當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程中的家戶基礎(chǔ)

陳 明

(華中師范大學(xué) 中國農(nóng)村研究院， 湖北 武漢 430079)

近代以來，中國開啟“被卷入”的現(xiàn)代化進程，傳統(tǒng)家庭制度也被看作專制統(tǒng)治的“堅強堡壘”，成為被批判的對象。但隨著西方學(xué)者對中國的關(guān)注，中國家庭制度開始進入歷史學(xué)、社會學(xué)以及人類學(xué)的研究視域，以解構(gòu)傳統(tǒng)中國社會與國家的特殊性。改革開放以后，伴隨著中國經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會轉(zhuǎn)型，中國家庭研究成為社會學(xué)的重要主題之一，主要研究家庭的現(xiàn)代化變遷，遵循的是西方家庭現(xiàn)代化理論，并沒有深刻揭示中國家庭與當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程之間的關(guān)系。直到家戶制的提出，家戶研究才開始成為解密中國家庭與現(xiàn)代國家進程的關(guān)鍵鑰匙。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)家戶制原有的制度支撐體系已經(jīng)基本解體，但家戶制卻通過家戶理性以現(xiàn)代家戶的形態(tài)進入當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程，構(gòu)成當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的家戶底色。這種家戶底色以其歷史動能，通過家戶社會的受讓整合、家戶經(jīng)濟的優(yōu)勢疊加以及家戶政治的錯位發(fā)展孕育出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程的家戶基礎(chǔ)。在具體歷史進程中，家戶不但沒有因為其傳統(tǒng)性成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的阻力，反而在中國共產(chǎn)黨的制度化變革中，成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的重要推動力，并演化為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。以往我們認為當(dāng)代中國現(xiàn)代化的成功源于其后發(fā)優(yōu)勢，但從家戶基礎(chǔ)的視角來看，它從一開始就根源于中國自身的歷史機制與進程，并在后天的進化中逐漸演化。正如習(xí)近平總書記所說，“每個國家的政治制度都是獨特的，都是在這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”(1)《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017年，第286頁。。中國政治制度如此，中國國家現(xiàn)代化進程亦如此。理解中國國家現(xiàn)代化離不開對家戶底色與基礎(chǔ)的分析。將家戶研究帶進國家現(xiàn)代化進程，可以更加完整地理解中國現(xiàn)代化道路的獨特性。

一、家戶制與國家現(xiàn)代化關(guān)系研究

“家戶制”的提法源于徐勇教授于2013年在《中國社會科學(xué)》發(fā)表的《中國農(nóng)村家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》一文，之后家戶制開始成為學(xué)術(shù)爭論與對話中的一個具有標志性的學(xué)術(shù)命題。家戶制的提出雖然是近十年的事情，但是與此相關(guān)的研究——中國傳統(tǒng)家庭制度卻一直長期存在。正如丹尼斯·舍曼等人在《世界文明史》一書中所言，中國文化的核心方面是家庭，進而擴展到祖先(2)參見丹尼斯·舍曼、A.湯姆·格倫費爾德、杰拉爾德·馬科維茨等：《世界文明史》，李天義、黃慧、王娜譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第68頁。。中國家庭之所以如此特殊，根本原因在于中國傳統(tǒng)國家起源與發(fā)展的整個歷史進程都是同家庭制度鑲嵌到一起的。然而，受西方政治現(xiàn)代化理論對個體政治或者階級政治強調(diào)的影響，中國家庭制度一直處于政治學(xué)研究的視域之外。直到家戶制的提出，才有了“將家庭帶進國家研究”的呼聲。尤其是歷史政治學(xué)的興起，家戶制開始成為政治學(xué)界普遍接受的標志性概念。

徐勇教授認為，家戶制是中國農(nóng)村本源性傳統(tǒng)和本體性制度，他指出，“以強大的習(xí)俗為支撐的完整的家庭制度和以強大的國家行政為支撐的完整的戶籍制度”共同構(gòu)成中國歷史上的家戶制(3)參見徐勇：《中國家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社制傳統(tǒng)為參照》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。。從這一定義出發(fā)，家戶界定的核心在戶籍制度，這種戶籍制度與傳統(tǒng)國家的統(tǒng)治密切相關(guān)。戶籍制度的大規(guī)模推行源于秦統(tǒng)一中國以后在全國范圍內(nèi)厲行的“編戶齊民”政策。“編戶齊民”至少有兩個層面的政治意義：一是被編戶后的農(nóng)民是國家承認和保護的臣民，擁有形式上平等的政治身份，國家統(tǒng)治權(quán)力由此延伸到基層社會，它同郡縣制、官僚制一起孕育出傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代國家特征，中國也因此成為“早熟”的現(xiàn)代國家(4)參見徐勇：《中國的國家成長“早熟論”辨析——以關(guān)系疊加為視角》，《政治學(xué)研究》2020年第1期。；二是編戶后的家庭是國家征收賦役的基本單元，是傳統(tǒng)國家運行的經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)，更是國家統(tǒng)治合法性的象征。從歷史實踐來看，家戶制是中國家庭制度的原生形態(tài)，其本質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)國家形態(tài)演化的一部分，并構(gòu)成傳統(tǒng)國家演化的本體性制度和基礎(chǔ)性制度。相對現(xiàn)代社會中“家庭”的內(nèi)涵，家戶是一個受限制的具體的政治單位，這就決定了家戶與家庭在政治意義上存在嚴格的區(qū)別(5)參見朱愛嵐：《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》，胡玉坤譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第135頁。。正是戶的存在使得家庭具有政治層面的意義，也使得家戶與國家之間的關(guān)系更加凸顯。

