紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的機(jī)制與路徑

韓 晗

(武漢大學(xué) 國家文化發(fā)展研究院， 湖北 武漢 430072)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》鄭重指出：“一百年來，黨堅(jiān)持性質(zhì)宗旨，堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)守初心使命，勇于自我革命，在生死斗爭和艱苦奮斗中經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、付出巨大犧牲，錘煉出鮮明政治品格，形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系?！敝袊伯a(chǎn)黨人精神譜系是中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)百年崢嶸歲月的精神沉淀，也是中國共產(chǎn)黨始終保持旺盛生機(jī)與活力的靈魂所在。作為與民族、國家命運(yùn)休戚與共的集體精神，中國共產(chǎn)黨人精神譜系需要在傳播中得到傳承，且通過傳播獲得升華。

傳播依賴于媒介，媒介有狹義廣義之分。狹義的媒介主要指書報(bào)雜志、廣播電視、電影繪畫、音樂戲劇等，它們通過新聞報(bào)道或藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)信息的傳播。廣義的媒介則指的是人類通過感官獲得信息的一切載體及渠道。中國共產(chǎn)黨人精神譜系作為價(jià)值豐厚、內(nèi)涵多元、體系完備的人類先進(jìn)文化，本質(zhì)上是一種信息，其傳播既需要通過狹義的媒介，形成傳統(tǒng)意義上的宣傳教育，更需要通過廣義媒介在不同的渠道獲得更廣泛傳播，使之具有綿延的生命力。因此，如何利用新的媒介，在新的時(shí)代語境下使中國共產(chǎn)黨人精神譜系蘊(yùn)育出新的時(shí)代價(jià)值，呈現(xiàn)出更有凝聚力且與時(shí)俱進(jìn)的新面貌，是一個(gè)重要課題。

就中國共產(chǎn)黨人精神譜系傳播而言，紅色工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值不容忽視，它不但是一種具有特定文化符號(hào)的景觀，更是有著媒介記憶功能的記憶場所。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化建設(shè)的歷史見證，紅色工業(yè)遺產(chǎn)以物質(zhì)的形式再現(xiàn)了蘇區(qū)精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、“兩路”精神、青藏鐵路精神與企業(yè)家精神等一系列中國共產(chǎn)黨人偉大精神生成的歷史場景。而且，紅色工業(yè)遺產(chǎn)大多數(shù)以建筑物或構(gòu)筑物的形式體現(xiàn)，又屬于有媒介記憶功能的記憶場所，許多遺產(chǎn)本體可以通過空間更新與改造，使之兼具宣教意義與實(shí)用價(jià)值，從而通過媒介記憶強(qiáng)化了歷史在當(dāng)代身份敘事建構(gòu)中的重要性。這是一般革命文物、文藝作品、新聞報(bào)道或?qū)嵕把莩龅让浇樗痪邆涞墓δ堋?/p>

無論是紅色工業(yè)遺產(chǎn)，還是中國共產(chǎn)黨人精神譜系，目前都屬于全新的研究課題，學(xué)界相關(guān)論說較為有限，主要集中在如下幾個(gè)方面的探討。一是遺產(chǎn)、城市與空間議題的研究，如城市、遺產(chǎn)等物質(zhì)何以構(gòu)成記憶場所并具有媒介記憶功能(1)參見Andreas Huyssen,Present Pasts: Urban Palimpsests and the Politics of Memory, Stanford: Stanford University Press, 2003.，特定歷史空間中身份、記憶、遺產(chǎn)和文化景觀的關(guān)系(2)參見Yvonne Whelan, Heritage, Memory and the Politics of Identity, London: Routledge, 2016.，城市空間、文化遺產(chǎn)和集體記憶三者的關(guān)系(3)參見Kevin Loughran, et al.， “Urban Spaces, City Cultures, and Collective Memories,” in Anna Lisa Tota and Trever Hagen, eds., Routledge International Handbook of Memory Studies, London: Routledge, 2015, pp.215-226.等；二是工業(yè)遺產(chǎn)作為空間場景的媒介記憶研究，如工業(yè)旅游文化傳播功能(4)參見李蕾蕾：《逆工業(yè)化與工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)：德國魯爾區(qū)的實(shí)踐過程與開發(fā)模式》，《世界地理研究》2002年第3期；黃芳：《我國工業(yè)旅游發(fā)展探析》，《人文地理》2004年第1期。、工業(yè)遺產(chǎn)對城市形象傳播的作用(5)參見馮林：《堙留、傳播與工業(yè)遺產(chǎn)治理系統(tǒng)建構(gòu)——以黃石歷史文化名城情景圖式為個(gè)案》，《理論月刊》2015年第6期。與依托工業(yè)遺產(chǎn)改造的工業(yè)博物館傳播知識(shí)的路徑與機(jī)制(6)參見姜曄、馬騫：《博物館教育中的工業(yè)文化遺產(chǎn)傳播策略》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。等；三是關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值傳播的方式、路徑研究，當(dāng)中以彭南生、嚴(yán)鵬、陳文佳等人的研究最具代表性，如在工業(yè)文化的遺產(chǎn)維度研究中，較早涉及對遺產(chǎn)傳播機(jī)制的探討(7)參見嚴(yán)鵬：《工業(yè)文化的遺產(chǎn)維度——理論與文化》，見彭南生、嚴(yán)鵬主編：《工業(yè)文化研究·第1輯——工業(yè)遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第36-56頁；尹鵬：《紅色中車：國家名片的紅色基因》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2021年。以及對紅色工業(yè)旅游相關(guān)概念的思考(8)參見嚴(yán)鵬、陳文佳：《工業(yè)文化遺產(chǎn)：價(jià)值體系、教育傳承與工業(yè)旅游》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2021年。等；四是圍繞著紅色工業(yè)遺產(chǎn)的功能、更新路徑與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)涵、價(jià)值所分別進(jìn)行的研究，如紅色工業(yè)文化的傳播和宣教價(jià)值(9)參見范彬等：《文旅融合視域下的紅色工業(yè)文化傳播研究》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。與中國共產(chǎn)黨構(gòu)筑精神譜系的歷程、經(jīng)驗(yàn)與傳承創(chuàng)新(10)參見朱永剛：《中國共產(chǎn)黨革命精神譜系演化邏輯、共生特質(zhì)與傳承創(chuàng)新研究》，《學(xué)習(xí)論壇》2019年第8期；鄒紹清、吳霞：《中國共產(chǎn)黨的百年精神譜系重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。等。

