論大學(xué)學(xué)習(xí)方法
——從文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)來談

張全輝

（保山學(xué)院 云南·保山 678000）

大學(xué)是學(xué)生“理解世界、認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)不足、培育能力、釋放潛能”的地方，大學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生通過知識學(xué)習(xí)、獲取涵養(yǎng)、獲得獨立自主思考能力的過程。在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，我們常常關(guān)注“教”的因素對學(xué)生的積極作用，而忽略了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體參與完成教學(xué)的重要因素。如果說“教”是點燃學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的那一根“桂樹枝”，那么“學(xué)”就是開展學(xué)生實踐創(chuàng)新的實體呈現(xiàn)。好的教學(xué)中不僅是教師講得如何精彩，更重要的是學(xué)生學(xué)得如何，學(xué)生學(xué)習(xí)自主性是否被喚醒，學(xué)習(xí)是否實有成效。

反觀當(dāng)前大學(xué)生（如文科類學(xué)生）學(xué)習(xí)的狀況，存在的問題不容樂觀，較為突出的有：學(xué)習(xí)過程中缺乏獨立思考；課堂學(xué)習(xí)中習(xí)慣了接受老師輸出知識而缺少學(xué)生思考提出問題；學(xué)生普遍閱讀能力較差，缺乏良好的讀書習(xí)慣和閱讀思維；學(xué)生慣用死記硬背的方法完成短期知識記憶；學(xué)生以應(yīng)付考試為終極學(xué)習(xí)目的，缺乏長期的自主學(xué)習(xí)目標(biāo)及規(guī)劃等?；谶@些問題，有必要探討大學(xué)學(xué)習(xí)的方法，以提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。

1 辯明與考據(jù)——獲取知識的重要途徑

在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中會獲取大量的信息，學(xué)生須要從中甄別、獲取真正的“知識”。在哲學(xué)史上的“泰阿泰德問題”中，蘇格拉底說“正確的意見與知識之間存在著區(qū)別?！彼^“知識就是被辯明為真的信念”。大學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)必須經(jīng)過思考、辯明的過程，事實上，“使人類區(qū)別于其他動物的是他們從事復(fù)雜高深思考的能力?！北热缰袊鴼v史上著名的“焚書坑儒”事件，常常被視為是對儒家經(jīng)典的滅絕、針對儒學(xué)的滅絕行動而加以詬病。學(xué)生們在學(xué)習(xí)這一歷史事件時就需要辯明幾個問題：“焚書坑儒”事件中是不是所有書都燒？是不是所有詩、書、百家語都燒？查看《史記》中李斯的建議：“臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下有敢藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉集燒之?！蝗フ撸t(yī)藥、卜筮、種樹之書，若欲有學(xué)法令，以吏為師?！笨梢?，焚書的實質(zhì)是秦文化專制政策的繼續(xù)與升級，目的是為了將秦文化推向全國，焚書是集權(quán)政治發(fā)展的必然結(jié)果。再看“坑儒”常被理解為針對儒學(xué)的滅絕行為，但學(xué)生學(xué)習(xí)時也要辯明幾個問題：始皇帝坑殺了天下的儒生嗎？始皇帝坑殺了咸陽的儒生嗎？始皇帝坑殺的都是儒生嗎？查看《史記》發(fā)現(xiàn)：“（三十五年）侯生、盧生相與謀曰……于是乃亡去。始皇帝聞亡，乃大怒……于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽?！笨梢?，“坑儒”只是活埋了四百六十個讀書人，起因是查辦攜款而逃、妖言惑眾的燕齊方士，并不是針對所有儒生。

從上述例子可見：考據(jù)在學(xué)習(xí)的過程中多么十分重要。只有通過大量的資料（特別是原始資料）查找、考證，才能辯明知識的真?zhèn)?，這是學(xué)生培養(yǎng)自己獨立、批判性思考的重要途徑。

