馬啣山秧歌的文化形態(tài)、社會功能和傳承發(fā)展

張 書 勇

(甘肅省文化和旅游廳，甘肅 蘭州 730000)

馬啣山秧歌主要流布于蘭州市榆中縣南部山區(qū)馬啣山一帶，涉及80多個自然村落4萬多人口。自漢代以來，馬啣山一帶是羌族、藏族、蒙古族等西北少數(shù)民族聚居生活的地區(qū)，是典型的農(nóng)牧結合地帶，也是中華西北文明的中心輻射地。馬啣山秧歌傳承地區(qū)海拔2000—3000米，屬榆中南部高寒二陰山區(qū)，氣候濕潤，林木叢生。在長期的歷史進程中，這里因地處偏遠山區(qū)，交通不便，信息閉塞，自然和文化生態(tài)環(huán)境受現(xiàn)代文明沖擊較小，從而保存了馬啣山原生態(tài)秧歌。

在中國的民間文化中，秧歌作為一種民族歌舞有著極高的藝術價值和較為深遠廣泛的影響。秧歌的起源有多種說法，比如，“秧歌乃插秧之歌”，是古代農(nóng)民在插秧、拔秧等農(nóng)事勞動過程中形成的歌舞，清代吳錫麟《新年雜詠抄》記載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也”。也有人說它是古代民間的一種祭祀儀式；還有說法稱遠古時代就有秧歌形式，是后人祭祀姜子牙而鬧起來的活動，所以叫“牙哥”。也有人根據(jù)清代洪蕙《延安府志》“春鬧社，俗名秧歌”的記載，認為秧歌可能源于春季社日祭祀土地爺?shù)幕顒?。民國初年《陵縣志》記述：“上元燈節(jié)，沿鄉(xiāng)儺古俗，各村鎮(zhèn)或架《龍燈》、或踏《高蹺》、或演武術、或徒步裝男扮女二三十人不等，諺曰秧歌。”[1]不論如何，從民間傳說和典籍記載可以看出秧歌的特點，它是一種民間的歌舞形式，和人們的生產(chǎn)勞動相關，同時也承載了民間祭祀祈福的功能，表演時間應在春季的節(jié)氣中。從中國民間歷史習俗看，秧歌多為漢族年節(jié)中的歌舞，這些舞隊的活動稱為“鬧秧歌”或“秧歌會”,歷史上各地都有春節(jié)期間鬧社火扭秧歌的風俗。而今天看到的全國各地民間秧歌的表演，都已成為集民俗、信仰、禮儀、文學、音樂、舞蹈、工藝美術、技藝為一體的民俗綜合文化表演藝術。

至于馬啣山秧歌，除了保持以上所述秧歌的共性之外，在表演形式中也有一些自己的獨特性。古代西北多有戰(zhàn)事，當?shù)厝苏J為馬啣山秧歌是北宋的軍中歌舞與當時的甘肅、陜西一帶有驅(qū)儺因子的漢族元宵社火結合而形成的，所以在馬啣山秧歌中至今還能看到古代戰(zhàn)陣和驅(qū)儺社火融合的印記。馬啣山秧歌的表演者在舞蹈和演唱時手執(zhí)宮燈，又被稱為宮燈秧歌。馬啣山秧歌因其豐富的文化內(nèi)涵、完整的組織和表演形式、古樸而獨特的表演風格、鮮明的地域特色，2008年被甘肅省政府公布為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目。