本研究以紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的機(jī)制與路徑為研究對象，結(jié)合符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)與文化研究相關(guān)理論，對如下兩個(gè)問題進(jìn)行闡釋：其一，紅色工業(yè)遺產(chǎn)以何種機(jī)制傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系？其二，紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系又有哪些具體路徑？

一、紅色工業(yè)遺產(chǎn)的概念及其與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系

中國共產(chǎn)黨黨史，本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民走向現(xiàn)代化的歷史。工業(yè)化在這一歷史進(jìn)程中扮演著重要角色。

作為工農(nóng)聯(lián)盟政黨的中國共產(chǎn)黨，與工業(yè)天然地有著密不可分的邏輯聯(lián)系。早在建黨之初，中國共產(chǎn)黨就高度重視工人運(yùn)動(dòng)與工業(yè)生產(chǎn)工作，以毛澤東、劉少奇、鄧中夏、陳潭秋等為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人，活躍在工業(yè)生產(chǎn)一線，在安源煤礦、大冶鐵礦與長辛店二七機(jī)車廠等地播下了革命的火種。1949年前，中國共產(chǎn)黨先后在蘇區(qū)、邊區(qū)與解放區(qū)等根據(jù)地大力發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)軍事斗爭與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的革命道路。如中央紅軍曾在瑞金開設(shè)印刷廠、兵工廠等企業(yè)，實(shí)行軍需自給自足；新四軍在蘇北、皖南等地籌辦大雞煙廠、東海煙廠等多家工廠，八路軍則在冀晉魯豫邊區(qū)開辦被服廠、造紙廠，開辟出以工養(yǎng)戰(zhàn)的局面；黨中央在延安興辦利民毛紡廠、新華化工廠、振華造紙廠等工業(yè)企業(yè)，為本無工業(yè)基礎(chǔ)的延安打下了堅(jiān)實(shí)的工業(yè)基礎(chǔ)。中華人民共和國成立之后，“把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國”成為黨領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)(11)參見中共中央黨史研究室科研管理部，中共中央組織部組織一局編：《黨的歷史知識(shí)簡明讀本》，北京：中共黨史出版社,2014年，第87頁。。

在這個(gè)過程當(dāng)中，因中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化建設(shè)而形成的紅色工業(yè)遺產(chǎn)體系由是而生。它與革命文物有著密切的交集，具有無可取代的紅色文化資源，其核心價(jià)值由黨史價(jià)值所體現(xiàn)，在我國工業(yè)遺產(chǎn)乃至文化遺產(chǎn)體系當(dāng)中有著不可忽視的地位。從宣傳教育的角度來說，它是“四史”的重要見證(12)參見韓晗：《工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)更新應(yīng)與“四史”教育相結(jié)合》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年7月5日，第5版。。

紅色工業(yè)遺產(chǎn)體系龐大、數(shù)量巨大、意義重大。本文所言之紅色工業(yè)遺產(chǎn)，既包括已納入文?？蚣芟碌闹匾奈?，也包括未納入文?？蚣艿珔s有重要價(jià)值的歷史物證(如大量改革開放工業(yè)遺產(chǎn))。從內(nèi)涵上講，它與革命文物類似，包含可移動(dòng)與不可移動(dòng)兩個(gè)類屬，其形成過程與中國共產(chǎn)黨人精神譜系息息相關(guān)。

(一)二者在內(nèi)容與形式上具有統(tǒng)一性

與其他歷史古跡相比，紅色工業(yè)遺產(chǎn)多問世于近代以來，存世數(shù)量較多，而且，一些紅色工業(yè)遺產(chǎn)至今仍承擔(dān)或部分承擔(dān)生產(chǎn)職能，因此所形成的媒介記憶也具有連貫性，甚至當(dāng)中不少遺產(chǎn)本體完整地見證了中國共產(chǎn)黨人某種具體精神的發(fā)展沿革(如大慶油田與“鐵人”精神)，構(gòu)成了重要的記憶場所。就此而言，紅色工業(yè)遺產(chǎn)與中國共產(chǎn)黨人精神譜系構(gòu)成了“形式—內(nèi)容”的關(guān)系。

作為媒介記憶的載體，紅色工業(yè)遺產(chǎn)最大限度地保留了歷史的痕跡與物證，天然地具有講好中國共產(chǎn)黨人精神譜系相關(guān)故事的合法性，特別是將故事當(dāng)中的細(xì)節(jié)以“百聞不如一見”的方式予以視覺呈現(xiàn)，展現(xiàn)媒介記憶，增強(qiáng)了傳播效果的生動(dòng)性。而且，紅色工業(yè)遺產(chǎn)又是具有物質(zhì)性的記憶場所與具有場景再造功能的文化景觀，小到文博陳列、文化創(chuàng)意，大到城市更新，紅色工業(yè)遺產(chǎn)都有深度參與的空間，并可以通過日常生活美學(xué)的渠道形成更廣維度的場景傳播。

