論秦統(tǒng)一六國(guó)大變局前后的和合思想形態(tài)
——以荀子、董子為中心

劉振英

(邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005)

秦統(tǒng)一天下是戰(zhàn)國(guó)最終之大變局。此前，荀子對(duì)諸子和合思想作了深入總結(jié)，其弟子韓非、李斯得其一偏，經(jīng)由大秦帝國(guó)得以實(shí)踐。此后，董子借鑒秦亡教訓(xùn)，用《春秋》經(jīng)學(xué)對(duì)和合思想進(jìn)行闡釋，為大漢帝國(guó)的一統(tǒng)論提供了理論依據(jù)。和合思想成為二人學(xué)術(shù)之有機(jī)組成部分，二人在中國(guó)古代和合學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中起到了不可替代的作用。

一、自成體系的先秦和合學(xué)

“和合”是一個(gè)政治范疇，有關(guān)國(guó)家成敗。史伯與鄭桓公討論在何處立國(guó)時(shí)使用了這個(gè)概念，是對(duì)商契勃興經(jīng)驗(yàn)與西周式微教訓(xùn)的總結(jié)。他贊揚(yáng)“商契能和合五教，以保于百姓者。”[1]466五教即父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。“和合五教”即讓王國(guó)內(nèi)的每一家都能做到父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，團(tuán)結(jié)和諧。他貶抑周幽王“殆于必弊者也”，因?yàn)橹苡耐酢皸壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧”，這種做法被稱為“去和取同”。[1]470韋昭注曰：“和，可否為相濟(jì)。同，同欲?！敝苡耐踹h(yuǎn)離明德之臣，君臣不相濟(jì)，而與不識(shí)德義的小人同趣，追求窮奢極欲的生活，國(guó)家衰敗是必然的?！昂秃稀眱?nèi)涵非常明確：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極?！盵1]470-471韋昭解釋“以他平他謂之和”，即“陰陽相生，異味相和”，自然界的陰陽相生必然產(chǎn)生“豐長(zhǎng)而物歸之”的結(jié)果。這種對(duì)真理的認(rèn)識(shí)又被先王運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)治理上。青銅器的冶煉需要“土與金木水火雜”才能出“百物”，對(duì)人的治理更要貫徹“和實(shí)生物”的原理?！昂汀笔侵负捅娢锍梢晃?，眾物即“五味”“四肢”“六律”“七體”“八索”“九紀(jì)”“十?dāng)?shù)”，一物即“調(diào)口”“衛(wèi)體”“聰耳”“役心”“成人”“純德”“百體”。國(guó)家人口數(shù)量眾多，事件數(shù)以千計(jì)，出產(chǎn)物品數(shù)以兆計(jì)，社會(huì)成員的物質(zhì)需求數(shù)以姟計(jì)，由于“和”的運(yùn)用，政治處理能力高效運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)也趨向于文明繁榮。“和”是生命力和創(chuàng)造力的源泉，做到了“和”就能夠產(chǎn)生新的事物，如同“萬物之母”。

管子認(rèn)為“和合”是道德的和合。道是天地萬物的本體，德是天地萬物的本性，二者的和諧統(tǒng)一是天然的，把這種關(guān)系運(yùn)用到人本身和社會(huì)群體上，就會(huì)顯現(xiàn)出無窮無盡的力量?！豆茏印けā分兄v：“蓄之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！盵2]323張立文解釋說：“道與德雖有差分, 但都可以通過主體人的積蓄和修養(yǎng)而達(dá)到。道畜民和, 德養(yǎng)民合, 百姓隨著道德修養(yǎng)的提升, 便能和合。和合所以能和諧共事, 和諧共事所以團(tuán)聚, 和諧團(tuán)聚, 就不會(huì)受到傷害?！盵3]6-18以“道德和合”為中心，張立文增加了“道德無端無窮”“道德帝王”“道德君民”“道術(shù)德行”等內(nèi)容，其本質(zhì)是政治哲學(xué)的解釋。

