中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值探析

武雨欣，武占江

(1. 河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊050024；2. 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061)

義莊是中國(guó)古代社會(huì)由家族建立，并得到國(guó)家認(rèn)可和支持的一種宗族慈善組織。北宋時(shí)期，范仲淹所創(chuàng)立的范氏義莊是中國(guó)古代最早的義莊。之后，各世家大族紛紛效仿，義莊在各地不斷涌現(xiàn)。明清之際，義莊的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。由于義莊有利于社會(huì)救助、社會(huì)穩(wěn)定及封建統(tǒng)治，因此朝廷對(duì)義莊是持肯定、支持態(tài)度的。清代雍正皇帝在《圣諭廣訓(xùn)》中要求宗族“立家廟以薦烝嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”[1](P22)。直到清末民初，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨變，義莊逐漸走向衰落。

一、古代義莊的興起與發(fā)展

中國(guó)古代的民間慈善救濟(jì)活動(dòng)，是從漢唐時(shí)期的寺院慈善活動(dòng)開始的。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)后，寺院的濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療等活動(dòng)便逐漸開展起來。但慈善救濟(jì)作為一種事業(yè)興盛起來則是在宋代以后。當(dāng)時(shí)的慈善機(jī)構(gòu)分為官辦和民辦兩種。官辦慈善機(jī)構(gòu)以養(yǎng)老慈幼為重點(diǎn)，設(shè)置了安濟(jì)院、普濟(jì)堂、慈幼局、嬰兒局等。民辦慈善機(jī)構(gòu)主要有善堂、善會(huì)、義莊等，其中由于義莊更具有組織性、制度性，因而其作用和影響也更加突出。

義莊在宋代以后興盛發(fā)展起來是有其歷史必然性的：首先，宋代的土地私有制為義莊的建立和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)條件。在宋代，土地私有制較之以前有了進(jìn)一步發(fā)展，“田制不立”“不抑兼并”是國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)政策。因此，土地買賣和兼并盛行，私田數(shù)量大大增加。私田的大量存在是義莊義田必需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，國(guó)家的支持、鼓勵(lì)與保護(hù)是義莊發(fā)展的政治保障。從北宋到清末，為了鞏固宗法制度，維護(hù)政治穩(wěn)定，歷代朝廷都對(duì)義莊的財(cái)產(chǎn)合法性及政治合法性予以認(rèn)可，對(duì)義莊的發(fā)展采取了鼓勵(lì)、保護(hù)的政策。再次，理學(xué)是義莊建立與發(fā)展的文化條件。理學(xué)是在應(yīng)對(duì)佛教、道教挑戰(zhàn)中產(chǎn)生的，二教在思想上與儒家相互競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，積極興辦以造福鄉(xiāng)里為宗旨的慈善事業(yè)，通過物質(zhì)的手段爭(zhēng)取信徒。有鑒于此，一些深具儒學(xué)信仰的士紳也通過對(duì)貧困民眾的救濟(jì)以贏得民心。周敦頤、張載、二程吸收佛道思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行哲學(xué)化的改造，以增強(qiáng)其思想說服力。張載“民胞物與”的泛愛思想就是典型的代表。張載在《西銘》中說：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也……尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼……凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”[2](P62)這段話，主要闡明了宗法人倫關(guān)系與民胞物與的思想，意即我稟天地陰陽之氣以生，處于天地的懷抱里，因此天是吾父，地是吾母。天地之間的人民，都是我的同胞兄弟，所有的物體，都是我的同類。整個(gè)宇宙間人與人、人與物彼此原是一體，都是一個(gè)大家庭內(nèi)部之間的關(guān)系。君主是天地的嫡長(zhǎng)子，人民與君主有著等級(jí)上的差別。但是，無論是皇帝還是大臣，無論是長(zhǎng)者還是幼者，無論是殘疾孤寡還是健康幸運(yùn)之人，都應(yīng)該互讓互愛、和平共處。張載的這種思想，完善了儒家以親親、尊尊為核心的宗法道德，也體現(xiàn)了人道主義和與人為善的精神。最后，應(yīng)該指出，范氏義莊建于范仲淹家鄉(xiāng)蘇州，以及明清之際義莊在蘇州乃至蘇南地區(qū)發(fā)展、繁榮，與其優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件是分不開的。蘇州是當(dāng)時(shí)中國(guó)最繁榮的經(jīng)濟(jì)都市，不但經(jīng)濟(jì)富庶，還有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，科舉仕宦者多，發(fā)財(cái)致富的商人也多，因而社會(huì)慈善事業(yè)極為興盛，其義莊的數(shù)量、規(guī)模在全國(guó)也是首屈一指。