傳統(tǒng)家戶制在中國現(xiàn)代化進程中不斷地發(fā)生演變并以家戶的形態(tài)一直延續(xù)至今。關(guān)于家戶與當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化之間的關(guān)系，主要有以下三個方面的研究。

一是關(guān)于家庭與傳統(tǒng)國家的關(guān)系研究。相關(guān)研究認為：(1)“編戶齊民”使得小農(nóng)家庭擺脫氏族的軀殼成為國家承認的獨立單位(6)參見徐揚杰：《中國家族制度史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第138頁；何茲全：《中國古代社會》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年，第152頁。。(2)中國傳統(tǒng)社會的基本單元是家庭，基本特征是家庭倫理本位，家庭制度是中國國家文明演進的重要基石(7)參見費正清：《美國與中國》，張理京譯，北京：世界知識出版社，2008年，第21頁；梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2005年，第72-73頁；韓敏：《回應(yīng)革命與改革——皖北李村的社會變遷與延續(xù)》，陸益龍、徐新玉譯，南京：江蘇人民出版社，2007年，第63-64頁。。(3)中國家庭制度是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“自治”的核心與根本，也是傳統(tǒng)國家“簡約治理”的制度基礎(chǔ)(8)參見呂德文：《簡約治理與隱蔽的鄉(xiāng)村治理：一個理論述評》，《社會科學(xué)論壇》2010年第6期。。(4)中國農(nóng)民以其家庭生存理性為基點決定何時以及如何同國家權(quán)力發(fā)生互動，如起義、叛亂與革命(9)參見巴林頓·摩爾：《民主和專制的社會起源》，拓夫、張東東譯，北京：華夏出版社，1987年，第163-165頁；J.米格代爾：《農(nóng)民、政治與革命——第三世界政治與社會變革的壓力》，李玉琪、袁寧譯，北京：中央編譯出版社，1996年，第13頁；黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，北京：中華書局，2009年，第307頁；裴宜理：《華北的叛亂者與革命者(1845-1945)》，池子華、劉平譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第60頁。。用福山的話來講，“迄今，中國家庭仍是一種強有力的制度，竭力捍衛(wèi)它的自治，不愿接受政治權(quán)力的干涉”(10)弗朗西斯·福山：《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，毛俊杰譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第118頁。。所以，中國家庭同傳統(tǒng)國家的演進是密不可分的且構(gòu)成了傳統(tǒng)中國國家演進的社會基礎(chǔ)。

二是社會學(xué)中關(guān)于中國家庭現(xiàn)代化的研究。其結(jié)論是中國家庭尤其是農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化同中國現(xiàn)代化進程之間存在親和性，并表現(xiàn)為現(xiàn)代化的適應(yīng)性。這一研究路徑是對西方家庭現(xiàn)代化理論的反思，否定了家庭現(xiàn)代化理論的線性路徑和家庭研究的“唯名論”，肯定了中國家庭的特殊性，認為中國家庭是一個具有主體性和能動性的有機實體(11)參見李永萍：《新家庭主義與農(nóng)民家庭倫理的現(xiàn)代適應(yīng)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第3期。。在現(xiàn)代化進程中，受家庭發(fā)展主義目標和家庭經(jīng)濟理性的驅(qū)動，“中國農(nóng)民家庭通過代際合力和家庭再生產(chǎn)具有高度整合的動力和能力，能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代化進程帶來的各種壓力”(12)參見李永萍：《功能性家庭：農(nóng)民家庭現(xiàn)代性適應(yīng)的實踐形態(tài)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第2期。。尤其是肯定了家庭理性的變遷對于農(nóng)民家庭現(xiàn)代化的積極作用(13)參見張建雷：《家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進程》，《倫理學(xué)研究》2017年第6期；夏當(dāng)英：《鄉(xiāng)村家庭秩序的倫理邏輯與現(xiàn)代變遷》，《社會科學(xué)研究》2020年第3期。。當(dāng)然，關(guān)于中國家庭現(xiàn)代化的研究也僅僅局限于對既有家庭現(xiàn)代化理論的批判與反思，雖然肯定了中國現(xiàn)代化進程中家庭的積極作用，但是關(guān)于其如何作用于國家現(xiàn)代化進程的研究尚處于萌發(fā)階段。

