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      回歸人倫視野下新時(shí)代中國(guó)教師文化特質(zhì)的思考

      2022-01-01 00:08:30李如海
      中小學(xué)德育 2022年11期
      關(guān)鍵詞:人倫卷面特質(zhì)

      ◎李如海

      教育實(shí)踐中,教師始終扮演著風(fēng)向標(biāo)的角色,影響、感召著學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展離不開教師自身的發(fā)展。在教師自身發(fā)展的進(jìn)程中,教師過往的經(jīng)歷,尤其是受教育經(jīng)歷,始終框定著當(dāng)下的認(rèn)知。正如“我們好像永遠(yuǎn)是生活在我們知識(shí)的一個(gè)視野里”一樣,如果不試圖打破我們的知識(shí)視野,我們永遠(yuǎn)就會(huì)被“一個(gè)知識(shí)而產(chǎn)生的存在意識(shí)的枷鎖”所鎖閉。[1]現(xiàn)實(shí)中,部分教師從走上講臺(tái)的那一刻開始,便習(xí)慣于被曾經(jīng)獲得的知識(shí)產(chǎn)生的存在意識(shí)的枷鎖所鎖閉,不愿意反思教育生活、品讀經(jīng)典典籍,只愿混跡于世俗的流行意見之中,致使自身進(jìn)入曲解者的隊(duì)列?;貧w中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人倫思想,從人倫視野審視發(fā)現(xiàn),由于新時(shí)代中國(guó)教師缺少傳統(tǒng)文化中的人倫特質(zhì)而成為以“分?jǐn)?shù)為名”的曲解者。如果教師能夠認(rèn)真反思教育生活、回歸經(jīng)典典籍之中,細(xì)細(xì)地品讀與回味,就能熏習(xí)人倫之貴的“貴者”氣質(zhì),成為一名具有新時(shí)代中國(guó)教師文化特質(zhì)的“覺醒者”。

      一、“曲解者”中的中國(guó)教師

      (一)曲解高考就是曲解孩子

      重新審視關(guān)于高考的世俗流行意見發(fā)現(xiàn),普通大眾將高考曲解為考“考卷知識(shí)(卷面分?jǐn)?shù))”,考卷知識(shí)以外的一切,都是可有可無的。其導(dǎo)致的惡果為:曲解高考就是曲解孩子,致使孩子始終處于半封閉的狀態(tài),限制孩子未來發(fā)展的可能性。其主要外在表現(xiàn)為:首先,家長(zhǎng)和教師幾乎抽干了中小學(xué)生所有生命閑暇時(shí)間,學(xué)生只能學(xué)習(xí)學(xué)科教材和復(fù)習(xí)資料,興趣、愛好、性情、德性等自身修養(yǎng)則被忽視。其次,家長(zhǎng)和老師剝奪了學(xué)生品讀課外書的權(quán)力,課外書被定義為“閑書”。再者,學(xué)生交友的權(quán)力也被家長(zhǎng)和教師剝奪,學(xué)生始終處于人際交往的半真空。最后,父母一般輔導(dǎo)不了學(xué)生的作業(yè),也無力指導(dǎo)學(xué)業(yè),更不能理性地規(guī)劃學(xué)生未來的人生。令人遺憾的是,孩子就這樣在被曲解中被動(dòng)地加入高考的行列,失去了選擇“自由”的權(quán)力。