馬啣山秧歌的最初的表演歷史和形式?jīng)]有確切的文字記載。聽村里的老人們講，該項活動是從祖上傳下來的。民國時期耍過社火(老人們喜歡稱秧歌為社火)，新中國成立后也耍過幾次，改革開放以來，馬啣山一帶每年在春節(jié)期間都有數(shù)支社火隊進行演出。一進入臘月，當?shù)厝俗钪饕囊粋€話題，就是談論今年哪個村準備鬧社火、哪個村的社火玩得好(就是水平高)，只要排練社火的鼓聲響起，便將周邊十里八鄉(xiāng)帶入了濃濃的年味之中。春節(jié)期間看社火，是當?shù)厝罕娮罡吲d、最主要的娛樂活動，年輕人甚至追到十多里地之外跟著看，興高采烈，百看不厭。同時大家也隨著社火隊走鄉(xiāng)串村的表演，邊看社火邊走親訪友，時間一直要延續(xù)到元宵節(jié)，有的社火隊甚至要持續(xù)到正月十六才“解將”。筆者作為一個馬啣山人，在少年時代有幸參加了三次社火隊的表演，并且多年來春節(jié)期間也在觀看馬啣山各村莊的社火，聽到了許多春官贊詞，學唱會了十多首姑娘曲子，了解了不少家鄉(xiāng)風俗，也算是馬啣山鄉(xiāng)土文化的持有者。馬啣山鄉(xiāng)土文化既是我終生難忘的美好記憶，也是我受益匪淺的文化根基。

一、馬啣山秧歌的文化形態(tài)

非遺風俗傳禮樂，俚聲俚曲化鄉(xiāng)風。馬啣山秧歌只在春節(jié)期間表演，每支秧歌隊大概由一百多人組成，主要人員有獅子隊(由兩個大獅子與兩個小獅子組成，它位于秧歌隊的最前方)、大老爺(秧歌隊的頭目，組織者)、春官、衙役隊(秧歌的組織和管理機構)、 伴奏樂器隊(有抬鼓、筒子鼓、鑼、鈸、胡琴等樂器)、姑娘和妖婆隊(男青年扮女裝)。秧歌隊也不是年年都組織，但它融祈福迎祥、禳災謝過、拜年祝愿、民間工藝制作、民間禮儀傳承、民間舞蹈表演、民間小曲傳唱、民間戲曲即傳統(tǒng)劇目演出、民間文學薈萃、民間文化交流、民間武術展示于一體，表達著當?shù)厝罕姂c祝豐年的喜悅心情，寄托著他們對美好生活的祝福、對來年風調(diào)雨順的期盼。它的文化形態(tài)可以從以下幾方面進行論述：

(一)馬啣山秧歌是當?shù)厝罕娖碓钙砀５拿袼谆顒?/h3>

組織馬啣山秧歌的一個重要目的是娛神(娛樂各方神靈)，特別是地方的方神，敬畏方神是以流傳當?shù)氐拿耖g信仰為精神支撐的。我國是農(nóng)業(yè)社會，亙古以來，先祖?zhèn)儼逊N子撒向大地以后，遇到自然災害無力向大自然抗爭，就建廟塑神把自己無法解決的問題和美好愿望寄托于神靈來解決，這是農(nóng)耕社會產(chǎn)生的農(nóng)耕文化，形成了漢民族的民俗信仰和文化傳承，有數(shù)千年的傳承歷史。根據(jù)馬啣山玩秧歌的習俗，可以看出秧歌的文化功能是答報神靈、祈求太平。秧歌和農(nóng)耕文化有密切的聯(lián)系，莊稼豐收了，人們認為是神靈的護佑，鬧秧歌報答神靈慶賀豐收；遇天災人禍了，許愿玩秧歌，禳災謝過，祈求神靈護佑。至今，馬啣山秧歌保留著許愿玩秧歌的習俗。

馬啣山每村都修建有方神廟。方神廟是當?shù)厝罕婇_展文化活動的場所，也成為秧歌的組織機構和載體，流傳至今。馬啣山秧歌以娛神作為目的進行祈愿祈福的活動，這在秧歌活動的各個環(huán)節(jié)有明顯的體現(xiàn)。

秧歌的組織和表演過程中奉行著娛神的宗旨。秧歌發(fā)起時叫“吵秧歌”，就是秧歌的發(fā)起者(一般為族人尊長或者村子的領頭人)找?guī)讉€志趣相投的人來商量組織秧歌隊，請族人尊長或者方神廟的廟官召集族人召開會議商量決定。有時,是通過偶然的機緣來決定，比如上屆秧歌解將之后，用于表演的鑼鈸旌旗、筒子鼓均有專人保管，架放在自家的屋梁上，如果掉地上或者無意中被敲響，就必須組建秧歌隊耍社火鬧秧歌社。