舉例而言，在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中，“蘇區(qū)精神”有著重要的地位。在“槍桿子里出政權(quán)”這一建軍綱領(lǐng)指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨白手起家建設(shè)了蘇區(qū)軍工事業(yè)。但因當(dāng)時(shí)特殊歷史環(huán)境制約，蘇區(qū)軍工事業(yè)在對敵軍事活動(dòng)中隱蔽輾轉(zhuǎn)，如最先曾在福建成立山塘兵工廠，后又在江西興國創(chuàng)辦官田兵工廠，1933年底遷至岡面，改名為中央兵工廠。因此，蘇區(qū)兵工廠遺址多處于散亂甚至湮滅的狀態(tài)。2011年，在中央有關(guān)部委、央企與江西省地方政府的積極努力下，中央兵工廠遺址建筑本體得到修復(fù)并整體遷建到了江西瑞金中央蘇區(qū)政府舊址旁，與蘇區(qū)印刷廠、鑄幣廠、無線電廠、被服廠等工廠舊址毗鄰，形成了規(guī)模龐大的蘇區(qū)紅色工業(yè)遺產(chǎn)群，并開發(fā)了主題文創(chuàng)產(chǎn)品與文旅體驗(yàn)項(xiàng)目，年接待游客數(shù)百萬人，“蘇區(qū)精神”的傳播也突破了先前以文藝作品與歷史檔案為主的局限，形成了依托記憶場所進(jìn)行場景傳播的新局面。

(二)二者在主體與客體上具有同一性

作為一種記憶場所，紅色工業(yè)遺產(chǎn)為傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系提供了重要載體。從本質(zhì)上講，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的核心是中國共產(chǎn)黨人精神符號(hào)，它根植于中國共產(chǎn)黨偉大的革命實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的歷史寫照。在自媒體時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的傳播既通過遺產(chǎn)本體對受眾的傳播來實(shí)現(xiàn)，也因受眾在接受信息之后的再傳播得到進(jìn)一步普及。因此，紅色工業(yè)遺產(chǎn)與中國共產(chǎn)黨人精神譜系在主體與客體上具有同一性。

這里所言之場景呈現(xiàn)，即通過改造再利用紅色工業(yè)遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)媒介記憶的符號(hào)化轉(zhuǎn)化，以提升其傳播價(jià)值。改造再利用紅色工業(yè)遺產(chǎn)，目的在于闡明其“紅色”符號(hào)——即中國共產(chǎn)黨人精神符號(hào)的標(biāo)出性(marking)，使遺產(chǎn)本體從普遍意義上的文化景觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有文化符號(hào)傳播功能的歷史場景。

需要說明的是，這種傳播不是單向的，而是形成了從可溝通性(communicating)、可塑性(plasticity)到可參與性(participation)的三級(jí)復(fù)合傳播路徑。作為傳播主體的紅色工業(yè)遺產(chǎn)本體與作為傳播客體的受眾，在記憶場所(主體)中實(shí)現(xiàn)了媒介記憶的交互傳達(dá)。傳播主體指的是“傳播者”即傳播觀念的載體，它可以是具體的人，也可以是承載觀念的物體(13)20世紀(jì)90年代以來，隨著語言傳播、城市傳播等概念的興起，傳播學(xué)界對于傳播主體的認(rèn)識(shí)開始從人轉(zhuǎn)向物，當(dāng)中也包括文化遺產(chǎn)。如Juri Lotman將語言作為傳播主體而Massimo Canevacci則將圣保羅、羅馬與柏林等城市作為傳播主體，而Peter Groote與Tialda Haartsen最先提出文化遺產(chǎn)在傳播中的主體作用，認(rèn)為歷史通過遺產(chǎn)本體實(shí)現(xiàn)傳播，遺產(chǎn)本體作為傳播主體又為當(dāng)?shù)亟?gòu)出了“地方身份”(place identities)。。在傳播過程中，客體的觀念既被主體塑造，同時(shí)也塑造主體，這種塑造通過不同個(gè)體受眾的感知、體驗(yàn)與消費(fèi)對遺產(chǎn)本體的客體再闡釋——如通過自媒體形成SoLoMo(14)SoLoMo是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)者約翰·杜爾(John Doerr)2011年提出的關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)場景的觀念，認(rèn)為未來互聯(lián)網(wǎng)場景將形成Social(社交)、Local(本地)與Mobile(移動(dòng))三位一體的傳播結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，任何本地的場景都可以通過社交媒體的移動(dòng)性，形成互聯(lián)網(wǎng)空間中二次虛擬傳播的場景。的傳播結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)成主體與客體的雙向可參與性，最終實(shí)現(xiàn)紅色工業(yè)遺產(chǎn)對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有效傳播。

我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)大量紅色工業(yè)遺產(chǎn)以建筑物、構(gòu)筑物或建筑群、大型設(shè)備與遺址等形式表現(xiàn)，而改造目的又多為“一館三區(qū)”(工業(yè)博物館、工業(yè)主題街區(qū)、工業(yè)文旅園區(qū)或城市主題社區(qū))為導(dǎo)向，當(dāng)中大多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)都具備場景呈現(xiàn)功能，不少紅色工業(yè)遺產(chǎn)成為熱門旅游目的地甚至成為“網(wǎng)紅打卡地”。如梓潼“兩彈城”是“兩彈一星”精神的重要?dú)v史物證，并收錄于國家工業(yè)遺產(chǎn)名單，但因其較成功的文旅開發(fā)(包括全國唯一的“原子彈爆炸3D視頻體驗(yàn)”)，得到了游客特別是“旅游博主”在抖音、小紅書、馬蜂窩等自媒體平臺(tái)的自拍、直播等“種草”式宣傳推廣，近年來成為了備受關(guān)注的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”精神的二次傳播，形成了遺產(chǎn)本體與具體精神在主客體上的同一性。