和合思想也見于墨子《尚同》篇，他指出人的思想由“十人十義，百人百義”，發(fā)展為“人是其義，而非人之義，故交相非也”的局面，從而導(dǎo)致“舍余力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐朽余財(cái)不以相分，天下之亂也，至若禽獸然”的結(jié)果。其根源在于“內(nèi)之父子兄弟作冤仇，皆有離散之心，不能相和合”。[4]114在這里和合是一種執(zhí)政手段，主要針對(duì)國(guó)家“無君臣、上下、長(zhǎng)幼之節(jié)，父子、兄弟之禮”混亂的狀況。墨子之“和合”，即“天子唯能壹同天下之義”的執(zhí)政理念。[4]108具體表現(xiàn)為：選天下賢者立為天子和三公，劃分萬國(guó)，立諸侯國(guó)君。一國(guó)之內(nèi)，選國(guó)之賢者，立為正長(zhǎng)、里長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)。如果鄉(xiāng)長(zhǎng)、國(guó)君、天子都“能壹同天下之義”，天下就會(huì)大治。故墨子的“不能相和合”即是不能“同義”，如陳忠寧所說：“墨家‘致道’的核心始終圍繞以‘兼相愛、 交相利’來扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞之后的混亂局面，以實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)和。”[5]8

《周易》之和合范疇是哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論，是先秦思想家對(duì)自然及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)?！肚浴ゅ柁o》言：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”王弼注：“靜專動(dòng)直，不失大和，豈非正性命之情者耶？不和而剛暴?！盵6]3樓宇烈校釋：“乾之變化，靜時(shí)則專一而不轉(zhuǎn)易，動(dòng)時(shí)則剛正而不傾邪。不剛不暴，和順之道，以端正萬物之情，不和則剛暴?！盵6]12《周易》探討的是哲學(xué)范疇中動(dòng)靜之間的和合關(guān)系，只有實(shí)現(xiàn)了動(dòng)靜之和合，天地才能生物，即《系辭上》所謂：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉?！盵6]348正是天的專一、剛正的本性，因此才會(huì)大生萬物。

楊供法《先秦和合文化思想體系論析》(2016年度浙江省社科規(guī)劃“高校思想政治工作”專項(xiàng)“習(xí)近平主政浙江時(shí)期的和合思想研究”重要成果)從本體論、價(jià)值觀、思維方式、天人關(guān)系、人際關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、社會(huì)理想等諸多方面，歸納了先秦和合文化思想體系的核心范疇：以“和實(shí)生物”為和合文化思想之本體論；以“和為貴”為和合文化思想之價(jià)值觀；以“允執(zhí)厥中”為和合文化思想之思維方式；以“天下大同”為社會(huì)理想形態(tài)；在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和而不同”；在國(guó)際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”。[7]33-38不過荀況與董仲舒之和合思想各有其自身的特點(diǎn)，與秦統(tǒng)一六國(guó)有密切聯(lián)系，他們的相關(guān)論述需要進(jìn)入當(dāng)代學(xué)者的視野。

二、荀子以“一”求“合”與以“分”求“和”

和合思想把荀子思想體系一線貫穿，《荀子》有二十二篇76處用到“和”字，有十六篇64處用到“合”字。尤其體現(xiàn)在《樂論》《富國(guó)》《議兵》《王制》《禮論》《正名》《性惡》《解蔽》《王霸》等9篇中，主要包括以“一”求“合”與以“分”求“和”。

荀子以“一”求“合”論及音樂與軍事。他說：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變?！盵8]449荀子《樂論》的“合”是指一種藝術(shù)手段，即在制樂的過程中，要“審一”，要“比物”，要“合奏”，而且要做到用“一道”而“治萬變”。音樂的“聲”“文”“曲”都要做到“一”，用音樂來統(tǒng)一不同人的思想情感和力量，并形成合力。

