清前期家訓(xùn)對正統(tǒng)女教的批判研究
——以《李惺庵家訓(xùn)》①為例

張 文 祿

(亳州學(xué)院 教育系，安徽 亳州 236800)

正統(tǒng)女教是依存于儒家仁義道德觀而規(guī)范女子言行舉止的教育。規(guī)范女子言行的教育古已有之，早在《禮記》中就對女子從為人子到為人婦、為人母的言行舉止、處事方式做了具體規(guī)定。但真正將女子教育與男子分開的始作俑者應(yīng)該是漢代劉向的《列女傳》，該傳分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯童、孽嬖等七類，以封建倫理道德觀為褒貶準繩，倡導(dǎo)婦女要有“三從之道”，要貞順節(jié)義、從一而終、循法守禮。此后，專門的女教書大量出現(xiàn)，這些女教書有些是女子所著，如《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語》《女范捷錄》等。還有一些是男子所著，如蔡邕的《女訓(xùn)》，呂坤的《閨范》，呂德勝的《女小兒語》，陸圻的《新婦譜》，陳宏謀的《教女遺規(guī)》等。而更多的女子教育內(nèi)容則散落在一般的家訓(xùn)著作中，實際上這部分家訓(xùn)著作的數(shù)量遠大于這些專門的女教著作，其分布更廣、受眾面積更大、影響力也更深遠，它們與專門的女教書一起擔(dān)負起了女子教育的重擔(dān)。由于時代環(huán)境的影響，古代對女子教育大多強調(diào)女性的自我犧牲，努力將女子培養(yǎng)成“家庭照顧者和男性依附者”[1]，這也就給了我們一個刻板印象：古代的女教內(nèi)容都是落后、一成不變的，古代的女子生活史“只是一部被摧殘的女性底歷史”[2]。但實際上，隨著時代的發(fā)展變化，女子教育的思想也會發(fā)生變化，不同時代、甚至同一時代的作者對女子教育的理解是不同的，甚至存在著矛盾沖突。本文欲以《李惺庵家訓(xùn)》為例，結(jié)合明清時代發(fā)展的歷史背景，綜合清代的家訓(xùn)著作，對清代前期家訓(xùn)中批判正統(tǒng)女教的思想內(nèi)容做一簡要概述，以求證于方家。

一、清前期家訓(xùn)對正統(tǒng)女教批判的背景

我們必須要注意到一個事實：一種思想或理論的傳播與發(fā)生影響是不同步的，思想或理論產(chǎn)生后，經(jīng)過一段時間的傳播，它才能形成影響社會行為的巨大風(fēng)暴。早在宋代二程提出“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀點后，本已背負著“三從四德”重擔(dān)的女子更是不堪重負，幾無生存之地。但女子生存空間被擠壓到極點的時期并不在宋代，而在明清時期。明初，政府通過旌表的方式強化貞節(jié)思想，對民間甘守寂寞的寡婦“旌表門閭，除免本家差役”[3]。進入清朝，女子貞潔教育更加畸形，不僅丈夫死了要守節(jié)，甚至未嫁而訂婚男子死了也要守節(jié)或自殺盡忠，如，“張氏，秦有敬之聘室，張?zhí)烊逝瑢⒓盎槠诙芯床{。氏聞訃即欲奔喪。父母勸解不聽。遂赴有敬家哭奠，誓不回家。其翁秦圣凡又勸曰：‘吾家薄田數(shù)畝糊口，不足汝安，能終守？’氏曰：‘翁既不留我，我惟有死而已?！斐值队载亍２坏靡褟闹??！盵4]實際上，翻開當(dāng)時各地地方志，類似的記載都能找到。各地政府對這種現(xiàn)象大張旗鼓的宣傳，使得貞節(jié)祠堂與貞節(jié)牌坊遍地都是。有學(xué)者根據(jù)《古今圖書集成》記載對歷代烈女進行了統(tǒng)計，先秦7人，占總數(shù)0.06%；秦漢19人，占0.16%；魏晉至隋唐五代64人，占0.54%；宋(包含遼、金元)538人，占4.42%；而明清僅計至康熙末年即達到11529人，占總數(shù)的94.83%[5]。難怪有學(xué)者直呼，對婦女而言，“明清時代是貞節(jié)觀念最為嚴重、最泯滅人性的時期，也可以說是婦女地位最底下的時期”[6]。