二、紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的三種機(jī)制

傳播機(jī)制，指的是傳播主體、客體與本體三者之間的互動(dòng)規(guī)律。前文對主體與客體已有闡述，而傳播本體則是中國共產(chǎn)黨人精神譜系本身。從理論上看，傳播機(jī)制并非是由上述三者中哪一方獨(dú)立決定的，而是共同決定的(15)B. J. Malin， “Communicating with Objects: Ontology, Object-Orientations, and the Politics of Communication，” Communication Theory,vol.26,no.3,2016,pp.236-254.。一般來說，三者關(guān)系中，處于中心地位的是傳播主體，它在機(jī)制確立過程中扮演著主要角色。紅色工業(yè)遺產(chǎn)通過提供沉浸式的體驗(yàn)感、獨(dú)特的場景呈現(xiàn)以及符合時(shí)代需求價(jià)值闡釋等不同方式，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有效傳播，其傳播機(jī)制可以分為“凝視—沉浸”、“抽象—具象”與“歷史—現(xiàn)實(shí)”三種。

(一)凝視—沉浸：構(gòu)成具身認(rèn)知

符號(hào)在傳播過程中，很大程度上依賴于視覺傳播。視覺傳達(dá)系統(tǒng)將捕捉到的信息經(jīng)過“編碼—解碼”的符號(hào)提煉后，再通過視覺修辭(visual rhetoric)讓受眾接受。從生物學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，受眾首先通過眼動(dòng)獲得光感，依次經(jīng)過眼角膜、瞳孔、晶狀體、玻璃體、視網(wǎng)膜與視覺神經(jīng)，產(chǎn)生生物學(xué)上的視覺，再以刺激大腦皮層的形式形成短時(shí)記憶，繼而形成記憶信息，其基礎(chǔ)就是視覺修辭。在文化研究領(lǐng)域，包括視覺修辭一整套內(nèi)容在內(nèi)的過程，因具有權(quán)力、欲望、資本與身份等多元特征，而被稱為凝視(regard/gaze)。凝視具有雙向性，既包括凝視者(作為客體的受眾)也包括被凝視者(作為主體的遺產(chǎn)本體)。

凝視是一種溝通形式，目的是完成符號(hào)的視覺解碼、傳達(dá)。作為被凝視文化景觀而存在的紅色工業(yè)遺產(chǎn)，隨著文化科技、自媒體技術(shù)與旅游觀念的不斷發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出了“從凝視走向?qū)υ挕边@一“主客之間新型的文化關(guān)系”(16)胡海霞：《凝視,還是對話?——對游客凝視理論的反思》，《旅游學(xué)刊》2010年第10期。，即從“可溝通性”走向“可塑性”與“可參與性”。“可塑性”指的是受眾通過自身的二次傳播，對場景本體形成再塑造(如通過自媒體形塑“網(wǎng)紅景點(diǎn)”)，“可參與性”指的是受眾參與到場景呈現(xiàn)當(dāng)中(如受眾通過衣食住行的體驗(yàn)，從而與場景本體共為一體)，構(gòu)成具身認(rèn)知(embodied cognition)，即心理體驗(yàn)激活生理體驗(yàn)。“可塑性”與“可參與性”的前提是沉浸式場景的出現(xiàn)。處于沉浸式環(huán)境下的受眾，其感受將會(huì)通過“沉浸”而不斷強(qiáng)化“凝視”感，進(jìn)而提升中國共產(chǎn)黨人精神譜系的傳播效果。

凝視有一種不容置疑的直接性(17)參見湯擁華：《福柯還是拉康：一個(gè)有關(guān)凝視的考察》，《文藝研究》2020年第12期。，但沉浸卻具有間接性特征，這種間接性由從單純的文化景觀發(fā)展為具有生命力的歷史場景所賦予，它給予受眾抽離感與體驗(yàn)感，使受眾可以通過長時(shí)間置身于其中并與場景本身形成觀念互動(dòng)。從傳播的效果來看，“凝視—沉浸”的接受門檻并不高，且能夠最積極地調(diào)動(dòng)傳播客體自身的知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與心理預(yù)設(shè)，通過具身認(rèn)知產(chǎn)生“各取所需”的傳播效能，從而形成媒介記憶的傳達(dá)，最終促進(jìn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有效傳播。

眾所周知，以西安交通大學(xué)1956年“西遷”為代表的“西遷精神”是我國優(yōu)秀知識(shí)分子響應(yīng)黨中央號(hào)召，獻(xiàn)身大西北開發(fā)、推進(jìn)“大三線”建設(shè)這一大無畏拓荒精神的重要體現(xiàn)(18)參見袁文偉：《西遷精神是當(dāng)代知識(shí)分子的奮斗底色》，《新西部》2020年第13期。。位于湖北省宜昌市的三線工業(yè)遺產(chǎn)群“809小鎮(zhèn)”，本是原“三線”軍工企業(yè)“華強(qiáng)機(jī)械廠(又稱809廠)”舊址，目前除對建筑本體改造再利用之外，還復(fù)原了當(dāng)時(shí)的墻報(bào)、海報(bào)、宣傳欄，建筑內(nèi)部增設(shè)了“三線工程陳列館”，運(yùn)用虛擬仿真、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等方式再現(xiàn)了當(dāng)年全國各地工程技術(shù)人員、知識(shí)分子支援“大三線”建設(shè)如火如荼的場面，與周圍成片的工業(yè)建筑群互相映照，并增設(shè)了具有主題符號(hào)的民宿、酒吧、餐飲、電影院與兒童樂園等設(shè)施。當(dāng)中幾處重要遺跡還被改造為“網(wǎng)紅拍照點(diǎn)”，為訪客提供了從凝視到沉浸的具身認(rèn)知，使單純的文化景觀成了具有沉浸式體驗(yàn)效果的歷史場景，為社會(huì)大眾普及了包括“西遷精神”在內(nèi)的“大三線”精神的時(shí)代價(jià)值。