荀子對(duì)“聲”“文”“曲”有一定的要求，聲要“足以樂而不流”；文要“足以辨而不諰”；以至“曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉”。[8]448聲音要使人快樂而有節(jié)制，不流靡，文字要道德深蘊(yùn)，明辨是非，旋律的婉轉(zhuǎn)與率直，高亢與圓潤(rùn)，節(jié)奏快慢都要合度?！奥暋薄拔摹薄扒狈弦缶椭苯咏?rùn)并熏染每一個(gè)聽曲人的內(nèi)心世界，從而引導(dǎo)每一個(gè)成員產(chǎn)生一個(gè)共同的指向，這就是合。因身份和地域的不同而表現(xiàn)為朝廷內(nèi)君臣上下的和敬、閨門內(nèi)父子兄弟的和親及鄉(xiāng)族內(nèi)長(zhǎng)幼的和順?！堆拧贰俄灐分暎院秃蠟殪`魂，以育人為途徑，以群治為旨?xì)w。質(zhì)言之，樂是一種藝術(shù)化的政治合一。

“一”在軍事上則表現(xiàn)為“壹民”“附民”。荀子與臨武君“議兵”有沖突。臨武君認(rèn)為軍事要依托“天時(shí)”“地利”，并要“觀敵之變動(dòng)”做到“后發(fā)先至”，兵之要在“勢(shì)利”“變?cè)p”。荀子強(qiáng)調(diào)“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民”，而“壹民”，是指所有參戰(zhàn)人員必須做到思想與行動(dòng)的“統(tǒng)一”，“一”的結(jié)果即“合”。要做到“合”，就必需“善附民”。他說：“弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。”[8]314，“弓矢調(diào)”“六馬和”“士民親附”即是“合”。商湯王、周武王戰(zhàn)無不勝則是合的結(jié)果。

軍事行動(dòng)是否以和合思想為指導(dǎo)，其命運(yùn)是不同的。荀子有“仁者之兵”和“諸侯之事”之稱?！叭收咧斌w現(xiàn)了“王者之志”，就會(huì)有這樣的命運(yùn)：“仁人上下，百將一心，三軍同力……若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也?！嗜嗜酥蹌t成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳?！盵8]316-317這是和合思想的勝利，前途光明?！爸T侯之事”的命運(yùn)與前者相反：“怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳?！盵8]315-316這種命運(yùn)以失敗為結(jié)局。兩種迥然相異的前途和命運(yùn)，一是走向生存和勝利，一是走向死亡和失敗，和合思想起到了決定作用。

以“分”求“和”是荀子《富國(guó)》篇的主要思想?！胺帧奔础胺指疃犬愔薄＞唧w表現(xiàn)為“使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞”。人的生產(chǎn)資料、生活資料，甚至社會(huì)地位、待遇、享受都按照禮的等級(jí)來分配。如何“分”？荀子用“雕琢、刻鏤、黼黻文章”、“鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙”、“宮室、臺(tái)榭”等手段來“分”，并追求“辨貴賤”、“辨吉兇、合歡、定和”、“避燥濕、養(yǎng)德辨輕重”的效果?！胺帧边€指社會(huì)分工的多元化：“農(nóng)夫眾庶之事”是“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田”；“將率之事”是 “守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷”；“圣君賢相之事”是“兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患”。[8]217-218這種分是一種職責(zé)之分，包含著多元和諧的關(guān)系。

荀子為什么如此詳細(xì)地闡述分的概念呢？只有“分”才能實(shí)現(xiàn)“和群”。他說：“人之生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣?！庇终f：“故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也?！盵8]212荀子在這里提到“分之樞要”是指國(guó)君，所謂“有分者，天下之本利”，就是國(guó)君要按照禮的要求進(jìn)行分配，從而實(shí)現(xiàn)“群和”：“君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚；百姓之藝，待之而后安；百姓之壽，待之而后長(zhǎng)；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)?！盵8]215-216荀子群治思想的核心就是和合，呈現(xiàn)為百姓之力有功、百姓之群和睦、百姓之財(cái)聚合、百姓之藝安置、百姓生命延長(zhǎng)，進(jìn)而父子和親、兄弟和順、男女和歡。