      (二)曲解高考就是曲解教育

      校園的生活理應(yīng)是溫情的。然而現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),青年教師,在走上工作崗位之后,誠(chéng)摯的一腔教育熱忱、未經(jīng)受挫折的青春激情和勇氣、近乎用不完的精力,以及最新的學(xué)科專業(yè)理論與知識(shí),還有那敏捷的思維和先進(jìn)的教學(xué)技能,致使他們想盡快地在新舞臺(tái)上展現(xiàn)自身的能力和手段。很難、不愿、甚至未曾考慮過在“溫情”中與學(xué)生一起享受教育教學(xué)的幸福生活,靜靜地守護(hù)“花兒”慢慢地自然綻放。青春的躁動(dòng),骨子里的卷面分?jǐn)?shù)觀念,迫切收獲的心情,致使他們忽視了還沒來得及焐熱的新時(shí)代教育思想,就將全部的身心投入到學(xué)生卷面分?jǐn)?shù)的提高上。同時(shí),由于不知者無畏的精神、激情、勇氣、精力和被“專業(yè)”的知識(shí)和理論武裝過的頭腦,催生出強(qiáng)大的自信,自信自己在短期內(nèi)可以大幅度地提高學(xué)生的卷面分?jǐn)?shù)。但卻始終未弄明白“老師的真正蘊(yùn)意——指導(dǎo)學(xué)生的人生。

      卷面分?jǐn)?shù)只是學(xué)生人生的一個(gè)側(cè)面,一個(gè)成功的教師依賴更多的是人生智慧、文化底蘊(yùn)和教育心境,而不僅僅是學(xué)科專業(yè)知識(shí)和技能。只是未經(jīng)打磨的心性是永遠(yuǎn)不會(huì)相信這些,他們的心靈的雙眼已被眼前所呈現(xiàn)的表象所遮蔽,看不到教育、看不到學(xué)生。在教學(xué)與卷面分?jǐn)?shù)對(duì)等的曲解下,去選擇和相信一條更為便捷之路。

      誠(chéng)然,教育沒有便捷之路。過于自信和過多地關(guān)注一個(gè)側(cè)面,致使一個(gè)人難以靜下心來沉思過去,因?yàn)橐粋€(gè)人不可能在他正經(jīng)歷某一經(jīng)驗(yàn)時(shí)反思這一生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的反思總是回想,它是對(duì)過去的或已經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)的思考,[2]沒有及時(shí)地對(duì)已經(jīng)歷過的生活或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考,是難以對(duì)經(jīng)驗(yàn)“繼續(xù)不斷的改組和改造……這種改組和改造,既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”,[3]這種經(jīng)驗(yàn)的意義和指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力既是一個(gè)人生長(zhǎng)的理想,也是作為一名教育者不可或缺的素養(yǎng),同時(shí)也是為教師們的能夠融入到溫情的校園,與學(xué)生一起享受教育生活,免于因急功近利致使教育生活陷于無序競(jìng)爭(zhēng)之中的保證之一。令人惋惜的是,昂首在“便捷之路”上的曲解者,在現(xiàn)實(shí)的教育生活中仍大有人在。

      二、“曲解人倫”的中國(guó)教師

      (一)人倫之貴:“雙向互惠”中的人情味

      中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人倫社會(huì),人倫觀念是傳統(tǒng)文化的核心,“家國(guó)一體——倫理政治——人情主義,是中國(guó)倫理的概念系統(tǒng)與文化原理”[4]。如果一定要在中國(guó)文化之中探尋一個(gè)代表性的特質(zhì),人倫便當(dāng)仁不讓。人倫最簡(jiǎn)單的理解便是人與人之間的(道德)關(guān)系,其中主要包含有性別和角色之辨。如人有五倫,即君臣(忠)、父子(孝)、夫婦(順)、兄弟(悌)、朋友(善)。在這五倫之中,除朋友(善)一倫之外,其余四倫中都有明顯的角色(或等級(jí))之別,即人生而就有其固定的角色,臣要“忠”君、子要“孝”父母、婦要“順”夫、弟要“悌”兄。如此表述,看似是單向的忠孝順悌,實(shí)則君、父、夫、兄也要相應(yīng)地對(duì)臣、子、婦、弟負(fù)責(zé),那么,這就不再是一種單向線性關(guān)系,而是一種雙向互惠關(guān)系。這種雙向互惠關(guān)系要求人的一生都要扮演好自身被賦予的角色,便可稱為良善之人,即“‘欲為君,盡君道。欲為臣,盡臣道’(《孟子·離婁上》)。能盡量實(shí)行人倫之道,就是圣人”。[5]當(dāng)人人都為“圣人”,社會(huì)便處于有序狀態(tài)中。誠(chéng)然,此五倫是對(duì)人生而為人的最基本要求,這成就了中華禮儀之邦之美譽(yù),創(chuàng)造了中華之燦爛文明。

