是依據(jù)“彭羅斯臺(tái)階”（由天體物理學(xué)家彭羅斯設(shè)計(jì)），創(chuàng)作了《上升與下降》的名畫。

第三、科學(xué)工作者應(yīng)自主地向藝術(shù)這邊“靠”。

上面列舉科學(xué)家李政道就是一個(gè)例子。大科學(xué)家愛因斯坦更典型。他隨身帶小提琴，酷似隨時(shí)登臺(tái)演奏的小琴家。他不是一位演奏家，但一旦有機(jī)會(huì)，所演奏的小提琴曲，與專業(yè)演奏相比毫不遜色。他很喜歡音樂家巴赫、莫扎特和一些意大利以及英國(guó)的老作曲家。他憑直覺，抓住作品是否具備結(jié)構(gòu)上的“內(nèi)在統(tǒng)一性”，聽出該作曲是否“缺乏深度”，是否流于“淺薄”，是否泛起“平庸”，總之，他從藝術(shù)欣賞中獲得的不止于情感、樂趣的享受，更多時(shí)候是從中獲得科學(xué)探究的靈感。

在現(xiàn)代，普通教育的改革大體沿兩個(gè)方向展開，一是從體制上改革。主要著眼于教育活動(dòng)的組織方式和學(xué)科組合方式兩方面。前者更重視活動(dòng)主體和活動(dòng)內(nèi)容來確定如何組織的問題，是分班還是拆班、是行政規(guī)范，還是自由組合，都是值得探索的；二是從如何設(shè)法挖掘?qū)W者自身潛能方面展開，人們力求尋找到最及時(shí)發(fā)現(xiàn)、最有效挖掘?qū)W者潛能的途徑、方式和方法。

目前，人們似乎更聚集于“怎樣發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)未來科學(xué)家和藝術(shù)家”上。一般認(rèn)為，個(gè)體在“兒童時(shí)代的興趣也許便預(yù)示其后來的職業(yè)選擇”——一種喜愛審查設(shè)備的內(nèi)部并試圖揭示“內(nèi)部機(jī)制”的少年，一種能用一小塊木頭制作木偶的少年；前者將來很可能就成為科學(xué)家，后者就會(huì)成為未來的藝術(shù)家。而過程發(fā)展的關(guān)鍵就是及早發(fā)現(xiàn)及時(shí)提供相應(yīng)條件的培養(yǎng)?，F(xiàn)在，無論是學(xué)者本人，還是家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)都給予高度重視。但是，這一般的“重視”卻“掩蓋”著不為人們所“重視”的“根本”，這就是：大腦統(tǒng)轄著的“左半腦”與“右半腦”的開發(fā)，要借助“抽象思維”與“表象思維”，而擅長(zhǎng)“抽象思維”的是科學(xué)探索活動(dòng)，與此相應(yīng)的“表象思維”卻是供給藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的；要使“抽象思維”與“表象思維”相協(xié)同，必須借助既能提供抽象“概念”又能兼顧表象的“圖式”的“直覺思維”這座“橋”。這是科學(xué)發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)作）與藝術(shù)（發(fā)現(xiàn)）創(chuàng)作所相“溝通”之奧秘。但是，就是它，卻被時(shí)時(shí)提積極倡導(dǎo)要大力挖掘人的“潛能”的人所忽略。