荀子和合思想也促進(jìn)了“刑”“法”觀念的生成：“厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事、輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣?！盵8]338顯而易見，荀子推行禮的目的是使社會(huì)達(dá)到和合狀態(tài)，統(tǒng)治者盡管通過“厚德音”“明禮義”“致忠信”“尚賢使能”“爵服慶賞”的手段“調(diào)齊”、“長(zhǎng)養(yǎng)”上下、君民的和合關(guān)系，并使之達(dá)到“政令一定，風(fēng)俗以一”之狀態(tài)，但是也不盡如人意，出現(xiàn)“有離俗不順其上”者，達(dá)不到和合的狀態(tài)，“刑于是起矣”。李斯師從荀子，得“刑”“法”之一偏，在大秦帝國(guó)進(jìn)行了實(shí)踐，統(tǒng)一度量衡獲得巨大成功。

三、如何促進(jìn)“合”及“和”生“合”的觀念

漢之前，大秦帝國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一，其思想基礎(chǔ)是李斯的法家思想，偶談詩書者棄市，赴役延期者斬首，動(dòng)輒連坐、族誅，君民關(guān)系空前危機(jī)，大秦帝國(guó)進(jìn)入了一個(gè)合而不和的時(shí)代。漢代建立，以黃老之術(shù)代替法家思想，探求社會(huì)的長(zhǎng)治久安之道，緩解統(tǒng)治危機(jī)，大漢帝國(guó)進(jìn)入了一個(gè)合而求和的時(shí)代。董仲舒闡述孔氏儒學(xué)的過程中，融匯先秦諸子和合思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，成為官方哲學(xué)。其和合思想主要包括“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”及“和者氣最良”等三個(gè)方面。

王永祥認(rèn)為董仲舒的一生是治經(jīng)、著述、建構(gòu)封建理論大廈的一生。[9]52“大一統(tǒng)”思想是董仲舒“封建理論大廈”的重要構(gòu)件，他以《春秋》為立論之基：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣?！盵10]28此處“大一統(tǒng)”思想有兩重意思，一為政治上的統(tǒng)一，用一國(guó)之政令統(tǒng)一一國(guó)之民；二為思想上的統(tǒng)一，以孔子之術(shù)為一宗。無論政治上的“一”還是思想上的“一”，其實(shí)質(zhì)是“合”的思想的貫通。在飽受戰(zhàn)亂之苦的戰(zhàn)國(guó)中后期，荀子曾提出“隆一而治，二而亂，自古及今未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”的主張。[8]310《呂氏春秋》也言：“王者執(zhí)一，而為萬物正。軍必有將，所以一之也。國(guó)必有君，所以一之也。天下必有天子，所以一之也。天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”[11]469董仲舒呼吁思想與政治的“大一統(tǒng)”，是對(duì)荀子、呂不韋學(xué)術(shù)精髓的化用，并借《春秋》、孔子而重之。這種“大一統(tǒng)”理論為中央集權(quán)政府的建立奠定了思想基礎(chǔ)。但是毫無疑問，沿著韓非子、李斯、呂不韋思想的實(shí)踐是難以維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安的，大秦帝國(guó)的命運(yùn)就是實(shí)證。韓非子、李斯的法學(xué)思想僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和合學(xué)之一面：“合一”“執(zhí)一”“一統(tǒng)”，而忽視了“和”的思想，因此董仲舒又創(chuàng)設(shè)“天人感應(yīng)說”來增強(qiáng)“大一統(tǒng)”思想的合理性。

“天人感應(yīng)說”是為了回答漢武帝提出的問題：三代受命，其符安在？災(zāi)異之變何緣而起？天與國(guó)君之間的感應(yīng)是指災(zāi)異遣告和祥瑞符命?！疤烊烁袘?yīng)說”主要包括三個(gè)方面：第一，人自身即是“天”的一部分，董仲舒把天地陰陽木火土金水與人列為天之十端?！疤煊惺恕鞛橐欢耍貫橐欢?，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！盵12]212第二，人受命于天?！疤斓刂陨镎撸F于人。人受命于天也?！盵12]347“為人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也?！盵12]310第三，天人可以相互作用，即“人道可以參天”[12]322?！疤烊烁袘?yīng)說”的核心即天子與天的感應(yīng)。他提出“天子命無常，唯命是德慶”“天子者，號(hào)天之子也”的主張，即有德者才能得到天命，天子之命不是恒常不變的，天子應(yīng)該以父事天，則天行事。因此他強(qiáng)調(diào)：“屈民而伸君，屈君而伸天?！盵12]30天子是天的代表，應(yīng)該保民而王，否則人民就會(huì)起來反抗，上天就會(huì)另擇新君。董仲舒在這里談的是天人關(guān)系和君民關(guān)系，其核心思想即“和”，即盡最大限度地發(fā)揮天與天子二者有益的相互作用力。王永祥認(rèn)為董仲舒天人感應(yīng)說的社會(huì)意義就是強(qiáng)調(diào)了人的作用及民本思想。[9]176