三是政治學(xué)中以家戶制為基礎(chǔ)的中國國家進程研究。近些年，田野政治學(xué)將家戶帶入國家進程的研究形成了一系列研究成果。事實上，家戶制本身就具有“中國特性”，它從開始提出就源于對中國現(xiàn)代化道路“歷史延續(xù)性”機理的思考，并在中國國家進程中扮演著基礎(chǔ)性作用(14)參見徐勇：《田野政治的構(gòu)建》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年，第166-169頁。。在國家進程中的家戶制研究中，分別形成了“家戶理性”“家戶主義”“家戶產(chǎn)權(quán)治理”“家戶國家”“家戶制政治形態(tài)”“韌性國家”“祖賦人權(quán)”等衍生概念(15)參見陳明：《家戶主義的行為邏輯及其公共治理》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2018年，第219-222頁；黃振華：《“家國同構(gòu)”底色下的家戶產(chǎn)權(quán)治理與國家治理——基于“深度中國調(diào)查”材料的認識》，《政治學(xué)研究》2018年第4期；任路：《“家 ”與“戶”：中國國家縱橫治理結(jié)構(gòu)的社會基礎(chǔ)——基于“深度中國調(diào)查”材料的認識》，《政治學(xué)研究》2018年第4期；徐勇、葉本乾：《關(guān)系疊加視角下的家戶制政治形態(tài)——以傳統(tǒng)漢族地區(qū)家戶社會為基點》，《云南社會科學(xué)》2020年第4期；黃振華：《家戶制與家戶國家：中國國家形態(tài)的一種解釋框架》，《東南學(xué)術(shù)》2021年第5期；陳軍亞：《韌性小農(nóng)：歷史延續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——中國小農(nóng)戶的生命力及自主責(zé)任機制》，《中國社會科學(xué)》2019年第12期；徐勇：《祖賦人權(quán)：源于血緣理性的本體建構(gòu)原則》，《中國社會科學(xué)》2018年第1期。。以上研究認為，家戶制是傳統(tǒng)中國的基礎(chǔ)性社會制度，傳統(tǒng)中國是典型的家戶國家。在家戶國家之中，具有韌性特質(zhì)的家戶小農(nóng)，為中國國家形態(tài)的演進提供了延續(xù)和穩(wěn)定的機制，并生成韌性國家。因此，作為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)中國國家進程中的家戶制，以其歷史延續(xù)性進入當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程，而且其基礎(chǔ)性作用更決定了它本身的學(xué)理價值與意義。家戶制將中國家庭制度帶進一個全新的領(lǐng)域，回歸家國傳統(tǒng)以探尋現(xiàn)代家國關(guān)系。

當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程中的家戶研究源起于“農(nóng)民理性的擴張”，它主要解釋了在中國這樣一個充滿傳統(tǒng)主義的農(nóng)民國度里，為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟高速增長與政治相對穩(wěn)定的現(xiàn)代化奇跡?！稗r(nóng)民理性的擴張”指出，作為一個在農(nóng)業(yè)文明之上生長出來的現(xiàn)代化國家，中國的農(nóng)民性與國家性緊密相連。傳統(tǒng)農(nóng)民理性，包括勤勞、勤儉、算計、互惠、人情、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐等理性品質(zhì)，以其慣性進入工商業(yè)社會后會形成擴張勢態(tài)，產(chǎn)生一種農(nóng)民理性與工商業(yè)社會優(yōu)勢結(jié)合的“疊加優(yōu)勢”，釋放出其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工商業(yè)社會都未有的巨大能量，進而從內(nèi)生性層面推動了“中國奇跡”的出現(xiàn)(16)參見徐勇：《農(nóng)民理性的擴張：“中國奇跡”的創(chuàng)造主體分析——對既有理論的挑戰(zhàn)及新的分析進路的提出》，《中國社會科學(xué)》2010年第1期。。即當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程同農(nóng)民理性之間具有高度的內(nèi)在契合性。而中國農(nóng)民理性本質(zhì)上是農(nóng)民家戶理性，并非農(nóng)民個人理性。因為中國社會的基本單元是家戶，在以強大習(xí)俗為支撐的傳統(tǒng)家庭制度面前，個人從屬于家戶而沒有獨立性。因此，農(nóng)民理性的真正形態(tài)是家戶理性，傳統(tǒng)勤勞、勤儉、算計、互惠、人情、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐等理性品質(zhì)的目的都是為了家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展。家戶理性成為中國農(nóng)民一切社會行動的基本遵循。

農(nóng)民家戶理性的存在肯定了家戶在當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程中的主體性和能動性，突顯了中國現(xiàn)代國家建構(gòu)中的家戶特質(zhì)。按照現(xiàn)代化的經(jīng)典理論，國家現(xiàn)代化包括社會現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化三個主體部分。中國傳統(tǒng)家戶制所形塑的家戶屬性以其具體的社會實踐，通過家戶社會的受讓整合、家戶經(jīng)濟的優(yōu)勢疊加與家戶政治的錯位發(fā)展，孕育出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。

二、家戶社會的受讓整合：當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生社會優(yōu)勢

改革開放以來，伴隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)增長與現(xiàn)代國家公共服務(wù)能力的提升，國家與社會之間呈現(xiàn)出一種自洽性而非對抗性，這種自洽性的核心表征是社會主動接納現(xiàn)代國家的整合并表現(xiàn)出親和性。其中的內(nèi)因同中國家戶社會的基本形態(tài)密切相關(guān)。直到目前為止，中國廣大鄉(xiāng)村社會仍然是以家戶為基本單元的，中國農(nóng)民仍然生活在一個相對獨立的家戶系統(tǒng)內(nèi)部，并依據(jù)家戶理性來進行行為選擇，形成獨特的家戶社會形態(tài)。從中國的本源性傳統(tǒng)來看，無論城市還是鄉(xiāng)村，家戶社會依然可以概括為中國社會的基礎(chǔ)形態(tài)。在家戶社會中，社會成員的行為受家戶理性的支配。