(二)抽象—具象：形成物質(zhì)感知

中國共產(chǎn)黨人精神譜系的傳播依賴于不同的媒介。紅色工業(yè)遺產(chǎn)作為媒介之一，在傳播機(jī)制上有一個(gè)關(guān)鍵特征：在感知上實(shí)現(xiàn)了從抽象向具象的物質(zhì)性跨越。

在此，擬以中國共產(chǎn)黨人精神譜系另一種傳播媒介——革命文物作為比較對象。革命文物最大的特點(diǎn)是，通過具象的文物深刻且生動(dòng)地呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨崢嶸歲月中的某一個(gè)具體片段，形成“存史、資政、育人”的具象感知，這也是紅色工業(yè)遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征。

大多數(shù)革命文物特別是不可移動(dòng)文物雖然也屬于具有場景屬性的文化景觀(如名人故居、戰(zhàn)爭遺址等)，但它天然的文物屬性與所具有的宏大敘事文化符號(hào)，使之難以從被凝視的文化景觀改造為具有沉浸式的歷史場景。與革命文物相比，大量紅色工業(yè)遺產(chǎn)還有兩個(gè)重要的特征：一是絕大多數(shù)紅色工業(yè)遺產(chǎn)深入影響甚至決定當(dāng)?shù)匚拿}格局，蘊(yùn)含獨(dú)一無二的地理信息，這是其地理物質(zhì)性；二是有較大的更新空間用于闡釋遺產(chǎn)本體，使之可以在傳統(tǒng)的文化符號(hào)上孕育出新的精神符號(hào)，這是其空間物質(zhì)性。

這種具象不只是為受眾提供一種可塑或可參與的物質(zhì)存在(如具體的文物或場景)，更為進(jìn)一步豐富有關(guān)文化符號(hào)的物質(zhì)性打下基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨人精神譜系當(dāng)中一些抽象的精神與今天具象的時(shí)代精神實(shí)現(xiàn)對接。如黑龍江省大慶市本是“鐵人精神”的發(fā)源地，擁有大量“鐵人主題”的紅色工業(yè)遺產(chǎn)。但近年來大慶市以“環(huán)保立市”，在城市建設(shè)工作中，保護(hù)自然環(huán)境先行，實(shí)施“綠水青山”戰(zhàn)略，倡導(dǎo)“雙修”城市理念，昔日“鐵人”精神面臨著再闡釋的時(shí)代需求。該市審時(shí)度勢，將紅色主題建筑物、構(gòu)筑物或設(shè)備改造為街區(qū)公園雕塑或城市商業(yè)街區(qū)，構(gòu)造“以‘鐵人精神’還綠水青山”的新型城市文化，實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)“鐵人精神”與建設(shè)“人民城市”相契合的發(fā)展愿景，從而為“鐵人精神”賦予了具象的新時(shí)代內(nèi)涵。

通過紅色工業(yè)遺產(chǎn)將中國共產(chǎn)黨人精神譜系予以具象演化的機(jī)制，既體現(xiàn)了紅色工業(yè)遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性，也生動(dòng)詮釋了精神譜系根植于中國共產(chǎn)黨偉大革命實(shí)踐的實(shí)踐性，具有一加一大于二的傳播效果。

(三)歷史—現(xiàn)實(shí)：闡釋現(xiàn)實(shí)價(jià)值

提出中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要目的，是申明其社會(huì)宣傳教育意義。這一愿景實(shí)現(xiàn)的前提是，中國共產(chǎn)黨人精神譜系須在不同時(shí)代語境下，以人民群眾喜聞樂見的文化形態(tài)呈現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系是中國共產(chǎn)黨革命實(shí)踐的產(chǎn)物，是百年黨史中提煉的精華。而相當(dāng)多的紅色工業(yè)遺產(chǎn)與中國共產(chǎn)黨人精神譜系關(guān)系密切且保留了物質(zhì)空間，但當(dāng)許多空間隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、城市更新失去了生產(chǎn)功能之后，面臨著媒介記憶不斷流失的困境，標(biāo)出性符號(hào)也逐漸淡化。我們可以利用紅色工業(yè)遺產(chǎn)可塑性、可參與性的特征，通過對既有文化符號(hào)的再闡釋，構(gòu)建新的媒介記憶，形成“歷史—現(xiàn)實(shí)”相聯(lián)系的記憶場所，不但實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)本體對先前所承載的偉大精神的賡續(xù)，更與其他具體偉大精神相對接。

就此而言，“歷史—現(xiàn)實(shí)”這一基于新時(shí)代背景下對中國共產(chǎn)黨人精神譜系進(jìn)行價(jià)值闡釋的傳播機(jī)制值得關(guān)注。以上海市楊浦區(qū)赤峰路“鞍山新村”的“NICE2035未來街區(qū)”為例，該街區(qū)是上海重要工業(yè)遺產(chǎn)街區(qū)，大量建筑為20世紀(jì)50年代遺留下來的工業(yè)住宅建筑，屬于上海工具廠、手表廠與自來水廠等企業(yè)的“勞模宿舍”，時(shí)稱“一人住新村，全廠都光榮”，有數(shù)百位國家及省部級(jí)勞模曾居住于此，是重要紅色工業(yè)遺產(chǎn)。但因時(shí)過境遷，大多數(shù)工廠已經(jīng)改制或不復(fù)存在，許多老勞模告別人世，“新村”逐漸失去了往日的輝煌。近年來，同濟(jì)大學(xué)師生立足街區(qū)更新，調(diào)動(dòng)社區(qū)參與，將老舊工業(yè)遺產(chǎn)社區(qū)改造為“NICE2035未來街區(qū)”，營造“紅色工業(yè)遺產(chǎn)+時(shí)尚街區(qū)”場景，以年輕人喜聞樂見的“城市創(chuàng)客新工匠”形式，在新的時(shí)代背景下賡續(xù)“勞動(dòng)精神”、傳承“工匠精神”，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)“勞模精神”，產(chǎn)生了較好的傳播效果。