秧歌出莊到鄰近村莊去表演叫“出馬”。第一天出馬叫“起秧歌”，起秧歌有接春官、接獅子等許多準備儀程。馬啣山秧歌的春官是秧歌隊的核心，組建秧歌隊首先要請春官。請春官的儀式：

秧歌隊整隊集合，鑼鼓齊鳴，來到春官家門口，接春官(在家中，大門緊閉)。

眾人：有請春官大老爺！

春官向大眾打躬道:我社舉辦社火鄉(xiāng)人儺、燈火醮愿，這也是我莊的春節(jié)瑞氣，我也是幸欣十分。但我合社推選小人任社隊春官，我乃舍寒力單，學疏才淺，不能帶眾，眾口難安，與我自己丟人現(xiàn)眼是小事，給我莊不能爭榮爭光，請求眾位父老、兄弟們再三斟酌妥請。倘若推辭不過，只能一不列眾擔此重任，祝愿眾位大力協(xié)作相助，古人說得好:“單絲不成線，獨木不成林也?！?/p>

眾人:有請春官老爺。

春官:三十六員大將可曾到齊?

眾人:齊備多時。

春官:七十二位毛兵可曾到齊?

眾人:齊備多時。

春官:全部兵馬可曾到齊?

眾人:齊備多時。

接春官唱秧歌(曲調(diào)為太平歌)

大老爺堂上一筒鼓，

鼓上面蹲著一只虎。

打起鼓，驚起虎，

大老爺生在南陽府。

大老爺堂上一把號，

號上面蹲著一只鷂。

吹起號，驚起鷂。

大老爺坐的龍風轎。

大老爺堂上一副鈸，

鈸上面蹲著一只鵝。

打起鈸，驚起鵝，

大老爺是陜西的佛[2]38～40。(接春官時秧歌隊在春官家門外，鼓聲三起三落，秧歌隊三唱。)

春官請來之后，就會進行春官接獅子的儀式。獅子在整個秧歌表演過程中代表萬事亨通、風調(diào)雨順，吉祥如意、大吉大利。

請春官和接獅子儀式完成后，所有準備儀程就緒，秧歌隊就要到方神廟告廟敬神、祈福許愿。敬神前春官會唱秧歌出馬贊歌、上香贊、祝酒贊、燒香化馬贊、八卦贊、點蠟贊、點燈贊等贊歌。然后告廟唱贊敬神，由春官告廟敬神唱贊歌。從目前搜集到春官告廟贊歌來看，有盤古廟神贊、中莊盤古廟神贊、丁家豁峴盤古廟贊、八門寺群神吊聯(lián)、八門寺龍神吊聯(lián)、關圣帝君贊、三官廟贊、慈航菩薩贊、山神土地贊、神龍贊、井泉龍王贊、諸廟天壇神贊、菩薩殿娘娘廟贊、法王廟贊、蟲蝗八蠟贊、白馬廟贊、魯班贊、趙公明贊、山神土地水草大王贊、文昌帝君贊、玉皇大帝贊、福祿壽星贊、釋迦牟尼佛贊、彌勒佛贊……所敬奉和贊美的神靈眾多，包括佛教道教中的神佛、神話傳說中的神靈、以及歷史演義故事中的英雄人物等等。一方面從中可見中國文化的包容性，對所有體現(xiàn)了“善”的文化價值認可，另一方面這種多神信仰也體現(xiàn)了民間實用文化心理。告廟敬神之后，秧歌隊鼓樂齊鳴，放炮出馬。也就是說，秧歌隊可以到別的村莊拜年和表演秧歌了。

秧歌解將是正月十五，也是要到莊外完成送瘟疫送年的儀式之后，到方神廟里上香解將，向神表示尊神的意旨完成了秧歌活動，祈愿風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安。這些都表明，馬啣山秧歌表演活動是當?shù)厝罕娖碓钙砀５拿袼谆顒虞d體。