第一，農(nóng)民的家戶理性孕育出一個公共性匱乏的當(dāng)代中國社會，社會缺少自主發(fā)展的內(nèi)在動因，無法通過自身力量實現(xiàn)現(xiàn)代化進程，進而為現(xiàn)代國家進場創(chuàng)造了條件。農(nóng)民家戶理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型源于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行。這一制度將土地所有權(quán)與承包權(quán)分離，其中土地所有權(quán)歸集體解決了高度市場化背景下可能出現(xiàn)的土地兼并問題，土地承包權(quán)歸農(nóng)戶又解決了高度市場化背景下家戶小農(nóng)發(fā)展的問題。尤其是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟目標的最終確立，城市化進程的加快，最終完全釋放了家戶小農(nóng)的經(jīng)濟活力。在中國歷史上，從未有像社會主義市場經(jīng)濟這樣給每一個家戶提供了均等的改變家戶命運的機會，而且不用擔(dān)心會失去土地。隨著市場化的推進，農(nóng)民“越來越深地進入或者被卷入到一個開放的、流動的、分工的社會化體系中來”(17)徐勇：《“再識農(nóng)戶”與社會化小農(nóng)的建構(gòu)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2006年第3期。，并逐漸被卷進一場當(dāng)代家戶經(jīng)濟實力的時代競賽之中，其最直接最現(xiàn)實的目的是不至于在這場家戶地位、身份與權(quán)力的時代競賽中落后，以至于被邊緣化。從農(nóng)民的家戶理性來看，整個家戶社會都被卷入到如何實現(xiàn)家戶向上發(fā)展的內(nèi)向競爭之中，農(nóng)民行動的基點在于如何獲得足夠多的貨幣收入以支撐家戶的向上流動。他們并沒有充分的動機參與家戶外部的公共生活，社會本身不具有自我整合與發(fā)展的能力。生活在家戶中的農(nóng)民無法成為中國社會現(xiàn)代化的積極行動者，進而孕育出一個公共性匱乏的當(dāng)代中國社會(18)參見陳明：《家戶主義：中國農(nóng)村治理的邏輯與底色》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第6期。。這種公共性的匱乏導(dǎo)致中國現(xiàn)代社會因缺少主體性而缺乏自主發(fā)展的能力，社會自身無法在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)群體利益的組織化表達，進而無法孕育出重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)的現(xiàn)代組織體系。所以，在當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程中，社會發(fā)展曾經(jīng)很長一段時間嚴重滯后于經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)了“社會失衡”“社會斷裂”與“社會抗爭”。直到現(xiàn)代國家進場，開啟中國特色社會主義社會建設(shè)，上述社會問題才逐漸化解。

第二，家戶社會表現(xiàn)出對現(xiàn)代國家整合鄉(xiāng)村社會的親和性，社會現(xiàn)代化逐漸進入現(xiàn)代國家建設(shè)的進程。改革開放以來，農(nóng)民通過城鄉(xiāng)流動，不斷參與到現(xiàn)代化之中，并在家戶理性的支配下積極主動地適應(yīng)現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差異，使得農(nóng)民在獲得家戶發(fā)展機會的同時，不斷地孕育出農(nóng)民對于公共物品的內(nèi)在需求。但中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展帶來的消費革命，不斷地衍生出農(nóng)民新的家戶需求結(jié)構(gòu)與目標體系，進而不斷將農(nóng)民行動束縛在家戶理性之中。因此，農(nóng)民雖然有公共性需求，但無法自主產(chǎn)生基于共同利益與目標的有效集體行動。在此背景下，家戶社會對國家進場表現(xiàn)出自然的親和性，國家與社會之間具有了內(nèi)在需求上的一致性。一方面，家戶社會主動接受國家的制度化建構(gòu)以實現(xiàn)自身的公共性需求，另一方面，現(xiàn)代國家通過制度下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、政策下鄉(xiāng)、服務(wù)下鄉(xiāng)、宣傳下鄉(xiāng)、人才下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)等國家建構(gòu)的路徑，不斷化解基于公共性匱乏而出現(xiàn)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展動力不足的困境，以實現(xiàn)現(xiàn)代國家對鄉(xiāng)村社會的整合。以鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代國家整合為基點，社會現(xiàn)代化逐漸融入現(xiàn)代國家建設(shè)的進程之中。

第三，家戶社會的現(xiàn)代變革，實現(xiàn)了中國從傳統(tǒng)“家國一體”向現(xiàn)代“國家與社會一體”的歷史性變革，型構(gòu)了當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的社會條件。在家戶小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上成長起來的傳統(tǒng)國家，由于國家財政的有限性，國家沒有能力將政權(quán)延伸到縣級以下，鄉(xiāng)村“自治”成為傳統(tǒng)國家實現(xiàn)社會統(tǒng)治的最優(yōu)選擇。傳統(tǒng)國家通過家國倫理同構(gòu)實現(xiàn)了家國一體的同質(zhì)化進程。新中國成立以后，現(xiàn)代國家開始基于階級同構(gòu)的方式，將鄉(xiāng)村社會整合到現(xiàn)代國家進程中，最終傷害了農(nóng)民家戶生產(chǎn)的積極性，中國的工業(yè)化進程也因此停滯。改革開放以后，中國通過以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為標志的制度化方式，重構(gòu)了家戶與國家之間的利益結(jié)構(gòu)，中國社會也因此從傳統(tǒng)家戶社會開始向現(xiàn)代家戶社會深度轉(zhuǎn)型。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟制度的確立，國家不斷通過制度化賦權(quán)和市場激勵的方式，將家戶發(fā)展與國家現(xiàn)代化納入利益深度同構(gòu)的時代進程之中。家戶的活力與生命力被充分激活并積極融入當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程之中。區(qū)別于傳統(tǒng)家戶社會，現(xiàn)代家戶社會具有很強的流動性、開放性與適應(yīng)性的特征。因此，傳統(tǒng)基于封閉性、靜止性與脆弱性之上的鄉(xiāng)村社會“自治”結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)已經(jīng)基本消解在現(xiàn)代性之中，社會本身失去了自我整合的內(nèi)在動力與基礎(chǔ)。中國社會現(xiàn)代化進程需要社會之上的力量——國家，而國家也需要整合社會以維持經(jīng)濟發(fā)展與政治發(fā)展的穩(wěn)定性。國家與社會在現(xiàn)代化進程中以高度的默契實現(xiàn)了一體化。因此，家戶社會的現(xiàn)代變革促成了當(dāng)代中國國家與社會的一體化，型構(gòu)了當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的社會條件。

