多元文化語境下的族裔身份
——分析《瑪?shù)铝赵诔了分械闹黧w構(gòu)建

趙 鶯

(宿州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 宿州 234000)

何舜廉作為一個優(yōu)秀的華裔作家，十年磨一劍寫出了這一顛覆性的《瑪?shù)铝赵诔了菲婊眯≌f，該小說一經(jīng)發(fā)布便獲得了多項大獎，作者本人闡述其創(chuàng)作是從網(wǎng)頁制作上獲得的靈感，該作品充分實現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事方法同超文本形式之間的有機(jī)結(jié)合，基于此有必要針對其主體建構(gòu)展開更為深入的探討，進(jìn)而對其背后內(nèi)涵以及深層次的文學(xué)價值產(chǎn)生更全面的了解和認(rèn)識。

一、多元文化主義與華裔美國文學(xué)

(一)多元文化主義

多元文化主義是在美國政治、教育以及學(xué)術(shù)界中廣泛存在的一種社會理論，其在一定程度上沖擊了固有的美國傳統(tǒng)信條，并加劇了兩種價值觀之間的沖突。多元文化主義其實可以應(yīng)用在各種層面上，無論是在談?wù)撌裁磫栴}都有可能會涉及到多元文化主義，而讀者本身身份和價值觀的不同也會導(dǎo)致對于多元文化主義產(chǎn)生不同的解讀。本文所闡述的多元文化語境主要指的是在話語權(quán)利方面，針對文學(xué)領(lǐng)域正統(tǒng)說法的深層次架構(gòu)，更加側(cè)重于對于少數(shù)族裔身份的“承認(rèn)”。盡管美國是一個多元文化社會，但其并沒有真正符合多元文化主義的要求，結(jié)合具體情況能夠發(fā)現(xiàn)，多元文化社會僅僅是能夠展現(xiàn)出多民族和多文化共存這一現(xiàn)狀，而多元文化主義則是更加側(cè)重于處理各個文化和民族之間的權(quán)力關(guān)系。相關(guān)多元文化主義者在文章中指出，當(dāng)前絕大部分美國主流文化都是先將各種文化都融在一起，進(jìn)而承認(rèn)文化多元論，但在這種觀點下，其依然強(qiáng)調(diào)美國主流文化的主體地位。從多元文化主義者的角度著手分析，其要做的并非僅僅是讓美國主流文化承認(rèn)多元文化共存，更要求其進(jìn)一步界定各個文化之間的關(guān)系。因此，多元文化主義者始終都圍繞著承認(rèn)各個文化之間平等價值這一觀點奮斗，以此賦予全部的社會文化群體平等的文化地位[1]。

(二)華裔美國文學(xué)

華裔美國文學(xué)指的是華裔美國人所撰寫的故事，其并沒有一個極為嚴(yán)格的界限，在眾多的華裔美國文學(xué)作品中，數(shù)量最多以及最經(jīng)典的便是擁有華人血統(tǒng)但本人為美國國籍的作者所撰寫的與美國有關(guān)或者是自己在美國經(jīng)歷的作品。而其在語言的應(yīng)用層面也不僅僅是要求其為英語。美國本身便是一個多元文化的國家，中國是一個多民族國家，少數(shù)民族同樣屬于中國文學(xué)中至關(guān)重要的組成部分，所以華裔美國文學(xué)的構(gòu)成主要包括華裔美國華文文學(xué)和英文文學(xué)兩部分。在很長一段時間范圍內(nèi)，美國文學(xué)界都是白人主流文化處在主導(dǎo)地位上，而少數(shù)族裔文學(xué)則被其看成是異質(zhì)文化，呈現(xiàn)出了突出的邊緣性特點，未得到社會足夠的重視，美國少數(shù)族裔基本是從各個文化背景中遷徙過來的，其深層次探究了在實際生活中母體文化同其的沖突，在實際創(chuàng)作小說作品的過程中積極引入多種文化進(jìn)而同現(xiàn)實生活進(jìn)行摩擦和碰撞，切實展現(xiàn)出了異質(zhì)文化之間相互矛盾以及相互融合的特征，并在不斷發(fā)展過程中引起了西方主流文學(xué)的重視。結(jié)合美國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的實際情況來看，華裔美國文學(xué)本身作為一種新興力量是其中至關(guān)重要的組成部分，得到了全世界范圍內(nèi)各個國家文學(xué)評論者的廣泛好評，特別是對于小說作品來說，其不僅收獲了美國華裔界的一致肯定，還被諸多美國本土讀者所接受。該類小說將重點放在了其母體文化同西方文化之間的碰撞上，并在此過程中探求自身身份認(rèn)同和找尋文化立足點的經(jīng)歷[2]。