(二)馬啣山秧歌是當?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)禮儀的展示

秧歌隊每到一村，都要對該村長者和父老鄉(xiāng)親行傳統(tǒng)拜年禮儀，送上美好祝福。春官拜年詞：

春官合社眾人贊

燈火輝煌，鞭炮連天。

頭頂香盤，跪成兩行。

如此陣勢，不敢前往。

眾親朋請起，攜手同進三吉地，共降吉祥。

大老爺拜年詞

我代表小小秧歌向貴地父老鄉(xiāng)親拜年，祝大家龍年大吉，身體健康，闔家歡樂，春節(jié)快樂！

二老爺約法三章

馬牌子，我們的社火。

鑼鼓要響亮，旗幟要鮮明。

從列要齊整，衣冠要整齊。

語言要文明，行為要規(guī)范。

不能走巷轉(zhuǎn)戶，不能酒后鬧事。

若有違章，回衙嚴辦。

三老爺后場贊戲詞……

接春官

鄉(xiāng)親：失勿遠迎，多有得罪，降香已備，我莊設有公館杯水相待，請大老爺休息片刻。

春官：降香已備，再不能驚駕親友厚待，趕緊回衙為要。

鄉(xiāng)親：一定要請大老爺休息，并共歡度春節(jié)。

春官：再三擋駕，我們一定要打道回衙。

鄉(xiāng)親:誠請大老爺在我簡地休息，共望來年風調(diào)雨順。

春官:親友的再三邀請，那我恭敬不如從命。

春官:馬牌子，嚴加護理，畢恭畢敬，安全第一，語言文雅，

送往貴地公館[2]109～110。

拜年儀式結束，秧歌就要進場表演了，表演前，還有非常隆重的叩天喜拜年儀式：莊人柱香恭迎，馬牌子跑步送牌，莊人跑步接牌先導，莊人三請，春官三謝，禮炮三聲，秧歌鼓樂變成歡快激昂的節(jié)奏，春官高唱春歌，全體隊員躬身表演入場。秧歌牌立于主席臺前，秧歌隊繞場一周，將春官恭送到主席臺前，面對秧歌隊站立，秧歌隊變?yōu)樗穆坊虬寺房v隊，舉行隆重的三叩天喜，秧歌隊三進三退，鼓樂三起三落，社頭三呼拜年叩天喜，獅子三叩，春官三贊，莊人三謝，叩完天喜，春官落座，秧歌開始前場表演。叩天喜儀式上春官唱的叩天喜開場詞：

大中華人民共和國公元二O一三年正月九日，甘肅省榆中縣馬坡鄉(xiāng)上莊村，為求風調(diào)雨順，人口吉慶，五谷豐登，經(jīng)濟發(fā)展，萬事亨通，大吉大利，呈香許愿。在這新春佳節(jié)，請西方青毛獅子，舞南海五彩花船，辦起了小小社火一臺，來到貴村演出，受到熱情洋溢地盛情接待，各種供果實在豐盛，我們心中萬分感動。

姑娘們上來風擺柳，花扇扇的柳擺風。

老艄公上來樂融融，槳板劈水浪里行。

妖婆子上來喜盈盈，棒槌舞出一溜云。

銅鑼兒敲得震天響，小曲唱得真動情。

鼓手們上來虎翻身，鼓聲喧天震人心。

旱船兒上來跑四門，四大金剛作艄公。

獅娃兒上來真精神，青毛獅子抖威風。

社火玩成個一條龍，紅紅火火鬧新春。

叩天喜贊

一叩天喜一級升，人壽年豐氣象新。

神州萬里披錦繡，華夏騰飛萬年春。

二叩天喜二級升，祖國強盛展新容。

兩彈一星長精神，太空遨游中國人。

三叩天喜三級升，黨的政策暖人心。

勤政為民傳佳話，科學發(fā)展宏圖新[2]100～101。

從馬啣山秧歌春官拜年唱詞、叩天喜春官唱詞中可以看出人們尚禮互敬、熱情好客的性格，以及緊跟時代發(fā)展，對新生活的謳歌和美好生活的向往。而整個儀式中，無論是莊人接待春官的公館，還是接待秧歌隊的禮品，以及秧歌隊表演的所有項目都體現(xiàn)了民間民俗傳統(tǒng)禮儀，特別是秧歌隊中的春官，走到哪里就贊到那里，溢美之詞毫不吝嗇，充分體現(xiàn)了中華民族尊老敬老、與人為善的傳統(tǒng)美德。