總的來說，伴隨著家戶與國家之間的制度化建構(gòu)，家戶社會孕育出一個自主性和公共性匱乏的當(dāng)代中國社會。西方政治發(fā)展理論中民主發(fā)展所需要的“公民社會”無法依靠社會的力量自主發(fā)育出來。過往遵循西方政治發(fā)展基本預(yù)設(shè)，部分學(xué)者將其歸結(jié)為國家對社會的“集權(quán)式控制”，導(dǎo)致社會本身自主性的匱乏。而實際上，在中國實施改革開放很長的一段時間內(nèi)，國家并沒有直接干預(yù)社會的發(fā)展，中國社會具有足夠的自主發(fā)展空間。但基于歷史傳統(tǒng)形成的中國家戶社會與西方政治發(fā)展理論中的個人社會存在本質(zhì)不同，遵循家戶理性的當(dāng)代中國農(nóng)民基本沒有動機參與外部的公共生活。而后期國家的進場正是為了解決家戶社會基礎(chǔ)上社會現(xiàn)代化自身能力不足導(dǎo)致的社會失序與衰敗的問題。這種國家進場是家戶社會的主動需求，即受讓整合的過程?，F(xiàn)代國家也積極完善和履行公共服務(wù)的職能，實現(xiàn)了國家與社會發(fā)展的一體化進程。這種一體化進程為當(dāng)代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化提供了穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

三、家戶經(jīng)濟的優(yōu)勢疊加：當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生經(jīng)濟優(yōu)勢

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種家戶經(jīng)濟，中國傳統(tǒng)國家的經(jīng)濟形態(tài)也以家戶經(jīng)濟為基礎(chǔ)。長期以來，以“一家一戶”小農(nóng)經(jīng)濟為基本形態(tài)的家戶經(jīng)濟被看作中國傳統(tǒng)國家維持專制統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此也被視為被改造的對象。然而，令人吊詭的是，傳統(tǒng)家戶經(jīng)濟在長期發(fā)展、漸進改進的基礎(chǔ)上，卻積極融入現(xiàn)代化進程之中，不但沒有成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的阻礙，反而成為當(dāng)代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性力量，形成當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生經(jīng)濟優(yōu)勢。

第一，家戶經(jīng)濟的自主風(fēng)險規(guī)避能力與再生產(chǎn)能力，構(gòu)成了當(dāng)代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的穩(wěn)定器。在土地所有權(quán)與承包權(quán)分離的制度安排下，農(nóng)民可以在城鄉(xiāng)之間自主流動，進退自如。即使遭遇外部危機，他們?nèi)匀豢梢酝嘶氐郊覒魞?nèi)部。因此，現(xiàn)代家戶經(jīng)濟具有經(jīng)濟風(fēng)險的自主規(guī)避能力。這種制度化帶來的家戶生存保障，使得農(nóng)民可以將全部精力投身于市場以獲取貨幣收入的最大化，增進家戶經(jīng)濟目標的實現(xiàn)。同時，家戶作為一個具有主體性和能動性的經(jīng)濟單元，受家戶理性的支配，又具有很強的自主再生產(chǎn)能力。這種自主的再生產(chǎn)能力表現(xiàn)為兩個發(fā)展階段：一是改革開放初期家戶的自我再生產(chǎn)階段，即鄉(xiāng)村社會內(nèi)部家戶實力之間的競爭階段，其主要目標是實現(xiàn)家戶物質(zhì)生活條件的改善，這些物質(zhì)生活條件以具體的符號系統(tǒng)表現(xiàn)出來，如蓋新房、穿花衣、買家電、騎摩托、置農(nóng)機等。二是進入21世紀以后的擴大化再生產(chǎn)階段，即快速城市化進程中家戶向上發(fā)展的彼此競爭階段，家戶向上發(fā)展成為政治正確(19)參見李永萍：《功能性家庭：農(nóng)民家庭現(xiàn)代性適應(yīng)的實踐形態(tài)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第2期。，其主要目標是通過家戶內(nèi)部的代際合作實現(xiàn)子代家庭向城市的流動。為了實現(xiàn)家戶的再生產(chǎn)，中國農(nóng)民可以不斷適應(yīng)經(jīng)濟現(xiàn)代化的不同階段。即使遭遇家戶與經(jīng)濟變故，農(nóng)民也可以依靠家戶社會內(nèi)部的互助網(wǎng)絡(luò)，能夠很快地從困境中自我恢復(fù)，并重新進入外部市場。這意味著，置身于家戶再生產(chǎn)目標的家戶經(jīng)濟在城市與鄉(xiāng)村之間保持了足夠的韌性，為中國經(jīng)濟現(xiàn)代化持續(xù)注入穩(wěn)定性力量。而且家戶經(jīng)濟的自主風(fēng)險規(guī)避能力，使得中國農(nóng)民不會因為生存壓力而走向國家與社會的對立面，當(dāng)代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化就具有了穩(wěn)定的社會與政治環(huán)境。