      (二)人倫曲解:“分?jǐn)?shù)為名”的曲解者

      教師和普通大眾借用“分?jǐn)?shù)”為名,曲解中國(guó)傳統(tǒng)人倫之概念,使其意義發(fā)生異化——君為臣、父為子、夫?yàn)閶D、兄為弟、友為友,形成一種單向線性關(guān)系。致使原有的人倫概念增加了諸多功利的因素,從而缺失了人情味道。忠孝順悌善原本人情之體現(xiàn),用以維護(hù)社會(huì)的有序,而有序?yàn)閭惱碜罡镜脑瓌t之一。雖然忠孝順悌善并非盡善盡美的倫理原則,但數(shù)千年的中華文明史證明了此倫理原則的優(yōu)越性。一旦打破此倫理原則,社會(huì)將陷入無序之中,小到爭(zhēng)斗而家破人亡,大到戰(zhàn)爭(zhēng)而改朝換代。

      在以“分?jǐn)?shù)”的幌子下,學(xué)生被看作為教育活動(dòng)中的對(duì)象,而不是真正意義上的人,在這些教師的眼中,教師與學(xué)生是單向線性關(guān)系,而不是雙向互惠關(guān)系。這違背了中華傳統(tǒng)文化中人倫關(guān)系的雙向互惠原則,同時(shí)也將人情味剔除在人際(師生)關(guān)系之外,真正成為了以“分?jǐn)?shù)”為名曲解中華傳統(tǒng)文化中人倫關(guān)系的“曲解者”。

      三、“倫理覺醒”的中國(guó)教師

      (一)人倫之源:“作者言說”中的善

      受卷面分?jǐn)?shù)思維的誤導(dǎo),教師和普通大眾忽視了自身文化修養(yǎng),只把書理解為書,讀書理解為讀“死書”。誠(chéng)然,書不僅是書,而是一種來自于不同時(shí)代、不同場(chǎng)景中的人的思想言說。品讀一本書,猶如走進(jìn)作者生活的時(shí)代、生活的現(xiàn)場(chǎng),走近作者的身旁,聆聽作者的言說。雖然作者已聽不到我們?cè)谡f什么,但我們可以用筆與墨刻下我們心中的所思所想,與作者對(duì)話。換言之,讀書就是與作者交朋友。也只有把書作為自己的朋友,才是真正意義上的讀書。借用傳統(tǒng)人倫之中朋友一倫,品讀作者言說中的“善”,會(huì)使曲解者回歸到正解之路上來。

      (二)人倫回歸:“倫理社會(huì)”中的貴者

      社會(huì)的有序的最根本基礎(chǔ)之一是生活于其中之人的良善,即不僅每個(gè)人都要有人情味,人與人之間也要有人情味。換言之,人與人之間的人情味就是倫理的最基本原則。倫理是講關(guān)系的,人與人之間的關(guān)系,簡(jiǎn)單來講就是我、你、他之間的關(guān)系。我與你是一種直接建立的關(guān)系;我與他是通過你來搭建起的一種間接關(guān)系;你與他對(duì)我而言是一種介于直接和間接之間的關(guān)系。在這三種關(guān)系之中,你是處于位置的中心,而不是我、也不是他。是你,建立了我與你的關(guān)系;是你搭建了我與他的關(guān)系,也是你,使我窺探到或走進(jìn)了你與他的關(guān)系。當(dāng)我來到這個(gè)世界(或者說是你把我?guī)淼竭@個(gè)世界),首先是走進(jìn)了(融入到)你的世界,是你帶我認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界以及這個(gè)世界中的他。對(duì)于我來講,不僅是以我的身份在場(chǎng),而是身邊總伴有你和你身后的他。因此,我之所以是我,是因?yàn)橛心?、還有你身后的他。否認(rèn)你的存在,即否認(rèn)了他的存在,同時(shí)也否認(rèn)了我自身的存在。