(三)馬啣山秧歌融匯了當?shù)馗黝惷耖g舞蹈表演

馬啣山秧歌活動內(nèi)容豐富，項目繁雜，參與人數(shù)眾多，每個單項都有其獨特的制作和表演技藝。鼓、獅子、彩船、彩燈制作有木匠、紙活匠、畫匠；前場表演者有春官、馬牌子、衙役、儀仗、獅子、鑼鈸、姑娘、妖婆、船姑娘、艄公等；后場表演有生、凈、旦、末、丑、司鼓、板胡及文武樂隊等。秧歌隊中，除了號手、熱罩子、紗燈、肅靜回避牌等角色不舞外，其他組成部分包括春官、馬牌子等都有各自的舞蹈動作。尤其是姑娘妖婆隊，是馬啣山秧歌最有特色的表演隊伍。姑娘由20歲左右的俊男扮演，黑色絲帕包頭，彩花飾面，腦后扎一根長獨辮，身穿紅綢棉襖黑夾夾，腰系彩裙，足穿彩鞋，左手掌彩燈，右手執(zhí)彩扇；妖婆由40歲左右的男性扮演，黑色絲帕包頭，腦后綰一個青絲大纘纘，身穿大紅襖，彩色扎花席褲，腰系圍裙，內(nèi)穿紅兜肚，大繡花鞋，左臂挎柳筐，右手持棒槌。姑娘和妖婆均戴茶色眼鏡，以示莊重大方。姑娘和妖婆隊隨著太平鼓樂的節(jié)奏變換各種隊形，在行進中邊舞邊唱，唱舞結合，主要舞步是十字步。伴隨著鼓點節(jié)奏，變換各種各樣的隊形(如打花子)并配合豐富多姿的陣圖。

更有刷子隊(刷子是當?shù)胤窖灾袑Ψ鲏m的稱謂)英姿颯爽，鑼隊、鈸隊鏗鏘有力，彩旗隊旌旗獵獵，鼓隊威武雄壯，獅子隊威風凜凜，旱船隊一波三折，毛驢、大頭和尚等滑稽可愛……最后在耍獅子的現(xiàn)場，領獅人或者秧歌隊中的武術愛好者會來一段武術表演，接著便是獅子踏四門、上桌子，有些秧歌隊的獅子表演要上六張桌子搭起的三層高臺，其難度不亞于雜技。一支秧歌隊，就是一場民間舞蹈的大展示！體現(xiàn)了馬啣山人熱情奔放、質(zhì)樸自然的性格特征和熱愛生活、積極向上的情操。

(四)馬啣山秧歌是當?shù)孛耖g小曲和傳統(tǒng)戲曲的展演

馬啣山秧歌隊表演分前場和后場，前場主要是叩天喜、三上鼓、花場子表演，以舞蹈展示為主。后場主要以唱戲、唱小曲為主，分為兩攤，互不干擾，觀眾可以根據(jù)自己喜好自由選擇。

后場唱戲最早時唱榆中小曲，曲目有《牧童放?！贰杜吕掀彭敓簟贰稄堖B賣布》《表花》等；秦腔傳入榆中后，改唱秦腔，有《天官賜?！贰墩{(diào)寇》《大升官》《香山還愿》等喜慶吉祥的秦腔折子戲。