明清時期，人們對于貞潔觀已經(jīng)陷入迷信、癡狂的地步，而絕大部分女子也在這種瘋狂中成了無知的受害者。社會上對傳統(tǒng)女教的評判聲音日漸顯現(xiàn)。如歸有光就從封建道統(tǒng)本身出發(fā)，利用封建禮教反擊婦女盡節(jié)守志。他認為女子未嫁人而自殺盡忠或是終身不嫁守節(jié)的行為是不符合禮制的。一者，女子未嫁而為其夫以死盡忠守節(jié)“是以身許人也”，這違背了“父母之命，媒妁之言”的定制；二者，婚姻六禮中明確規(guī)定，“婿親御授綬，母送之門，共牢合巹，而后為夫婦”，而女子未嫁而為其夫以死盡忠守節(jié)是“無父母之命而奔者也，非禮也”[7]。李贄則認為，男人和女人只有稱呼的不同，不存在身份高低貴賤之別；從天賦而言，女人和男人也沒有先天的差別；婦女再嫁是無可非議的[8]。李贄對社會陋見的批判、對女子的同情，被馮友蘭認為是“婦女解放的開始”。除此之外，基督教傳教士利瑪竇也對中國男女不平等的制度進行了批判，并吸引了一部分女子加入基督教[9]。

與此同時，開設(shè)女學(xué)的呼聲日起，并逐漸付諸實施。明嘉靖年間，桂萼提出由官府出面開設(shè)女學(xué)，盡管沒有被當(dāng)權(quán)者采納，但在平靜的水面激起了層層波紋[10]。 清代《內(nèi)則衍義》里說到“明賈氏，幼讀書通大義。家貧而寡，設(shè)教女館，授書自給，閨門肅然。事聞族之?！睘榇耍樦位实劢o予了她較高評價，“以女子而設(shè)館教人，古今以來所不多有。賈氏家貧孀居，不得已而授書自給，其學(xué)問之博可以概見，閨門肅然，其有得于學(xué)并可以類推矣”[11]。除此之外，自明朝以來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富更加豐富，各種娛樂活動也日漸豐富。盡管整個社會的主流思想或者是封建禮制的衛(wèi)道士們在大力宣傳“婦女無故不出中門，鄉(xiāng)婦出門觀戲、入廟燒香，大為非禮。”“學(xué)識字，看正經(jīng)書。目魚書及小說不可到眼?！盵12]但鋪天蓋地的“神話傳說、小說演義、彈詞戲文等藝術(shù)形式為廣大群眾所喜聞樂見”，“實際上成為廣大婦女接受思想文化、倫理道德、價值觀念熏陶教育的主渠道”[5]358。同時，面對社會財富分配不均造成的不斷激化的階級矛盾，生活在社會最底層、渴望解放而又得不到指引的婦女，很容易將希望寄托于神靈，這使得很多秘密組織得以快速成長。這些宗教組織有些還直接發(fā)動了武裝起義，如王聰兒領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教起義、乾隆年間河南伏牛山女教主一枝花領(lǐng)導(dǎo)的起義以及嘉慶年間江南李玉蓮領(lǐng)導(dǎo)的園教起義等。這些宗教團體有個共同的特點，那就是提倡不分尊卑、不分男女的平等觀。在這樣的社團中，女子不僅擁有與男子基本一致的平等地位，更為重要的是女子在這里能夠互相傾訴宣泄心中的憤懣痛苦，求得精神慰藉。