二、以《瑪?shù)铝赵诔了窞榍腥朦c探究多元文化語境下的族裔身份

在當(dāng)前文學(xué)敘事中，邊緣階層書寫已經(jīng)是其發(fā)展的主流內(nèi)容，而在這一時代背景下，美國華裔作者所創(chuàng)作的作品開始逐漸走到大眾視野，被評論者所重視。一方面來看，華裔作者基本上已經(jīng)同中國傳統(tǒng)文化相遠(yuǎn)離，但其帶著對于西方主流文化的認(rèn)同卻依然在種族歧視的影響下被西方主流文化所拋棄，這也導(dǎo)致其成了邊緣群體，其所創(chuàng)作的作品也呈現(xiàn)出了突出的邊緣性特點，而華裔美國文學(xué)在逐漸探索的過程中開始將強(qiáng)化華裔族群的身份認(rèn)同，實現(xiàn)邊緣主體的重新構(gòu)建看作是主要探究的內(nèi)容。在不同的時期邊緣華裔在主體建構(gòu)方面做出的思考有著一定的差異性，具體代表人物包括黃玉雪、湯婷婷以及任璧蓮等等[3]。與此同時，上述作品基本上都會將個人身份認(rèn)同融入到集體或者是族群的文化當(dāng)中，但從實際情況來看，第二以及第三代華裔在自我生存方面的探究要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對于集體認(rèn)同的重視，這些也均能夠從其作品中看出來，其無論是在意識形態(tài)、文化還是在族群都會在探究自我的過程中受到批判，其中最為典型的便是《瑪?shù)铝赵诔了愤@一作品。在該作品中并沒有明確指出華裔的身份，故事背景也并未涉及到美國和中國，反之，作者何舜廉將故事背景放置在了法國的鄉(xiāng)村莊園當(dāng)中，講述了瑪?shù)铝赵趬艟澈同F(xiàn)實中穿插，同吉普賽雜技團(tuán)流浪的故事。作者運用了高超的敘事技巧，實現(xiàn)了對于《睡美人》和《瑪?shù)铝铡穬刹孔髌返娜诤希举|(zhì)上是對于西方經(jīng)典童話的戲仿性重寫。這部奇幻小說的創(chuàng)作充分體現(xiàn)出了作者奇異的想象力，這也是該部作品區(qū)別于其他華裔美國作品的重要特點，盡管從表面上看來，其內(nèi)容并沒有明確體現(xiàn)出“中國”元素，但在深層次探索小說內(nèi)涵的過程中則能夠發(fā)現(xiàn)，在其充分想象的奇幻內(nèi)容背后還包含著邊緣主題的身份建構(gòu)，《瑪?shù)铝赵诔了纷髌返恼Q生標(biāo)志著美國華裔文化開始進(jìn)入到一個全新的階段[4]。

小說的創(chuàng)作基于主人公瑪?shù)铝宅F(xiàn)實生活和夢境之間的相互結(jié)合，其在情節(jié)上的安排有著跌宕起伏的特點，并呈現(xiàn)出了神秘和豐富的童話色彩，但從本質(zhì)上來看，小說同童話故事之間還有著較大的差異性?！端廊恕肥堑聡容^經(jīng)典的民間傳說，具體內(nèi)容是古代公主受到魔仙女的詛咒，其在成年之后便會被紡針刺死，而教母仙女則將這一個詛咒加上了一個百年的期限，公主會在百年之后被一個王子喚醒，王子用神圣的吻喚醒公主之后與其幸福地生活在了一起。《瑪?shù)铝铡芬彩窃撔≌f的創(chuàng)作的主要素材，其主要人物便取材于這一經(jīng)典童話，在《瑪?shù)铝赵诔了分?，作者重新對主人公進(jìn)行了塑造，使其作為一個邊緣化的人物而存在，并保留了其本身天真爛漫的氣質(zhì)，童話原作中瑪?shù)铝盏拿半U有著浪漫完美的特點，但作者在重寫的過程中使其轉(zhuǎn)換成了流浪和漂泊，同時又重點描寫了瑪?shù)铝諏寺牟粩嘧非蠛涂释?/p>