由于秦腔折子戲是人們熟知的西北地方戲劇藝術，在此不再贅述。相對來說，“唱”是馬啣山秧歌主要的特點。秧歌曲有接春官時唱的“打起鼓，敲起鑼，大老爺堂上一只鵝，大老爺是西天的佛”；告廟燒香唱《十炷香》《十二月將》；叩天喜唱《十個雀兒》；玩花場唱《太平歌》；玩船唱《倒扳漿》《臥船曲》等；姑娘秧歌隊唱的就更多了，在秧歌行進中唱《十盞燈》《出歸化》，在秧歌唱后場時，彩船停在表演場地，姑娘妖婆圍著彩船唱《南橋擔水》《放風箏》《孟姜女》《鴉片煙》《莊農(nóng)歌》等，其間并有樂器伴奏；當秧歌隊告別時唱《道謝歌》等70多首秧歌曲。

馬啣山秧歌的曲調(diào)非常優(yōu)美，比如當?shù)乩习傩掌毡橄矚g的具有代表性的《繡荷包》《織手巾》《三斗三升菜籽》《太平歌》等都是旋律起伏平穩(wěn)流暢、情真意切、簡單短小、易于上口的秧歌小曲，為當?shù)厝嗣袼矏邸?/p>

秧歌唱詞內(nèi)容豐富，唱詞中既有生活歌謠、民間故事，也有敘說農(nóng)事、歷史人物，還有祝福、告誡、唱人唱景等內(nèi)容，反映了當?shù)厝罕姷纳钋槿?，表達和抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，具有濃郁的地方色彩和雅俗共賞的藝術魅力。優(yōu)美的馬啣山秧歌曲就這樣一代一代得以傳承。

馬啣山秧歌曲在秧歌表演時集體演唱，但因其曲調(diào)淳樸優(yōu)美，唱詞內(nèi)容豐富多樣、形象生動、緊密地貼近人民群眾的生活，所以馬啣山人民在日常生活中也即興歌唱，即興對這些歌曲加以改編和裝飾，馬啣山秧歌曲也就成了流行的民間小調(diào)。

二、馬啣山秧歌的社會文化功能

馬啣山秧歌在當?shù)氐纳鐣钪邪l(fā)揮著積極的社會文化功能。

(一)馬啣山秧歌是鄉(xiāng)風教化和傳播生產(chǎn)生活知識的載體

馬啣山秧歌從發(fā)起到秧歌服裝道具的制作再到秧歌的排練和演出，就是一個傳承民俗文化、傳統(tǒng)禮儀、鄉(xiāng)風教化、傳播生產(chǎn)生活知識和凝聚人心的過程。秧歌隊中，不論是唱的小曲、演的戲曲，還是秧歌頭兒唱的太平歌、春官、馬牌子的祝贊詞，都要經(jīng)過充分準備和訓練，內(nèi)容包括祝福吉祥、勸人向善、尊老愛幼、敘說農(nóng)時農(nóng)事、民間故事、地方傳說等。如馬啣山秧歌曲都是口口相傳，也有一些手抄的唱詞腳本，秧歌隊組建后，首先要抄寫秧歌唱詞，然后學唱，一直到演出，也體現(xiàn)了傳播知識和教化人心的過程。新中國成立前，馬啣山一帶的群眾能讀書識文斷字的人很少，玩秧歌便成為教化鄉(xiāng)風、傳播生產(chǎn)生活知識、凝聚人心的重要載體。比如《十勸人心》曲，一勸人報天恩，二勸人報皇恩，三勸爹媽勸娃娃，四勸弟兄們、五勸賢后(妯娌)，六勸姑娘，七勸買賣人，八勸少年們，九勸賭博人，十勸鄰居們。這十勸都是教化人們立足自己的身份，正人心、走正道、做好事，與人和諧相處。秧歌也成為了塑造鄉(xiāng)村文明、教化鄉(xiāng)風的“大樂”。

(二)馬啣山秧歌是村莊友好交往、和諧相處、凝聚人心的載體

秧歌隊按照約定俗成的線路進行表演，每到一村，既送去了祝福，也送去了歡樂。該村的人在表演場地擺上煙酒、點心、油果子等熱情支持社火的同時，還要在秧歌表演的間歇，將秧歌隊的人請到家中管飯招待，俗稱喬飯。