      利益和功利的追逐一般來講是因我而存在。如果我的眼中你就是我全部的世界,利益和功利的追逐就不再是為我,而是為你,為你追逐利益和功利對(duì)我來講既是良心也是義務(wù)的使然,誠(chéng)如梁漱溟所言:“倫理社會(huì)所貴者,一言以蔽之曰:尊重對(duì)方。何謂好父親,常以兒子為重的,就是好父親。何謂好兒子? 常以父親為重的,就是好兒子?!盵6]如果用西方的觀點(diǎn)來做個(gè)對(duì)比,即柏拉圖筆下的正義,正義的主要內(nèi)涵始終是維護(hù)服務(wù)對(duì)象的利益。[7]教師的服務(wù)對(duì)象是學(xué)生,唯有學(xué)生成為教師眼中的全部世界,懂得教師與學(xué)生的“人倫”原則之貴,始終維護(hù)服務(wù)對(duì)象即學(xué)生的利益,才是一名新時(shí)代中國(guó)教師理應(yīng)具有的最大德性,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)在新時(shí)代中國(guó)教師身上最大地顯現(xiàn)。

      (三)人倫覺醒:“回首-品讀-沉思”的倫理覺醒者

      新冠疫情,迫使很多奔波者暫緩了腳步;靜默管理,強(qiáng)使生命瞬間被局限于一個(gè)狹小的空間。原本屬于的“自由”被褫奪了,“無序”的競(jìng)爭(zhēng)似乎也消失了。閉環(huán)與靜默管理模式的交替之下,家庭瑣事引發(fā)的口角似乎也激不起任何興趣了。百無聊賴致使每個(gè)人試圖尋找著新的身份、新的角色。觀影者們從影視中搜尋著快樂;讀者們從為數(shù)不多的書本中品味著酸甜;貪食者們翻出珍藏已久的食譜……教師們?cè)僖膊挥门谴髟?,只是安逸地躺在床上——充能,也偶有幾個(gè)回首者,品讀著經(jīng)典,反思著過去,沉思著未來。在回首、品讀、反思、沉思之中,才猛然覺悟到人倫(或人情)之貴的可貴勝于所有世俗的利益和功利。來自學(xué)生的一條短信、一句問候,一把青菜、幾個(gè)土豆等,常常使老師們?cè)讵M小的“水泥盒”中欣喜若狂。疫情無情人有情,讓人情味洋溢于師生之間,四溢于你、我、他(她)之間。

      新時(shí)代中國(guó)的教師們理應(yīng)回歸于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典典籍的品讀之中,回首反思、沉思探尋自身的文化特質(zhì),成為一名真正的“回首-品讀-沉思”的倫理覺醒者。中國(guó)傳統(tǒng)“人倫”觀念中具有人情味的雙向互惠的“貴者”之氣質(zhì),理應(yīng)成為新時(shí)代教師們的文化特質(zhì)之一。這是回首過往的結(jié)果,也是品讀經(jīng)典典籍的結(jié)果,更是對(duì)未來沉思的結(jié)果。

      在黨的二十大中習(xí)近平總書記提到:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信……堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)……推動(dòng)中華文化更好走向世界?!弊鳛樾聲r(shí)代的中國(guó)教師,如果不能對(duì)自身文化特質(zhì)是什么進(jìn)行深入的思考,必然與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求和中國(guó)社會(huì)對(duì)教師的期待漸行漸遠(yuǎn)。誠(chéng)然,對(duì)于新時(shí)代中國(guó)教師文化特質(zhì)的思考,絕不僅限于類似“人倫”的一個(gè)點(diǎn)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,抓取經(jīng)典典籍中的任意一點(diǎn),都可以對(duì)教師自身進(jìn)行觀照。

      教育實(shí)踐好比開弓的箭,沒有復(fù)驗(yàn)可言。在探尋新時(shí)代中國(guó)教師文化特質(zhì)的路上,方向已明,弓已開,能否命中靶心,切中肯綮的必是自身從經(jīng)典典籍中汲取并積蓄的“力量”。

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