第二，家戶經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定性和內(nèi)向型發(fā)展，促進了中國城市化進程的有序性和城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。家戶經(jīng)濟的核心是家戶土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性以及家戶經(jīng)濟的內(nèi)向性。一方面，家戶土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性，使得中國城市化進程具有了保底功能，部分農(nóng)民即使無法最終在城市落地生根，仍然可以回歸農(nóng)村社會，避免了城市化進程中農(nóng)村對城市的敵意以及大量貧民窟的出現(xiàn)。另一方面，家戶經(jīng)濟的內(nèi)向型發(fā)展，使得農(nóng)民進入城市獲得的物質(zhì)財富最終反饋到鄉(xiāng)村家戶內(nèi)部，鄉(xiāng)村家戶通過不斷提升和累積家戶的競爭力，最終成功實現(xiàn)城市化。因此，中國城市化進程是以一種有序的遞進的方式呈現(xiàn)出來的。中國城市化的基點是農(nóng)民占全國總?cè)丝?0%以上，因此，本質(zhì)上中國城市化進程就是家戶小農(nóng)的城市化進程。在不斷擴大的中國城市化進程中，城市對農(nóng)民具有自然的親和性，城鄉(xiāng)之間不存在系統(tǒng)性的身份歧視與對立情緒，反而呈現(xiàn)出同質(zhì)性的一面。同時，家戶經(jīng)濟的內(nèi)向型，使得農(nóng)民將從城市獲得的財富、資源與能力不斷地帶回鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，城鄉(xiāng)之間具有較強的互動性，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展也在這種互動過程中不斷走向融合。因此，同很多發(fā)展中國家城市化進程中城鄉(xiāng)分離與對立不同，中國逐漸走出了一條城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新路。

第三，在家戶理性的驅(qū)使下，家戶經(jīng)濟與市場經(jīng)濟具有內(nèi)在親和性，造就了中國經(jīng)濟的奇跡。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)家戶制孕育出的農(nóng)民家戶理性能夠很好地融入市場經(jīng)濟對個人自我實現(xiàn)的理性要求。但相對于個人理性，家戶理性具有更強的倫理自覺性，即農(nóng)民追求經(jīng)濟目標的動機源于家戶倫理的自我驅(qū)動力。這種家戶倫理傳統(tǒng)上表現(xiàn)為農(nóng)民對于維持家戶生存與延續(xù)負有的自然責(zé)任與義務(wù)，在當(dāng)代則表現(xiàn)為農(nóng)民對于家戶發(fā)展尤其是家戶經(jīng)濟目標實現(xiàn)負有的自然責(zé)任與義務(wù)。事實上，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，農(nóng)民都是通過努力生產(chǎn)和勞動來踐行家戶理性的，個人存在的價值與意義都指向家戶延續(xù)與發(fā)展上。而且為了家戶整體利益的實現(xiàn)，個人往往具有嚴格的禁欲主義特質(zhì)，如勤儉、算計、求穩(wěn)、忍耐等。這同新教倫理與資本主義精神有相似性(20)參見張建雷：《家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進程》，《倫理學(xué)研究》2017年第6期。。這是中國能夠在改革開放短短四十年的時間就創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展奇跡的內(nèi)生優(yōu)勢。以往我們經(jīng)常將中國經(jīng)濟發(fā)展歸結(jié)于有效制度安排下中國巨大的人口紅利，而事實上中國巨大人口紅利的本質(zhì)是中國人行動背后的家戶倫理及其孕育出的家戶理性。

總的來說，我們對于中國傳統(tǒng)家戶制所生產(chǎn)出來的家戶小農(nóng)與家戶經(jīng)濟的理解是存在歷史局限性的。它不僅支撐了早熟的現(xiàn)代國家，而且支撐了中華文明的歷史性延續(xù)。只不過，傳統(tǒng)家戶經(jīng)濟受到土地私有制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一性以及生產(chǎn)力水平低下等歷史因素的限制，并沒有呈現(xiàn)出真正的活力與生命力，但家戶小農(nóng)一直以其特有的韌性不斷地進行再生，當(dāng)其進入當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程之后，其所孕育的歷史動能就被完全釋放出來了。家戶經(jīng)濟的理性優(yōu)勢與現(xiàn)代工商業(yè)社會的理性優(yōu)勢實現(xiàn)了優(yōu)勢疊加，創(chuàng)造出前所未有的中國經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。因而，離開家戶就無法完整深入地理解當(dāng)代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。