《瑪?shù)铝赵诔了愤@一作品通過展現(xiàn)童話中所包含的詩性和理想，充分表達(dá)了其對于社會發(fā)展中所產(chǎn)生的文化陷阱的看法，在詩性層面探究了邊緣主體深層次內(nèi)涵。作者在小說中使用了后現(xiàn)代實驗小說技巧，其對于經(jīng)典童話的創(chuàng)造性重現(xiàn)整體呈現(xiàn)出以下兩方面價值。一方面，其充分展現(xiàn)出了邊緣人權(quán)的個體欲望，觸碰了那些對邊緣個體造成壓制的無形文化規(guī)則。另一方面，作品的創(chuàng)作能夠同前文本相符合，作者通過對于詩意性語言的運用進(jìn)一步實現(xiàn)了對于經(jīng)典童話的延續(xù)和拓展，使得主體在完成顛覆之后逐漸朝著詩性的方向發(fā)展，這對于未來多元文化語境下主體的重新建構(gòu)創(chuàng)造了良好的條件[5]。小說全篇并沒有提到過華裔這一群體，但作者本身便是華裔的身份，再聯(lián)想到小說中主人公的邊緣化命運，不可避免地會將作品同華裔這一邊緣群體在美國的生存狀態(tài)結(jié)合起來。在《瑪?shù)铝赵诔了愤@一小說中，作者針對邊緣主體展開了建構(gòu)，其本身有著極為深刻的內(nèi)涵，種族歧視是產(chǎn)生華裔身份危機(jī)的根源性問題，但小說中并沒有直接用大量篇幅來描述，而是將其蘊含在廣泛的個體當(dāng)中，進(jìn)而實現(xiàn)對于其命運的反思，這便在極大程度上增加了華裔當(dāng)前所處困境的普遍性，進(jìn)而促使讀者更為深層次地對無形文化規(guī)則對邊緣群體的束縛展開反思，這一作品的誕生將其上升到了文化反思的高度。除此以外，在該作品中，邊緣主體盡管做到了直觀地揭示文化暴力，但其并沒有陷入到以暴制暴的惡性循環(huán)當(dāng)中，而是在童話世界的基礎(chǔ)上促使其朝著詩性的方向發(fā)展，其本質(zhì)上是對“二元對抗”桎梏的重要突破。立足于其文本內(nèi)容能夠發(fā)現(xiàn)其中不僅包含著對于后現(xiàn)代寫作技巧的靈活應(yīng)用以及文化反思，同時還能夠在其中對主體建構(gòu)的超越的基礎(chǔ)上更加充分地認(rèn)識到，華裔作為美國邊緣群體之一，正在逐步走出固有的身份困境，真正做到了對于自我存在的深入反思[6]。