2 閱讀原典——共通的治學(xué)之道

所謂經(jīng)典，即“原典”或“元典”，西方語言中稱為“古典”（classical），具有風(fēng)格、規(guī)范的意義，經(jīng)典是人類文明的最高的體現(xiàn)與寄托形式，經(jīng)典是一個民族文化思想觀念的載體，體現(xiàn)一個民族文化形成之初的特質(zhì)，并在民族文化發(fā)展過程中起著重要的影響作用。經(jīng)典的意義在于，它總能超越時代、趣味的變化，獨立長存于世而永遠(yuǎn)不會喪失其意義，以闡釋學(xué)的觀點，它是能夠自我闡釋、自我存在的具有本體意義的，經(jīng)典具有“無時間性”。當(dāng)前，大學(xué)生學(xué)習(xí)中普遍存在對原典的忽略，日常閱讀被大量網(wǎng)絡(luò)文章充斥。在學(xué)校課堂教學(xué)中，也存在只注重歷史發(fā)展脈絡(luò)的復(fù)現(xiàn)、概念的宣講和理論的灌輸，脫離了作品的敘述的現(xiàn)象。但事實上，歷史線索的了解和抽象義理的鋪排都需要有大量的作品閱讀做支撐，沒有豐富的閱讀經(jīng)驗，很難展開深入有效的學(xué)習(xí)。因此，在大學(xué)學(xué)習(xí)中要精讀一些本專業(yè)的原典作為自己的看家本領(lǐng)。

如對歷史學(xué)、文學(xué)經(jīng)典的閱讀方法有：（1）可選擇其中重要的有特色的篇目，逐字逐句地細(xì)讀，做到目誦意會，心口相應(yīng)，并力求見邇知遠(yuǎn)，舉一反三；（2）注重“共鳴理解”、“同情理解”（Sympathetic understanding）與“謙遜的方法”。學(xué)生要“回到感性”，在經(jīng)典閱讀中豐富對人類情感與生存智慧的體驗與把握，力求與作者“結(jié)心”與“對話”，穿越時空，遇見遠(yuǎn)古祖先的大愛、大智、大美。同時，對古人背景有所洞察、梳理其邏輯性，保持謙遜的方法、軟性的、弱勢的詮釋，而不是全盤式的、無根據(jù)的、恣意的亂說。在批評時能“入乎其內(nèi)，超乎其外”，最終回到理性與審美的平衡，從而培養(yǎng)良好的思辨能力。（3）注意對具體概念的把握，應(yīng)將每一個概念放到作者整個思想史、思想體系中去把握，比如讀《老子》中一個章節(jié)，就應(yīng)放入到老子整個思想系統(tǒng)中去理解，假如自己不能做到獨立判斷和評價，那就要多看大家的評論，弄清楚每一個觀點的淵源及演化。

3 學(xué)會提問——展開獨立思考的起點

普列漢諾夫說：有教養(yǎng)的頭腦的第一個標(biāo)志就是善于提問。如學(xué)生在文學(xué)理論學(xué)習(xí)中常會遇到一個問題：文學(xué)是什么？回答可謂眾說紛紜，難以獲得一個答案，只有一些簡單的共識，如：文學(xué)是人寫的；文學(xué)由人閱讀，對人發(fā)生作用；文學(xué)有情感特點，能打動人；文學(xué)有虛構(gòu)特性，但并不是所有文學(xué)都是虛構(gòu)的；語言特性是構(gòu)成文學(xué)性的重要因素；文學(xué)有自己的程式——體裁等。對于“文學(xué)是什么”這個問題，學(xué)生們不妨把立即知道結(jié)果的要求擱置一下，對自己提出幾個問題，并試著回答：（1）這個問題重要嗎？追問這個問題是為了突出各類文本的文學(xué)性。這個問題可激發(fā)我們?nèi)ニ伎嘉膶W(xué)表達方式的含義，去關(guān)注意義是怎樣產(chǎn)生的，情感是怎樣表達的，愉悅是如何創(chuàng)造的。或許最終我們依然不會有答案，但我們在各種可能性的展示中，在各種描述中，可以思考那些習(xí)而不察的問題。（2）誰來提問？提問人的身份、立場不同，他們內(nèi)心對答案的預(yù)設(shè)也不相同。（3）為何提問？什么使文學(xué)作品區(qū)別于其他作品？什么使文學(xué)區(qū)別于其他人類活動，或者其他娛樂？如何判斷哪些書是文學(xué)哪些不是？哪些特點是文學(xué)作品所共有的？（4）改變提問方式。是什么讓我們（或者其他社會）把一些東西界定為文學(xué)的？通過這些提問和回答，可以得出一些結(jié)論：文學(xué)的法則或本質(zhì)是開放的、歷史的、變化的，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的討論永遠(yuǎn)沒有最終的答案，在文學(xué)觀念形成的過程中畢竟產(chǎn)生了一些引起大家共鳴或認(rèn)可的理論、學(xué)說，這些學(xué)說在特定時代特定社會語境下具有相對的穩(wěn)定性。可見，一個問題的重要性不在于答案，而在于思考！