四、家戶政治的錯位發(fā)展：當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生政治優(yōu)勢

“中國特色社會主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因為它是從中國的社會土壤中生長起來的?！?21)《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017年，第286頁。而中國這片“社會土壤”的基礎(chǔ)形態(tài)就是家戶社會，家戶成為當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵變量。家戶社會區(qū)別于西方的個人社會，也由此構(gòu)成了區(qū)別于西方個人政治的中國家戶政治的基本底色。在中國，個人的行動則受家戶理性支配，個人生活在具體的家戶生活之中而不是政治生活之中，個人首先要完成的是家戶理性所賦予自身的道德義務(wù)與責(zé)任，并據(jù)此決定何時何地以及如何同國家發(fā)生關(guān)系。受此影響，在中國國家現(xiàn)代化進程中，家戶對政治現(xiàn)代化的作用主要表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，生活在傳統(tǒng)家戶之中的中國農(nóng)民無法自主地參與外部政治，孕育了強大政黨產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。費正清認為，中國農(nóng)民家庭是“一個自成一體的小天國，是一個微型的邦國”，它是當(dāng)?shù)卣紊钬撠?zé)任的部分，是培養(yǎng)農(nóng)民忠于統(tǒng)治者并順從國家政權(quán)的訓(xùn)練基地(22)參見費正清：《美國與中國》，張理京譯，北京：世界知識出版社，2008年，第22頁。。傳統(tǒng)中國將家戶打造成一個具有內(nèi)在導(dǎo)向的自成一體的單元。除非家戶生存出現(xiàn)危機，否則農(nóng)民終其一生都不會走出村落去參與外部政治。生活在傳統(tǒng)家戶中的農(nóng)民天生沒有政治權(quán)利的主張，只有生存權(quán)利的主張。由于其階級局限性，中國農(nóng)民無法自主獲得現(xiàn)代政治意識。他們“不能自己代表自己，一定要別人來代表他們”(23)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2014年，第763頁。。因此，直到近代，農(nóng)民都是被傳統(tǒng)國家的統(tǒng)治者宣誓代表?！稗r(nóng)民需要先進階級的領(lǐng)導(dǎo)、組織和思想指導(dǎo)，這樣才能使他們成為中國歷史的行動者。”(24)龔云：《一次失敗的農(nóng)民自救運動》，2005年4月12日，https：//www.gmw.cn/01gmrb/2005-04/12/content＿214149.htm，2021年7月21日。近代以來，伴隨著帝國主義的入侵以及軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民家戶生存危機持續(xù)爆發(fā)，生存權(quán)利受到嚴峻挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)國家無法繼續(xù)有效保護農(nóng)民的生存權(quán)利而面臨崩潰；另一方面，社會被各種地方勢力所控制，失去了整合的能力。中國最終選擇以政黨為中心建立現(xiàn)代國家的模式(25)參見楊光斌：《中國政治認識論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2018年，第153-163頁?！，F(xiàn)代政黨發(fā)展的核心功能是代表性，這同中國家戶社會的農(nóng)民特質(zhì)具有內(nèi)在契合性。與傳統(tǒng)國家的代表性不同，現(xiàn)代政黨的代表性是通過權(quán)利賦予的方式來實現(xiàn)政治動員。代表無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨認識到農(nóng)民在整個中國革命中的重要性。毛澤東提出中國革命的主體是農(nóng)民，中國革命的本質(zhì)是農(nóng)民革命，而只有土地革命才能將生活在傳統(tǒng)家戶之中的中國農(nóng)民帶進現(xiàn)代國家進程。正因為如此，中國共產(chǎn)黨從一個只有幾十名黨員的小黨逐漸成長為代表最廣大人民根本利益的大黨，并最終奪取了全國革命的勝利，建立了現(xiàn)代國家。

第二，農(nóng)民家戶利益的制度化建構(gòu)，推進了中國政治制度化水平的不斷提升并保持延續(xù)性。領(lǐng)導(dǎo)一個以農(nóng)民為主體的現(xiàn)代人口大國有序進入國家現(xiàn)代化進程并持續(xù)獲得政治認同，中國共產(chǎn)黨必須對農(nóng)民的家戶利益——即家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展進行有效的制度化回應(yīng)。經(jīng)歷了社會主義建設(shè)的曲折探索之后，中國共產(chǎn)黨通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，拉開了后革命時代中國現(xiàn)代化的序幕，逐漸通過制度化的方式將國家現(xiàn)代化進程建立在農(nóng)民家戶生存、延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，完成了從革命型政黨向執(zhí)政型政黨的過渡。從解決人民溫飽到全面建成小康社會再到建成現(xiàn)代化強國，當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的藍圖最終以制度化的方式回歸到中國人安身立命的根本——家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的根基所在。同時，農(nóng)民家戶通過城市化進程不斷轉(zhuǎn)化為整個中國社會群體的基本形態(tài)。這也解釋了為什么中國共產(chǎn)黨在城市化過程中沒有遭遇新的合法性危機。中國城市化的主體是農(nóng)民，而農(nóng)民是以制度化的方式有序進入現(xiàn)代城市的。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨持續(xù)不斷地從社會系統(tǒng)內(nèi)部獲得長期執(zhí)政的合法性，并在領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化的實踐中積累執(zhí)政經(jīng)驗，不斷強化了自身的領(lǐng)導(dǎo)能力。