以上諸種原因，既為清代有識之士提出批判正統(tǒng)女教奠定了思想基礎(chǔ)，也為批判正統(tǒng)女教提供了可行性。所以在清朝前期很多有識之士在寫作家訓(xùn)著作時都或多或少地注意到了改變女子教育問題。這也為《李惺庵家訓(xùn)》中敢倡女子教育改革提供了時代環(huán)境。

二、清前期家訓(xùn)對正統(tǒng)女教的批判

清代女教理論得到了充分發(fā)展，有學(xué)者認為其發(fā)展是“集二千余年來的大成”[2]209。這個論斷在樓含松主編的十二卷本的《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)集成》中得到印證：該集成收錄了自漢至清各朝代較有名氣的家訓(xùn)文獻285篇，清代家訓(xùn)占了138篇，在卷數(shù)上，清朝卷占了七卷；專門的女子教育的家訓(xùn)共28篇，清代的占了15篇。如果一部著作不足為證，那么陳延斌主編的《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》或許可以打消我們的顧慮：在這部30冊的輯刊中，共收錄了自北齊到清代有名的家訓(xùn)共計131篇，其中清朝部分占了58篇；全卷共收錄專門的女教家訓(xùn)15篇，其中清朝占了9篇。清朝以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為分界線，又分為前清和晚清兩個時期。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方思想不斷涌入中國，整個中國的思想文化都發(fā)生了巨大變化，家訓(xùn)自然也在這一變化當(dāng)中，女子教育也隨著中國第一所女子學(xué)校的開辦而被國人逐漸接受[13]。此后再堅持正統(tǒng)女教的人則被視為與時代潮流相悖者。所以，探討清代家訓(xùn)對正統(tǒng)女教的批判也就集中在了清代前期，因為只有在四周一片死寂的環(huán)境中敢于高喊的人才是最勇敢、最無畏、最值得敬佩的人。毫無疑問，李惺庵就是這樣一位人物，他的《李惺庵家訓(xùn)》也就成了這個時代敢于與正統(tǒng)女教做斗爭的樣板。

結(jié)合《李惺庵家訓(xùn)》，認真剖析清代前期批判正統(tǒng)女教的家訓(xùn)，其鮮明的觀點主要集中在以下幾點。

一是提出男女擁有平等接受教育的權(quán)利。

有學(xué)者認為，班昭是“主張女子應(yīng)與男子一樣受專門的、較為正規(guī)的教育”的肇始源[9]37，這個說法值得商榷。班昭在其《女誡》中的確提到：“教男而不教女，不亦蔽此之?dāng)?shù)乎？《禮》八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨不可依此以為則哉？”[14]但據(jù)此就得出主張男女一樣受專門的、較為正規(guī)的教育的結(jié)論有待商榷。首先，漢武帝時期已經(jīng)出現(xiàn)了專門負責(zé)《易》《書》《詩》《禮》《春秋》的五經(jīng)博士，換句話說，到班昭生活的年代，男子應(yīng)該接受這五種經(jīng)書的學(xué)習(xí)，而不單單是《禮》。《禮》又分為《周禮》《儀禮》和《禮記》，《禮記》的第12篇《內(nèi)則》，其內(nèi)容為在家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則。因而班昭這里所說的《禮》應(yīng)該是《禮記》。其次，班昭主張“夫有再娶之義，婦無二過之文，故曰夫者天也，天固不可違，夫故不可離也”[14]5。可見， 她把女子視作男子的附庸，不可能提出男女平等受教育這樣的觀點。

關(guān)于女子受教育問題，《李惺庵家訓(xùn)》中先對“生男子未有不教者，至生女子，雖士大夫家，教者蓋鮮”的現(xiàn)實提出質(zhì)疑后，隨后指出，“天下未有生而賢智之人”，提出如果女子不能向男子那樣接受日復(fù)一日的長期教育，定會“貽羞父母”，而女子之所以沒有接受到良好的教育，其原因都在“為人父母之道有所未盡”。那么女子該接受哪些教育呢？著者認為是“婦德婦工”。培養(yǎng)女子的婦德應(yīng)該看哪些書？“教之通《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》，多視前代賢女子言行?！背酥?，著者還提出女子應(yīng)該看一些歷史類的書，盡管他沒有列出具體該看哪些書籍，但舉出了“程子母侯夫人好讀書史，博知古今”的例子，可見，著者對女子看歷史類書籍是持贊成態(tài)度的[12]3997。