“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)說”的哲學(xué)基礎(chǔ)是“和者氣最良”思想，董仲舒把政治和合學(xué)概括為對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。他說：“百物皆有合偶。偶之合之、仇之匹之，善矣。”[12]11“百物皆有合偶”探討的是哲學(xué)層面和合學(xué)的普遍性，在董仲舒的合偶理論中包含了二元對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。然而二元、多維對(duì)立如何共生？沖突如何融合呢？董仲舒提出“和者氣最良”的觀點(diǎn)，指出“和”是二元多維對(duì)立沖突相互依存并且生生不息的的根源。他說：“和者，天之正氣也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！盵12]441天之正氣是萬物生成的根源，正氣即陰陽二氣的對(duì)等、沖突、融合發(fā)展到平正的階段，此時(shí)也是最易生物的時(shí)刻。又說： “天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也。是故東方生而西方成，東方和生北方之所起，而西方和成南方之所養(yǎng)長(zhǎng)。起之不至于和之所不能生，養(yǎng)長(zhǎng)之不至于和之所不能成。成于和，生必和也；……而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，……是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”[12]438-439董仲舒在哲學(xué)層次把“和”“中”兩個(gè)范疇推向極致，和是萬物生之根，也是萬物成之源，萬物既生于和又成于和，不和無物，此謂二中之和，二中之和形成了天地之間的大美與大惡。社會(huì)如果符合中和之道，則能成天下大治，君為至德明君；個(gè)體生命如果符合中和之道，則能成為世間之極盡壽命者。故“和者氣最良”思想無疑是董仲舒“一統(tǒng)論”“天人感應(yīng)說”的立論之基。

綜上所述，習(xí)總書記指出當(dāng)今正逢百年未有之大變局，世界由亂趨治之局勢(shì)與中國(guó)歷史上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、兩次世界大戰(zhàn)之形勢(shì)有相近之處，百年之大變局一結(jié)束，世界格局必將改寫。中國(guó)文化面臨三大挑戰(zhàn)：一是人類共同的五大沖突(人與自然的生態(tài)危機(jī)，人與社會(huì)的人文危機(jī)，人與人的道德危機(jī)，人的心靈的精神危機(jī)，不同文明間的價(jià)值危機(jī))的挑戰(zhàn)；二是西方文化的挑戰(zhàn)；三是現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。[13]591張立文提出要把民族文化的世界性發(fā)展，把握人類文化沖突、融合的歷史趨勢(shì)作為文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)之一。把握人類的文化沖突，立足民族文化的世界性發(fā)展，不僅要準(zhǔn)確概括西方文化挑戰(zhàn)中沖突和融合的關(guān)捩點(diǎn)，對(duì)癥施藥，更要厘清漢民族文化中有益的成分，尤其要厘清、整理、挖掘、歸納和合文化思想的精髓。因此，中國(guó)和合文化思想成果的整理迫在眉睫。和合文化思想植根于中華民族之哲學(xué)、歷史、政治與文化思想土壤之中，研究和合思想文化，就要揭示和合思想產(chǎn)生的根源與歷史背景、本體和精神及其經(jīng)歷之時(shí)空、作用與回響。探究秦統(tǒng)一六國(guó)之大變局背景下的荀子和董子和合思想，對(duì)處理中國(guó)文化面臨的挑戰(zhàn)尤具借鑒意義。