4 分析與評價——完成批判性思維的最后一環(huán)

柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》中說“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！蹦芊窠o出自己的判斷是智慧所在。知識的獲取過程可概括為：數(shù)據(jù)——信息——判斷（最高的智慧），要形成整體性的批判思維就是要仔細(xì)地和慎重地考察，并最終得出判斷，若有必要，就改變原來自己的信念。如文學(xué)研究中孟子的“知人論世”的研究方法一直占據(jù)重要地位，孟子主張從時代背景中來了解作者，并結(jié)合作者的生平來詮釋文本，這對于理解作品的內(nèi)容，固然有著積極的作用，但全面考察會發(fā)現(xiàn)其弊端：歷代對《詩》的詮釋因強化了“知人論世”的作用，導(dǎo)致對《詩》的歷史化詮釋，成為了古代詩經(jīng)學(xué)的主流。在現(xiàn)代文藝?yán)碚撝虚_始對“作者”進行消解，如新批評、俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義等，羅蘭巴特認(rèn)為作品在完成之際，作者就已經(jīng)死亡，剩下的文本解讀工作，就是讀者的權(quán)利了，唯有作者死亡，讀者才能誕生，所有閱讀活動，都是讀者心靈與一個寫定的“文本”的對話，價值就在這個過程中被創(chuàng)造出來。而馬拉美自殺式的寫作也是在消解作者賦以作品的意義，避免他人恣意闡釋。因此，對于作者在文本解讀時的價值與意義，學(xué)生應(yīng)在了解大量的理論觀點之上，結(jié)合具體文學(xué)作品，進行考察與判斷。

學(xué)生可以嘗試一下具體分析與評價的方法：（1）界定一個問題。（2）擱置本能與情緒。（3）搜集分析相關(guān)因素。（4）在適當(dāng)?shù)恼Z境下評價問題。（5）拋棄個人因素。（6）提出有見識的看法。

5 結(jié)語

大學(xué)里關(guān)于文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)的具體學(xué)習(xí)方法可概括為：（1）讀經(jīng)典的基本典籍——打下堅實的基礎(chǔ)；（2）會讀教科書——有保留的，批判性的讀書。從一定程度上，教科書是一部資料集，里面所有的內(nèi)容都應(yīng)看作進一步論證的一個起因，而不應(yīng)看作結(jié)果的最終陳述；（3）做讀書筆記——匯聚材料與記錄想法。因為，一時靈感（哪怕是錯的）彌足珍貴，問題總是來源于原始文獻，而不是先有問題再翻書，學(xué)術(shù)筆記是研究的“點”，研究總是從個案、具體問題出發(fā)；（4）明晰概念——思想的明確性須靠概念的清晰性?？梢試L試用自己的語言重新陳述概念，概念憑借語言來表達有兩個作用：一是規(guī)定我們經(jīng)驗的形式，二是把我們的經(jīng)驗內(nèi)容組織起來。普遍的基本概念標(biāo)志著反思的徹底性，系統(tǒng)的概念框架標(biāo)志著反思的連貫性；（5）培養(yǎng)整體性的批判思考力——建立各專門學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將它們組織成一個整體并進行系統(tǒng)的思考。大學(xué)生學(xué)習(xí)不同于書呆子用書本知識解釋一切，生活在抽象世界里，也不同于普通人用日常經(jīng)驗解釋一切，生活在具體世界里，大學(xué)學(xué)習(xí)必須在抽象與具體之間往返穿梭；（6）培養(yǎng)問題意識——能夠發(fā)現(xiàn)問題，是做學(xué)問的起點。

大學(xué)學(xué)習(xí)其實就是一個理解、認(rèn)知的過程。誠如伽達默爾所言：我們理解事物總有一個先結(jié)構(gòu)，即歷史文化傳統(tǒng)，有一種“歷史成見”，或者稱為“前見”、“先入之見”，總是從自己的視野出發(fā)來認(rèn)識事物。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，應(yīng)充分認(rèn)識到自我的偏見，并在這種認(rèn)識中逐漸修正自己的看法，在修正和理解中不斷接近正確的認(rèn)識。這是一個主觀觀念和客觀事物不斷互動的過程，理解既不是消解自我的視野，也不是將自己主觀的意見強加在客體上，而是兩者的融合，是主和客、自我和他者、現(xiàn)在和歷史的消解與融合，從而達到更高更好的層次。理解和認(rèn)知的意義即在此，大學(xué)學(xué)習(xí)的意義也在于此。