第三，農(nóng)民受家戶經(jīng)濟理性的支配，積極參與到經(jīng)濟現(xiàn)代化之中，沒有參與外部政治的內(nèi)在動機，塑造出中國政治民主化進程的歷史機遇期。當(dāng)代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化并沒有引發(fā)大規(guī)模的政治參與，即使在經(jīng)濟與社會深度轉(zhuǎn)型期間依然如此。其中的原因主要有三。其一，當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的根本問題不是政治發(fā)展的問題，而是經(jīng)濟發(fā)展的問題。在市場經(jīng)濟的大潮中，家戶理性與市場理性實現(xiàn)了疊加，家戶經(jīng)濟很好地融入市場經(jīng)濟之中，農(nóng)民積極投身于家戶地位、身份與權(quán)力的時代競賽中，沒有動機參與到外部政治之中。其二，在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，中國始終保持經(jīng)濟快速穩(wěn)健的發(fā)展，進而保證了農(nóng)民家戶能夠持續(xù)從經(jīng)濟發(fā)展中獲得家戶利益的增長并以漸進的方式實現(xiàn)城市化，城鄉(xiāng)之間實現(xiàn)了家戶理性的對接，中國的城市基層社會也不具備政治參與的內(nèi)在動因。其三，在缺少城鄉(xiāng)政治民主化訴求壓力的背景下，中國共產(chǎn)黨有充分的時間自主有序地推進中國政治民主化進程。通過不斷完善人民代表大會制度、創(chuàng)新民族區(qū)域自治制度、發(fā)展基層群眾自治制度、推進多黨合作和政治協(xié)商制度等，中國逐漸建構(gòu)了全過程人民民主的制度體系。政治民主的體系化建構(gòu)為生活在家戶中的中國人隨時進入政治生活提供了全過程的制度與機制保障。這些民主制度與機制也在具體的生活實踐中，不斷培育家戶社會的公共性精神與個人的民主參與能力。因此，在經(jīng)濟與社會持續(xù)發(fā)展的條件下，現(xiàn)代家戶理性塑造了中國政治民主化建設(shè)的歷史機遇期。

總的來看，從傳統(tǒng)走出來的中國人直到現(xiàn)在仍然生活在家戶之中，他們對于參與政治生活并沒有太多的興趣，除非政治本身關(guān)系到家戶的具體利益，他們唯一關(guān)心的是家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨以制度化的方式將農(nóng)民家戶帶進現(xiàn)代國家進程，并建立起穩(wěn)定的家戶利益輸出機制。在此基礎(chǔ)上，農(nóng)民遵循家戶理性深度參與到國家經(jīng)濟現(xiàn)代化進程中。在當(dāng)代經(jīng)濟現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民沉浸式地參與物質(zhì)財富的創(chuàng)造并沒有進入政治生活的動機，這就為當(dāng)代中國的政治現(xiàn)代化釋放了可能來自社會的壓力，自然生成了政治現(xiàn)代化的核心價值——政治穩(wěn)定，以及由此出現(xiàn)的政治秩序。所以，家戶社會的存在以及家戶經(jīng)濟的內(nèi)向發(fā)展成為當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的穩(wěn)定器。同時，持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展又為中國共產(chǎn)黨科學(xué)化地推進政治民主化建設(shè)提供了厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會本身也在經(jīng)濟發(fā)展與國家的政治民主化建設(shè)中不斷孕育家戶社會的公共性。本文將其概括為錯位發(fā)展，這種錯位發(fā)展是當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢。

結(jié) 語

西方現(xiàn)代化理論往往將國家現(xiàn)代化看作傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的線性演化路徑，忽視了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間具體的互動關(guān)系，傳統(tǒng)的因素經(jīng)過制度化的現(xiàn)代改造后同樣可以爆發(fā)出驚人的能量。同時，西方現(xiàn)代化理論又將國家現(xiàn)代化拆分為各種要素的集合，比如經(jīng)濟現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化等。事實上，當(dāng)代中國的國家現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟、社會與政治現(xiàn)代化的簡單疊加。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國國家現(xiàn)代化是一個具有主體性和能動性的有機統(tǒng)一的整體。社會、經(jīng)濟與政治現(xiàn)代化之間是互為條件的，是一體的。社會問題與經(jīng)濟問題對于中國共產(chǎn)黨來講就是政治問題。在改革開放初期，經(jīng)濟問題就是最大的政治問題。進入21世紀以后，伴隨著社會主要矛盾的變化，民生問題又成為最大的政治問題。這其中體現(xiàn)的就是當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化道路是在歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的基礎(chǔ)上逐步展開的。從現(xiàn)代化的行動主體來看，這種“歷史傳承”與“文化傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)形態(tài)是家戶。在經(jīng)歷傳統(tǒng)家戶理性向現(xiàn)代家戶理性轉(zhuǎn)變的過程中，家戶社會、家戶經(jīng)濟與家戶政治同中國持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展深度融合到一起，以其獨特的家戶機制貫穿在當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程的具體歷史實踐之中，并爆發(fā)出前所未有的強大能量。

家戶作為國家現(xiàn)代化進程的基礎(chǔ)性力量，并不是僅僅依靠自身的力量展現(xiàn)其歷史功能的。家戶歷史功能的展開離不開中國特殊的“政黨中心主義”的國家建構(gòu)之路。家戶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來源于中國共產(chǎn)黨在其領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化進程中對自身執(zhí)政經(jīng)驗與教訓(xùn)的深刻總結(jié)。沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立現(xiàn)代國家，沒有中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義道路的艱辛探索，沒有中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展理念，就沒有現(xiàn)代家戶實踐的歷史場域與歷史條件。當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進程的本質(zhì)是在政黨邏輯主導(dǎo)下，家戶理性同經(jīng)濟、社會與政治現(xiàn)代化的深度融合，進而演化出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。當(dāng)然，現(xiàn)代家戶的內(nèi)生優(yōu)勢并不是永恒不變的，伴隨著中國現(xiàn)代化進程的日趨深入，人民日益增長的美好生活需要將逐漸重構(gòu)家戶理性，中國人也將最終走出家戶進入外部政治生活。但在中國人走進外部政治生活之前，得益于家戶理性所創(chuàng)造的歷史機遇期，中國政治民主化進程已經(jīng)基本定型和成熟，同時家戶社會在國家制度化培育中也更趨于理性化，民主政治的建構(gòu)與民主社會的培育在具體的歷史進程中趨于一致。