當然，秧歌隊的表演是相互的，我村的秧歌隊去了你村，你村在耍社火時必須要到我村來。秧歌相互表演叫走馬路，馬啣山一帶沿襲的秧歌走馬路是前莊玩一天，后莊玩一天，以此類推。馬啣山秧歌還有一個規(guī)矩，只要秧歌開始走馬路就不能停，風雪無阻。而秧歌隊所到之處都會獻上贊歌，如《彩門贊》《花路村贊》《陳家溝贊》《蒲崖溝贊》《馬蓮灘贊》《三套窯贊》《縣城贊》《醫(yī)院贊》《商店贊》《學校贊》《賢人贊》《澳大利亞飲水工程贊》《老人贊》《街市贊》《鄉(xiāng)村贊》《山贊》《水贊》，等等。就在這樣的你來我往、相互交流和不吝贊美中，加深了友誼，促進了團結，凝聚了人心，增強了鄉(xiāng)村社會的和諧。

(三)馬啣山秧歌是鍛煉和培養(yǎng)自我管理的鄉(xiāng)土人才的載體

一支秧歌隊雖然只有數(shù)百人或幾十人組成，也大都是自愿參加，但要真正有效管理起來也不是一件容易的事，既要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，也要分工負責。這就需要秧歌頭必須具備較強的組織能力、協(xié)調(diào)能力和公正公平處事的能力，能隨時進行村與村之間的溝通銜接，能隨時處理隊員之間的小摩擦小矛盾。在這樣的組織活動中，一代又一代鄉(xiāng)村自我管理人員通過“傳幫帶”不斷得到鍛煉，組織管理能力也不斷提高。這些人也成為鄉(xiāng)村事務的主心骨，在維護鄉(xiāng)村良好的秩序，促進鄉(xiāng)村健康發(fā)展中起著重要的作用。

三、馬啣山秧歌的保護傳承與發(fā)展

馬啣山秧歌是一部展示馬啣山厚重歷史文化和人民群眾精神風貌的畫卷。1985年，國家實施七五重點科研項目“中國十大民間文藝集成”工程時，榆中縣文化館搜集整理搶救了馬啣山秧歌曲，編印集成《榆中民歌》，為傳承馬啣山秧歌奠定了基礎。但二十世紀80年代以來，外來文化對本土文化的滲透、城市文明和新潮流文化等都對民俗文化造成了巨大的沖擊，馬啣山秧歌也不可避免地受到了很大影響。首先，農(nóng)民日益受到廣播、電視、網(wǎng)絡、手機等媒體的影響，思想觀念發(fā)生了重大變化。而更大的影響是農(nóng)村勞動力的輸出，農(nóng)村青壯年勞動力進城打工，家里只有老人婦女兒童留守。每年春節(jié)期間青壯年返鄉(xiāng)過年也只是短短幾天時間，秧歌隊伍組織愈來愈難，秧歌表演次數(shù)越來越少，傳唱秧歌的“好家”也越來越少。傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和空間受到破壞，面臨著風俗不再、瀕臨消亡的危機。

不過，傳統(tǒng)文化自身具有的扎根民間大地深厚的根基，再加上黨的十八大以來，國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國家文化政策的支持下，馬啣山秧歌在近年來得到較好的保護傳承，主要表現(xiàn)為以下兩個方面：

(一)政府積極為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供平臺

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的日益重視，脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等全方位建設鄉(xiāng)村政策和舉措也得到落實，馬啣山秧歌的保護傳承與榆中縣的發(fā)展同頻共振，一起前行。馬啣山秧歌傳承地帶的80多個自然村落，道路硬化村莊亮化美化，公共設施逐步配套齊全，家家戶戶蓋起了新房，村容村貌發(fā)生了翻天覆地的變化。馬啣山麓冷涼性蔬菜種植、藥材種植，利用南部山區(qū)的自然優(yōu)勢大力發(fā)展旅游業(yè)，已形成了振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的三大支柱產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興也促進了鄉(xiāng)村的文化活力。多年來，榆中縣在舉辦春節(jié)社火調(diào)演時都將馬啣山秧歌作為重點調(diào)演項目選調(diào)進縣城表演，加大了推介和保護力度。