以“歷史—現(xiàn)實(shí)”相對接的方式闡釋中國共產(chǎn)黨人精神譜系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了紅色工業(yè)遺產(chǎn)作為傳播媒介的靈活性，也是其傳播優(yōu)勢所在。如何利用好這一優(yōu)勢，增強(qiáng)其可溝通性、可塑性與可參與性，使之在傳播的過程中發(fā)揮最大效能，是需要進(jìn)一步深入探索的現(xiàn)實(shí)課題。

三、紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的三條路徑

作為一種不可再生文化資源，文化或技術(shù)史載體是工業(yè)遺產(chǎn)被公認(rèn)的最大價(jià)值，也是工業(yè)考古學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的對象(19)參見M. Stratton and B. Trinder, Twentieth Century Industrial Archaeology， London: Taylor & Francis, 2014，pp.20-21.。不少紅色工業(yè)遺產(chǎn)尚未列入文保框架，一方面，這給紅色工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)留下法律上的空白地帶，時(shí)常造成“應(yīng)保未?！爆F(xiàn)象的發(fā)生，另一方面，這也賦予了紅色工業(yè)遺產(chǎn)更為開闊的改造空間，使之盡可能地發(fā)揮其可塑性與可參與性價(jià)值。就目前我國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用現(xiàn)狀而言，大量得到妥善改造再利用的工業(yè)遺產(chǎn)，多是通過城市更新、文旅融合或文化再造等方式，將“一館三區(qū)”作為改造目的，這也是目前國內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)改造再利用的重要途徑。但就傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的路徑而言，紅色工業(yè)遺產(chǎn)作為一種特殊的媒介，主要有三條傳播路徑：保護(hù)更新、IP賦能與社區(qū)參與，而這又是由時(shí)代性、創(chuàng)新性與人民性這三個(gè)紅色工業(yè)遺產(chǎn)的改造再利用方向所決定的。

(一)“精神譜系+群眾路線”：基于時(shí)代性的保護(hù)更新

與革命文物不同，大量紅色工業(yè)遺產(chǎn)以歷史建筑或構(gòu)筑物的形式體現(xiàn)，部分尚處于使用期限范圍內(nèi)，而且多數(shù)遺產(chǎn)具有社區(qū)屬性，屬于曾經(jīng)的大型國有企業(yè)舊址，是成規(guī)模的遺產(chǎn)群，與人民群眾日常生活深度融入。對具有社區(qū)屬性的紅色工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)更新，需依據(jù)其時(shí)代性特征，打造“群眾路線”的傳播路徑。

理論只有被群眾接受，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的實(shí)踐力量(20)參見楊麗雯：《積極推進(jìn)馬克思主義大眾化》，《人民日報(bào)》2020年7月23日，第9版。。適應(yīng)時(shí)代需求的大眾化傳播是中國共產(chǎn)黨人精神譜系與時(shí)偕行的發(fā)展之路。目前承擔(dān)先進(jìn)文化傳播的物質(zhì)媒介主要是革命文物，但革命文物目前存在著保護(hù)薄弱、挖掘不足、利用淺顯等實(shí)際情況(21)參見陳穎麗、王昆：《革命文物的多重現(xiàn)實(shí)意義》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年6月10日，第7版。。而紅色工業(yè)遺產(chǎn)憑借其可塑性特別是可參與性特征，在滿足時(shí)代需求中當(dāng)有更大作為。

因此，滿足時(shí)代需求是紅色工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)更新的重要方向，它可以以人民群眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出遺產(chǎn)的全新面貌，進(jìn)而在潛移默化中傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系，實(shí)現(xiàn)“精神譜系+群眾路線”的傳播路徑。以深圳華僑城創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，該地曾是改革開放之初的“東部工業(yè)園”，一度聚集60多個(gè)工廠，時(shí)稱“特區(qū)第一工業(yè)園”，被譽(yù)為“深圳特區(qū)建設(shè)的活化石”，屬于改革開放初期重要的紅色工業(yè)遺產(chǎn)。經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型后，深圳市政府為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民精神文化等時(shí)代新需求，與央企華僑城集團(tuán)聯(lián)手將其改造成主打特區(qū)文創(chuàng)特色的華僑城文化創(chuàng)意園，并開辟有關(guān)圖片展廳，年接待訪客逾百萬人，一度成為自媒體上“吸粉”無數(shù)的“網(wǎng)紅打卡地”與周邊群眾“微度假”的首選去處，成為傳承“改革開放精神”的重要陣地。

此外，“群眾路線”還應(yīng)重視自媒體與大眾媒介的推動(dòng)作用。如梓潼“兩彈城”提供給游客自拍、直播等對外宣傳渠道，形成了較大社會(huì)反響。2021年3月，文物學(xué)者單霽翔應(yīng)浙江衛(wèi)視之邀，聯(lián)合文藝名人，在湖北省黃石市拍攝“萬里走單騎”系列節(jié)目，介紹黃石紅色工業(yè)遺產(chǎn)與工人運(yùn)動(dòng)史。2021年7月，央視新聞聯(lián)合工業(yè)和信息化部新聞宣傳中心等機(jī)構(gòu)，制作“網(wǎng)紅打卡地&工業(yè)遺產(chǎn)”節(jié)目，集中推出了一批紅色工業(yè)遺產(chǎn)地。上述電視節(jié)目通過對紅色工業(yè)遺產(chǎn)的宣傳，生動(dòng)傳播了“蘇區(qū)精神”“雷鋒精神”與“鐵人精神”等偉大精神，為傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系起到了重要的推動(dòng)作用。