三、多元文化語境下《瑪?shù)铝赵诔了分械闹黧w構(gòu)建

作者是在對前文本進(jìn)行重寫的基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的《瑪?shù)铝赵诔了?，在此過程中，作者提出了經(jīng)典童話中對于文化個體的保護(hù)，將其用一種文化暴力的形式呈現(xiàn)出來，通過對于主人公對暴力的反抗來實現(xiàn)主體構(gòu)建的目標(biāo)。故事的發(fā)生背景在法國莊園，作者所采用的詞匯和語法具有鮮明的詩歌韻律，并為其人物形象賦予了一定的奇幻色彩，由于其本身便涉及到雜技團(tuán)的部分，所以其中的人物能夠說腹語以及長著翅膀等等，這些獨特的設(shè)計均在極大程度上增加了小說的奇幻性與刻度性。此外，小說中包含著諸多暴力情節(jié)，這些暴力情節(jié)同詩性的語言之間形成了鮮明的對比，在極大程度上展現(xiàn)出了作者對于暴力的深惡痛絕。暴力的情節(jié)與優(yōu)雅含蓄的語言之間看似矛盾，但卻使得作品展現(xiàn)出了更為突出的美感。例如其中一個情節(jié)是，丈夫在刺殺中十分沉穩(wěn)、不形于色，妻子卻用溫柔的心跳來進(jìn)行對于恐懼的回應(yīng)，盡管在餐桌上的餐刀和油脂沒有發(fā)聲，但無疑不在展現(xiàn)出對于暴力的反抗。作者在文中通過對于瑪?shù)铝毡救松眢w方面感知的描寫表達(dá)自己對于暴力的控訴，例如瑪?shù)铝赵诳吹絺跁r所產(chǎn)生的面部表情等等。作者主要是在視覺、嗅覺以及聽覺等的基礎(chǔ)上對夏洛特丈夫的暴力行為進(jìn)行展現(xiàn)，這種描寫能夠讓讀者在強(qiáng)烈的感官沖擊下產(chǎn)生共情，進(jìn)而對文章中被害者的遭遇以及暴力的殘酷產(chǎn)生更為深層次的解讀。在小說《瑪?shù)铝赵诔了分?，作者使用的是超文本的敘述手法，這一手法的應(yīng)用在一定程度上賦予了故事神秘性。從實際情況來看，超文本是重要的網(wǎng)絡(luò)文本模式之一，其主要是通過在不同文本的關(guān)鍵詞之間建立相應(yīng)的鏈接，進(jìn)而使得讀者通過對于關(guān)鍵詞的點擊，進(jìn)而達(dá)到轉(zhuǎn)換文本信息的效果。

這種超本文的作品一節(jié)都維持在兩頁范圍之內(nèi)，并使用單獨的標(biāo)題對其進(jìn)行劃分，在各個作品之間，每一個小節(jié)在邏輯關(guān)系層面均呈現(xiàn)出了一定的模糊性，而在小標(biāo)題上做出細(xì)微的區(qū)分，例如瑪?shù)铝赵谧鰤?、在睡覺等等，這樣便可以幫助讀者明確故事的展開。而在故事情節(jié)當(dāng)中有著相互交叉的特點，針對夢境與現(xiàn)實所進(jìn)行描述的情節(jié)則又存在一定的混淆?；诖?，讀者在《瑪?shù)铝赵诔了愤@一小說進(jìn)行閱讀的過程中可以結(jié)合自身需求選擇閱讀方式，具體包括單獨閱讀和重新組合閱讀兩種，使得讀者在閱讀中能夠產(chǎn)生一種時空交錯的體驗。

作者在《瑪?shù)铝赵诔了愤@一小說中著重采用了還原身體感知的手段來描寫暴力，在此基礎(chǔ)上更加直觀全面地將暴力呈現(xiàn)在讀者面前，進(jìn)而調(diào)動起讀者對于暴力的痛恨和控訴。除此以外，《瑪?shù)铝赵诔了愤@一小說最突出的特點便在于作者取材于《睡美人》和《瑪?shù)铝铡穬刹拷?jīng)典童話。童話的純潔與內(nèi)容的暴力和黑暗在相互交融和對比的過程中進(jìn)一步增強(qiáng)了文章中主人公的破碎感，并在詩性美的襯托之下加深了讀者對于文章的理解，讀者能夠在童話般氣氛的渲染之下探尋生命的真諦，在原有的基礎(chǔ)上逐漸沖破以往在時間和空間層面的束縛，進(jìn)一步打破死亡的限制，積極尋求精神層面的生活。