二是女子接受教育有助于助夫治家。

稍晚于李惺庵的藍鼎元，在其《女學(xué)》中堅持了正統(tǒng)女教的大部分理論，但在女子應(yīng)該像男子一樣接受教育的觀點與李惺庵相同。同時，藍鼎元還指出，女子接受教育，有助于丈夫的事業(yè)成就。藍鼎元借羊子之妻的事跡表達了自己的觀點，“羊子之妻是能使貪夫廉、懦夫有立志者也，行路拾遺且以為恥，況非道取人財乎？遠學(xué)一年來歸，猶恐稽廢時月，況懷安以敗名乎？有此賢妻而不奮勵者鮮矣”。那么樂羊子妻的賢惠源自何處？藍鼎元認為是讀書，“則讀書明理其大要矣。學(xué)乃能變化氣質(zhì)，非咿唔文章、詠物寫情之謂也，若通經(jīng)學(xué)古、著書垂訓(xùn)、有關(guān)名教甚大，則君子貴之矣”[12]4264，4299。

藍鼎元關(guān)于婦女接受教育有助于丈夫事業(yè)成功的這個觀點其實在《李惺庵家訓(xùn)》中已經(jīng)出現(xiàn)。李惺庵認為，一個接受過良好教育的女子，出嫁為人妻之后，不但能與丈夫“同心黽勉，興厥家”，還能“慶且延與孫子”。而在任何年代，修身、齊家、治國平天下都應(yīng)該是男子應(yīng)該有的理想與抱負，興家立業(yè)應(yīng)該是男子應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，繁衍后代、光大門楣應(yīng)該是男子不可推卸的責(zé)任。但獨木難活，一個家需要眾人的共同努力，尤其是夫妻要同心合力。今天社會上流行的“一個成功男人的背后總有一個默默支持他的女人”實際上表達的就是這個意思。

實際上，女子對于一個家庭的興衰成敗起著至關(guān)重要的作用。而家庭穩(wěn)定是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。歷代統(tǒng)治者也正是看到了這一點，從維護自己的統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，都提出了要重視女子教育，“古圣王施政家邦，未有不先及于婦人者。 婦人化，而天下無不化矣”[15]。但統(tǒng)治者所說的女子教育是正統(tǒng)的“三從四德”。李惺庵則認為，女子接受教育，在“事舅姑、操井臼”時能“以古為師，有所根據(jù)”，能使“門以內(nèi)伯叔兄弟，式相好，無相尤”[12]3997。他跳出了傳統(tǒng)思維模式，從人際關(guān)系的角度論述女子教育對于家庭和睦的重要性。

三是反對女子雞鳴而起。

中國是一個農(nóng)耕為主的國家。在生產(chǎn)力較為落后的時代，日出而作，日落而息成了絕大多數(shù)人正常的作息時間表。但對于女子而言，日出而作往往是一種美好向往，她們從小所接受到的教育是“雞鳴而起”。早起干什么？鄭氏在《女孝經(jīng)》“事舅姑章”中說的很明確，“雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉”[15]8。雞鳴即起的觀點來自《禮記》中，“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事”?？梢?，《禮記》中雞鳴即起的要求是針對所有家庭成員的。但后來這種早起的習(xí)慣便主要針對女子而言，因為她們要在舅姑起床之前準備好舅姑洗漱用具及早餐，這在《女論語》“事舅姑章”中一覽無余?！霸缙痖_門，莫令驚寤。換水堂前，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所。退步階前，待其浣洗。萬福一聲，即時退步。整辦茶盤，安排匙箸?！盵15]17