(二)“精神譜系+紅色文創(chuàng)”：基于創(chuàng)新性的IP賦能

紅色工業(yè)遺產(chǎn)之所以具有傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的作用，很大程度上在于紅色工業(yè)遺產(chǎn)具有獨(dú)特的文化價(jià)值。從文化產(chǎn)業(yè)理論看，它具有智慧產(chǎn)權(quán)(即IP，Intellectual Property)特征，這是彰顯文化遺產(chǎn)特征的核心符號(hào)。不言而喻，紅色工業(yè)遺產(chǎn)的IP就是紅色文化，即中國共產(chǎn)黨百年黨史中所形成的精神積淀。

近年來，隨著文博文創(chuàng)的迅速發(fā)展，相關(guān)歷史主題IP的文創(chuàng)可謂百花齊放，形成了以故宮文創(chuàng)、敦煌文創(chuàng)等為代表的文創(chuàng)體系，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上，也體現(xiàn)出了從實(shí)體產(chǎn)品向商業(yè)服務(wù)、虛擬產(chǎn)品過渡，從IP授權(quán)向IP轉(zhuǎn)換的縱深轉(zhuǎn)型。但紅色文博文創(chuàng)卻是我國文博文創(chuàng)領(lǐng)域的短板。造成這一問題的原因當(dāng)然有很多，一個(gè)重要原因就是，紅色文化的IP化存在著一些不可避免的輿論與政治風(fēng)險(xiǎn)，這使得一些文博機(jī)構(gòu)(包括革命文物文化單位)在面對紅色文化IP轉(zhuǎn)換時(shí)，不得不求穩(wěn)求慎，因而整體開發(fā)相對滯后(22)參見韓晗、高洋：《我國文博文創(chuàng)工作“十三五”總結(jié)及“十四五”建議——基于全國71家文博單位的調(diào)研》，《東南文化》2021年第6期。。

相比之下，紅色工業(yè)遺產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)IP轉(zhuǎn)換時(shí)，顯然比革命文物轉(zhuǎn)圜的空間要大得多。因?yàn)榧t色工業(yè)遺產(chǎn)如果不實(shí)現(xiàn)IP轉(zhuǎn)換，那結(jié)局多半只有拆除一途。從實(shí)現(xiàn)方式來看，紅色工業(yè)遺產(chǎn)的IP轉(zhuǎn)換更多是IP賦能，即將自身的媒介記憶轉(zhuǎn)換為IP，再通過市場化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)場景再造，從而提升其傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的功能，這正是由紅色工業(yè)遺產(chǎn)的創(chuàng)新性所決定的。

例如，黑龍江省哈爾濱市平房區(qū)是紅色工業(yè)遺產(chǎn)重鎮(zhèn)，在“一五”時(shí)期，黨中央在平房區(qū)建起哈飛、東安、東輕三大國家級(jí)軍工龍頭企業(yè)，與“哈軍工”形成“一校三廠”的軍工重鎮(zhèn)。近年來，平房區(qū)利用自身資源，打造“紅色工業(yè)研學(xué)”特色旅游的區(qū)域游新模式，將現(xiàn)有紅色工業(yè)遺產(chǎn)與“侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證舊址”作為旅游線路合并開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了“東北抗聯(lián)精神”與“工匠精神”的對接，為紅色工業(yè)遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)IP賦能，從而提升了整個(gè)區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)的價(jià)值與當(dāng)?shù)丶t色工業(yè)遺產(chǎn)的影響力。

“精神譜系+紅色文創(chuàng)”是紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要路徑，IP賦能使之產(chǎn)生了具有創(chuàng)新性與活力的創(chuàng)新價(jià)值，但這也對紅色工業(yè)遺產(chǎn)本體周邊的環(huán)境狀況提出了較高要求。

(三)“精神譜系+地域文化”：基于人民性的社區(qū)參與

前文所述紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的兩條路徑，都是基于訪客機(jī)理。但就目前紅色工業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀來看，大量遺產(chǎn)所在地屬于曾經(jīng)的大型國有企業(yè)社區(qū)，部分社區(qū)人口密度大、總體收入較低、生活環(huán)境較差，當(dāng)中居民多為過去退休老職工及其家屬等原住居民及少部分外來低收入租戶。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前分布于全國各地的紅色工業(yè)遺產(chǎn)，不少附著于這樣的大型社區(qū)之上(23)我們對國內(nèi)29個(gè)省份的340個(gè)紅色工業(yè)遺產(chǎn)點(diǎn)做了摸底調(diào)研，當(dāng)中有279個(gè)位于目前尚存的企業(yè)社區(qū)內(nèi)，這一分布特征在區(qū)域當(dāng)中亦有體現(xiàn)，如四川、重慶、貴州、云南、西藏西南五省市和自治區(qū)的61個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)點(diǎn)，當(dāng)中就有34個(gè)位于尚存企業(yè)社區(qū)內(nèi)部，有的已經(jīng)成為了企業(yè)社區(qū)的一部分。。部分建筑物與構(gòu)筑物已經(jīng)成為社區(qū)的一部分，形成了規(guī)模極其龐大的記憶場所。雖然當(dāng)中一些社區(qū)以騰退、拆遷等形式實(shí)現(xiàn)了用地更新，但大多數(shù)社區(qū)因改造難度大、重建成本高，且已經(jīng)與城市融為一體(如宜昌葛洲壩社區(qū)、鞍山鞍鋼社區(qū)等)，維持現(xiàn)狀反而是最好的結(jié)果。而與中國共產(chǎn)黨人精神譜系密切相關(guān)的企業(yè)文化，也已經(jīng)成為地域文化的一部分。