2019年榆中縣文化館在馬啣山秧歌流傳地馬坡鄉(xiāng)上莊村愛心園成立“馬啣山秧歌傳習所”，為馬啣山秧歌的傳承和保護建立平臺。2020年爭取省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金支持，在馬啣山秧歌傳習所舉辦了馬啣山秧歌培訓班，走訪采集挖掘整理馬啣山秧歌資料，編撰出版《馬啣山秧歌述略》；收集整理的秧歌資料在傳習所保存和陳展，刊印馬啣山秧歌宣傳冊頁，制作馬啣山秧歌宣傳片加大宣傳力度；以馬啣山秧歌流傳地80多個村落為會員單位籌建馬啣山秧歌協(xié)會，制作和購置秧歌服裝道具等表演設備；組織開展秧歌曲、春官馬牌子贊歌頌歌演唱會，將70多首馬啣山秧歌曲制作成MIDI 伴奏，利用網(wǎng)絡大力傳播；舉辦傳承地區(qū)春節(jié)期間馬啣山秧歌隊演出，組織馬啣山秧歌微型隊伍結合鄉(xiāng)村旅游進行表演，推動馬啣山秧歌的傳承保護和發(fā)展。

(二)激活鄉(xiāng)村人才隊伍，發(fā)揮非遺傳承人和鄉(xiāng)村文化人才“土專家”的作用

馬啣山秧歌傳承人、馬啣山秧歌傳習所主任丁述學先生曾任榆中縣政協(xié)副主席、縣文化館、圖書館、博物館三館館長和縣秦劇團團長多年，從20世紀八十年代中期就帶領人員普查全縣民族民間文化、文物，長期從事文化藝術、文化遺產(chǎn)保護與研究，編著出版多部成果，是名副其實的榆中文化“活字典”，也是促進榆中縣南部山區(qū)馬啣山一帶經(jīng)濟社會發(fā)展的文化工作者，是振興鄉(xiāng)村文化的“土專家”。近年來，他承擔起馬啣山秧歌保護發(fā)展的使命，多次組織秧歌表演，傳承傳播馬啣山秧歌，并促進秧歌與地方民俗文化生態(tài)的整體性發(fā)展，同時，他還以自己扎實的文化功底和對馬啣山秧歌文化的深入理解，撰寫了《馬啣山秧歌述略》(甘肅人民出版社2021年版)一書。這是一部全面介紹和研究馬啣山秧歌的著作，內(nèi)容包括馬啣山秧歌的地理環(huán)境、分布區(qū)域、歷史淵源、表演內(nèi)容、組織形式、秧歌特點、傳承與保護等總體性的概述，也包括馬啣山秧歌經(jīng)費籌集與道具制作、出馬與解將、接春官、叩天喜等對秧歌具體準備和表演環(huán)節(jié)的說明，還包括馬啣山秧歌春官贊詞、秧歌曲等珍貴說唱資料。另外，還收錄了馬啣山秧歌傳承人、傳承地區(qū)活動一覽表、馬啣山傳說故事與人文特色等內(nèi)容?；谶@本著作保存了大量的馬啣山秧歌的原始資料，必將對馬啣山秧歌的保護與傳承和發(fā)展起到重要的作用。

在丁述學之外，也有無數(shù)傳承人為馬啣山秧歌的傳承和發(fā)展做出了貢獻。馬啣山秧歌傳承發(fā)展中出生于1940年代的“好家”老藝人大多已謝世，尚存者不能再進行表演，但從他們的口述可以得到馬啣山秧歌的古樸記錄。還有出生于二十世紀五十年代到七八十年代的一群人，也有個別九零后，約有二十多人在積極地傳承發(fā)展馬啣山秧歌。進一步激活這些人才的作用，影響更多的人熱愛馬啣山秧歌，傳承發(fā)展馬啣山秧歌是當務之急。

2021年，國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求。這意味著以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興“五位一體”全面推動鄉(xiāng)村振興。馬啣山秧歌蘊含的文化功能和社會功能，一定會助力榆中縣的鄉(xiāng)村振興，在融入五位一體的總格局中得到更好的傳承發(fā)展。