《瑪?shù)铝赵诔了分猩婕暗綐O為強(qiáng)大的文化規(guī)則，人們在面對瑪?shù)铝詹环袭?dāng)時規(guī)定的行為能夠在短時間范圍內(nèi)迅速做出反應(yīng)，同時對其進(jìn)行廣泛傳播，進(jìn)而形成一種社會力量懲罰瑪?shù)铝铡Ｆ渲凶顬榈湫偷谋闶乾數(shù)铝盏哪赣H，其在面對這種強(qiáng)大文化規(guī)則時成了忠實的信徒，仿佛陷入了一種怪圈，從前的慈祥蕩然無存，轉(zhuǎn)而完全被殘忍、麻木所取代，徹底淪為人性的傀儡。文中一個情節(jié)是她將瑪?shù)铝盏碾p手燙傷，并將其送到了修道院當(dāng)中任由他人在瑪?shù)铝盏纳砩贤磕ǖ案猓耆璎數(shù)铝盏娜烁?，同時還妨礙紳士將瑪?shù)铝瘴切?，逼迫其與白癡結(jié)婚。盡管瑪?shù)铝漳赣H所做出的行為均是在迎合當(dāng)時的規(guī)定和要求，但鄉(xiāng)親們依舊沒有對其產(chǎn)生認(rèn)同，并用拒絕買她的果醬等行為表示自己的鄙夷，還會在塔架門口對其進(jìn)行指責(zé)。作者在文章中詳細(xì)描寫了鄉(xiāng)親們的麻木不仁以及母親的盲從心理，并入木三分地刻畫了夏洛特丈夫的狠毒以及霸道。文化暴力的產(chǎn)生會在極大程度上加劇個人邊緣化的現(xiàn)象，但在此過程中也會逐漸產(chǎn)生相應(yīng)的文化反抗，瑪?shù)铝赵诿鎸@種殘酷現(xiàn)實是采用陷入沉睡的方式，進(jìn)入到夢境當(dāng)中實施反抗。而馬德琳的妹妹和弟弟同樣表達(dá)了其母親要求瑪?shù)铝胀嬉恋姆纯梗送庠谡煞虻某掷m(xù)家暴中，夏洛特在被逐出家門之后同樣開始了報復(fù)[7]。

瑪?shù)铝赵趬艟忱锊粩喾纯沟倪^程中，仙女開始在現(xiàn)實生活中將瑪?shù)铝盏墓适轮v給鄉(xiāng)親們，鄉(xiāng)親們在故事中被瑪?shù)铝账袆?，作者在小說中所對文化暴力做出的描述進(jìn)一步證明了處在欲望邊緣中的個體。仙女的不斷啟蒙加速了鄉(xiāng)親們從愚昧過渡至反省的進(jìn)程。該小說本質(zhì)上顛覆了前文本的實際意義，而其對于文化暴力的描寫也能夠達(dá)到啟蒙大眾的效果?，F(xiàn)如今全世界范圍內(nèi)的文明都處在逐漸膨脹的過程中，而人性在這一時代背景下仿佛一個異類，在不少地區(qū)依然存在著諸多的暴力和戰(zhàn)爭，這些因素的存在極大程度上影響了當(dāng)代人內(nèi)心世界的豐富性。作者對于經(jīng)典童話故事的戲仿性重寫通過對于詩性化語言和詞匯的運用詳細(xì)描寫了存在于現(xiàn)實社會中的文化暴力，以便于為在生活中的邊緣群體提供支持，進(jìn)而促使其立足于精神層面尋求突破。雖然作者在小說中對主人公瑪?shù)铝盏乃茉焓且粋€邊緣化個體，但卻在字里行間中不斷強(qiáng)調(diào)其所具有的天真本質(zhì)，描述了其對于浪漫的渴望和向往，而在此過程中，作者不僅體現(xiàn)出了美好的詩性以及童話理想，同時還更加深刻地展示了暴力文化的本質(zhì)，是對于前文本經(jīng)典童話詩性超越的重要體現(xiàn)。

綜上所述，《瑪?shù)铝赵诔了酚迷娦曰恼Z言實現(xiàn)了對于邊緣主題的深刻描寫，將華裔群體在生活中所受到的歧視隱藏在文章中，用高超的寫作技巧實現(xiàn)了主體構(gòu)建的超越，在眾多的華裔美國文學(xué)作品中有著開創(chuàng)性的地位。