在這種情況下，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)更新工作，也必須依賴于社區(qū)參與才能實(shí)現(xiàn)，而這也成為紅色工業(yè)遺產(chǎn)傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要渠道。簡而言之，就是“精神譜系+地域文化”的在地扎根傳播。此處所言之社區(qū)參與，指的是在不改變社區(qū)現(xiàn)有居民結(jié)構(gòu)、文化場景的情況下，立足地域文化積淀，挖掘利用“鄉(xiāng)愁”資源，將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)更新的主體由政府或機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)居民，以建設(shè)“人民城市”為抓手，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有效傳播。

例如，紅旗渠是新中國水利工程的代表，該工程以“劈開太行山，引來漳河水”的氣概功彪史冊，是新中國水利事業(yè)“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的精神寫照，“紅旗渠精神”一直被看作新中國水利工作者改造自然、征服自然這一大無畏品格的具體體現(xiàn)。新中國成立以來，水利工作者長期甘于奉獻(xiàn)，四海為家，全國各地形成了數(shù)以千計(jì)的大型水利企業(yè)社區(qū)，留下不計(jì)其數(shù)的建筑物與構(gòu)筑物，這是非常獨(dú)特的紅色工業(yè)遺產(chǎn)類型。其中以人口最為龐大的宜昌葛洲壩社區(qū)最為典型，它在行政區(qū)劃上屬于湖北省宜昌市西陵區(qū)，擁有數(shù)十萬葛洲壩集團(tuán)老職工。近年來，該集團(tuán)總部搬遷至武漢并與中國能源建設(shè)集團(tuán)合并，留下了規(guī)模龐大的“后方基地”。搬遷之前，葛洲壩集團(tuán)與宜昌市西陵區(qū)政府合作，在移交物業(yè)的同時(shí)，依托該集團(tuán)下屬文旅公司、園林公司等二級(jí)企業(yè)，以國家工業(yè)遺產(chǎn)葛洲壩船閘為中心，保護(hù)修繕城區(qū)內(nèi)數(shù)百處老建筑與構(gòu)筑物，重塑街區(qū)園林綠化，新修葛洲壩公園沿江棧道，新建體現(xiàn)企業(yè)發(fā)展歷程的景觀廣場與文化墻，保留并豐富了媒介記憶，成功地實(shí)現(xiàn)了歷史場景再造，并通過維護(hù)與建構(gòu)既有的記憶場所，推動(dòng)“精神譜系+地域文化”的在地扎根傳播。

不言而喻，這一傳播路徑也反映了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的一個(gè)重要特征：根植于群眾的人民性。當(dāng)紅色工業(yè)遺產(chǎn)被處理為記憶場所時(shí)，它具有地理物質(zhì)性與空間物質(zhì)性雙重屬性，這一空間是建構(gòu)在具體人地關(guān)系之上的客觀實(shí)在，不可能脫離對具體人地關(guān)系的關(guān)注。就此而言，探討其傳播路徑尤其應(yīng)當(dāng)重視人地關(guān)系，要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，才能產(chǎn)生事半功倍的傳播效果。

結(jié) 語

中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一個(gè)不斷豐富、完善的意識(shí)形態(tài)體系。2021年11月，黨中央公布了第一批精神譜系，可以預(yù)見的是，未來將會(huì)梳理出更多的中國共產(chǎn)黨人偉大精神以豐富這一譜系，使之成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，紅色工業(yè)遺產(chǎn)只是諸多媒介之一。需要注意的是，不同的媒介之間并不存在排他性，而且彼此間可以通過媒介交替來拓寬中國共產(chǎn)黨人精神譜系的傳播渠道。但在傳播實(shí)踐當(dāng)中需要做到兩個(gè)避免。一是避免同質(zhì)化。任何具體的紅色工業(yè)遺產(chǎn)都具有自身特殊的媒介記憶，不可能做到傳播整個(gè)精神譜系，因此應(yīng)當(dāng)抓住標(biāo)出性文化符號(hào)，打造有特色的歷史場景，尤其要避免當(dāng)前許多工業(yè)遺產(chǎn)改造之后的“千物一面”。二是避免庸俗化。即應(yīng)當(dāng)在傳播實(shí)踐中抓住中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)涵要義，要注重時(shí)代性、創(chuàng)新性與人民性三個(gè)改造再利用方向，使之與中國共產(chǎn)黨人高貴的精神品格、百年黨史的宏大敘事以及當(dāng)前具體的時(shí)代需求相符合。如果采取“口號(hào)式”的硬性宣教或“拉郎配式”的強(qiáng)制“跨圈”，將相關(guān)工作庸俗化，很可能最終導(dǎo)致事與愿違，甚至產(chǎn)生不必要的負(fù)面反應(yīng)。

概而言之，紅色工業(yè)遺產(chǎn)體量大、社會(huì)涉及面廣、黨史價(jià)值豐厚，在中國共產(chǎn)黨人精神譜系的傳播中更多的積極作用尚待進(jìn)一步挖掘，諸多關(guān)鍵學(xué)術(shù)問題尚待進(jìn)一步探討。本文旨在拋磚引玉，希冀有學(xué)界先進(jìn)能更為深入全面地展開討論，以豐富相關(guān)研究并指導(dǎo)具體實(shí)踐。