面對時代發(fā)展的實際，李惺庵不僅認為雞鳴即起已經(jīng)不合時代潮流，而且也不能視之為“孝順”的表現(xiàn)。他指出：“古禮之難行于今日者，不必遠舉，即如子事父母、婦事舅姑，雞初鳴而起……亦難矣。”他為什么要反對女子雞鳴即起呢？李惺庵的理由有兩點，一是起的過早對身體不利?！凹倭钜栽槠鸸?，侵霜露致疾，不反貽父母舅姑以憂耶？”二是雞鳴即起并不代表就能真心行孝。李惺庵認為，孝順父母舅姑的根本在于誠心，與早起與否沒有多大關(guān)系，“事父母舅姑，莫大于誠，使勉行之而誠意未至，何取于雞鳴而起？”[12]3998

當(dāng)然，由于時代關(guān)系，《李惺庵家訓(xùn)》中并沒有對正統(tǒng)女教進行大范圍的批判，即使是其反駁正統(tǒng)女教的觀點也較為保守。比如，他雖然主張女子“好讀書史，博知古今”，但卻反對女子書寫文章，“婦女以文章書札傳于人，深以為非”；他雖然主張女子要看經(jīng)史子集，增加自己的才智，但又認為“女子以工與烹飪，勤于紡績，能經(jīng)紀米鹽凌雜為才。非閨閣所當(dāng)務(wù)而引以自炫，非才也”[12]3997。

三、對古代家訓(xùn)批判正統(tǒng)女教的思考

在當(dāng)時的歷史條件下，《李惺庵家訓(xùn)》對正統(tǒng)女教的批判是不全面、不徹底的。它的男女受教育的權(quán)利平等觀念還是初步的、有限的，還是建立在如何更好地踐行婦女的“三從四德”的基礎(chǔ)上的，并沒有提出在教育上完全解放婦女的口號；它雖然看到了女子受教育有助于丈夫事業(yè)的成功與家庭的治理，但卻忽略了婦女個人的事業(yè)，將婦女依然限制在家庭內(nèi)部，依然使其從屬于丈夫；它雖然反對婦女雞鳴即起，但并沒有提出如何建立平等家人關(guān)系的概念等。但任何歷史研究都不能脫離當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，在萬馬齊喑的歷史條件下哪怕是一聲短吼也是難能可貴的，也是能夠驚醒部分人、能夠激起部分人希望的。因而，《李惺庵家訓(xùn)》對正統(tǒng)女教思想的批判，對于改變整個社會對女子教育的態(tài)度，對于女子的自我覺醒都起到了積極的推動作用。

鴉片戰(zhàn)爭后，維新志士康有為就為女子不能從政提出了呼號?！皾h世創(chuàng)之，有孝廉、秀才、賢良、有道諸科，隋、唐以降有進士、明經(jīng)之目，然登科只有男子，應(yīng)考并無女人。夫以孝而論，孰若救父之緹縈；以廉而論，孰若揮金之柳氏母；以秀才而論，孰若鄧后、班昭、謝道蘊；以賢良有道而論，儀法孰若鐘、郝；以進士而論，詩詞孰若李易安；以明經(jīng)而論，經(jīng)學(xué)孰若宋若荀?！恍椰F(xiàn)女子身，則雖至德通才，不許預(yù)試，不平孰甚焉！”[16]曾詠侄女、被稱為“近代醫(yī)學(xué)界之一杰”的曾懿，在其《女學(xué)篇》中也大聲疾呼，“女子有學(xué)”“直一國之福也”。認為女子應(yīng)該學(xué)習(xí)各種知識，“推之經(jīng)史、詞章、圖畫、體育諸學(xué)，可以益人神智；算學(xué)、針黹、工藝、烹飪諸學(xué)，可以供人效用”。同時，面對“列強數(shù)十國鯨吞蠶食之陰謀”，曾懿倡呼，“我同胞女子二萬萬之眾，何不亦勉力同心，共起競爭之志，以守其天賦之責(zé)任乎？”[17]這些倡呼不能說是《李惺庵家訓(xùn)》對正統(tǒng)女教批判的結(jié)果，但至少可以視之為是對其批判正統(tǒng)女教的一個響應(yīng)。

站在前清的歷史條件下，總覽整個人類歷史發(fā)展過程，細思當(dāng)今時代需要，我們從《李惺庵家訓(xùn)》對正統(tǒng)女教的批判中可以得到以下兩點啟示。

一是歷史研究不應(yīng)該脫離當(dāng)時的歷史環(huán)境。具體到女子教育而言，“即使處于同一時代，由于地域、民族的區(qū)別，不同階級、階層價值標準的差異乃至家家戶戶之間的千差萬別，其間對女子成才提供的具體背景也不盡相同?！盵5]500而一個人的成才既需要大的社會環(huán)境，也需要小的家庭環(huán)境。即便在理學(xué)禁錮下的明末清初，在正統(tǒng)女教昌興的背景下，也出現(xiàn)了名噪一時的才女徐燦②。但這是個例，歷史的大背景是整個社會將女子視為男人的附庸。對女子教育問題，整個社會的主流思想依然是“女子勿使之學(xué)書，勿使之觀史”[12]4076。在這個歷史背景下，李惺庵敢于提出女子與男子平等受教育的權(quán)利的觀點，關(guān)于提出女子應(yīng)該讀經(jīng)史等書籍無疑是有遠見的。

二是對正統(tǒng)女教的批判不等于完全否定正統(tǒng)女教。批判不等于全盤否定，之所以要批判，主要是因為任何歷史文化遺產(chǎn)都有其時代和階級局限性，我們批判的是那些已經(jīng)過時的、不適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展需要的內(nèi)容；但批判的最終目的還在于學(xué)習(xí)和繼承，學(xué)習(xí)和繼承歷史文化中對當(dāng)今時代發(fā)展有益的成分。提到正統(tǒng)女教，人們往往會形成一種刻板印象：封建社會中，利用儒家綱常名教的倫理思想將女子培養(yǎng)成完全依附于男子的教育。這種認識至少有兩個缺陷：一是徹底否定了儒家倫理思想的合理性，二是忽視了女子的主體存在性。不可否認，正統(tǒng)女教在當(dāng)時的社會背景下試圖將女子禁錮在“三綱五常”“三從四德”的藩籬之內(nèi)，但儒家仁、義、禮、智、信、敬、孝、廉、讓等修身內(nèi)容對于培養(yǎng)勤勞節(jié)儉、孝敬長輩、持家以和、溫柔賢淑的女子品格意義不言而喻；盡管男子一直試圖將女子深鎖內(nèi)宅，但女子卻從未停止走出內(nèi)宅的步伐，從班昭的《女誡》到宋若莘的《女論語》再到曾懿的《女學(xué)篇》，實際上都是女子掙脫男子操縱，進行人格解放的斗爭歷程。因此，對于正統(tǒng)女教中符合社會道義、符合社會價值觀的有益成分，我們?nèi)匀恍枰^承、推廣，對于隱含于正統(tǒng)女教中的女子為個人解放而進行的不懈努力我們依然要繼續(xù)支持。

【注釋】

① 李惺庵，本名李鎧(1638-1707)，字公鎧，號艮齋、惺庵，江南山陰(今屬江蘇淮安)人。順治十八年(1661)進士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎?！独钚殊旨矣?xùn)》主要闡述治家教子、修身處世之理。其中涉及到女子教育的內(nèi)容有十幾條，提出了男女受教育權(quán)利平等、女子女子更應(yīng)接受良好教育以及反對女子"雞鳴而起"等與正統(tǒng)女教觀不同的見解，言語懇切，說理透徹，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

② 徐燦(約1618-1698)，字湘萍，一字明深，蘇州吳縣人，光祿丞徐子懋女，大學(xué)士海寧陳之遴繼室。善屬文，尤精書畫，詩馀得北宋風(fēng)格，絕去纖佻之習(xí)，其冠冕處即李易安亦當(dāng)避席，不獨為清朝第一也，有《拙政園集》。