二、古代義莊的道德價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式……比如，中華文化……強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！盵3](P170-171)義莊就體現(xiàn)和踐行了中華民族傳統(tǒng)美德。它秉承中華民族“義以為上”“先義后利”的傳統(tǒng)道德觀念，以仁愛、慈善為出發(fā)點(diǎn)，通過贍助、濟(jì)貧、養(yǎng)老、助學(xué)、恤病等方式，保障族眾生活，救濟(jì)貧困族人。由此可見，義莊在和親睦族、傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、改善社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用，它所體現(xiàn)的責(zé)任、奉獻(xiàn)的理念，成為當(dāng)代中國(guó)志愿精神的源頭，因而具有重要的道德價(jià)值。

(一)和親睦族，維護(hù)社會(huì)秩序

中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)有著濃厚宗族、宗法色彩的社會(huì)。宗法家族既是社會(huì)中的一個(gè)個(gè)團(tuán)體，也是控制個(gè)人行為的一種力量。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中所講：“團(tuán)體是個(gè)超乎個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種‘實(shí)在’只能用有形的東西去象征它、表示它?！盵4](P35)在中國(guó)封建社會(huì)，宗法家族是社會(huì)的基礎(chǔ)，家族的和諧穩(wěn)定關(guān)系到社會(huì)的安定有序。因此，和親睦族便成為義莊建立的主要目的。

義莊的和親睦族目的，主要是通過三個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的：

第一，為族人提供經(jīng)濟(jì)保障。即通過建置義田為族人生活提供多方面的經(jīng)濟(jì)資助，這種經(jīng)濟(jì)資助在團(tuán)結(jié)和凝聚族人方面起到了重要作用。義莊為族眾提供的經(jīng)濟(jì)保障體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是幫助族人的生活，保證族人有飯吃、有衣穿，并建義宅讓族人居住。在這里，范氏義莊與其他義莊是有區(qū)別的。范氏義莊的救助對(duì)象是族內(nèi)的每一個(gè)人，即不分貧富，所有人受益。而有的義莊則主要救濟(jì)貧困之家。二是對(duì)貧困族人進(jìn)行救濟(jì)。對(duì)年老體衰、孀居無子、年幼父母雙亡、重病在床無力就醫(yī)者，義莊都會(huì)根據(jù)規(guī)定給予專門救濟(jì)。三是對(duì)婚嫁、喪葬予以資助?！白逯辛Σ荒芗奕⒄?，娶婦給銀十兩，嫁女給銀五兩?！盵5](P232)“族中力不能喪葬者，無論男女，十六歲以上……給于棺木一具，風(fēng)化礦灰五斗，喪葬費(fèi)銀二兩……十六歲以下，棺木礦灰隨時(shí)減量給?！盵5](P232-233)四是辦義學(xué)，為族內(nèi)子弟提供教育。族內(nèi)適齡子弟按規(guī)定免費(fèi)在義學(xué)中讀書，對(duì)參加科舉考試的子弟也進(jìn)行資助，考取功名還給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而保證宗族后繼有人、長(zhǎng)久不衰。五是族外救助。隨著義莊逐漸發(fā)展、壯大，有些義莊的救助范圍便不再僅限于本族，而是擴(kuò)展到社會(huì)層面。如蘇州潘曾沂的豐豫義莊、蘇州常熟縣的鄒氏隆志堂義莊，在荒年賑災(zāi)、建立義塾、收養(yǎng)棄嬰、捐設(shè)墓地等方面都積極作為，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。

第二，強(qiáng)化族眾的精神認(rèn)同。義莊通過一系列活動(dòng)培育宗族成員的家族意識(shí)，加強(qiáng)族人之間的情感聯(lián)系，強(qiáng)化族眾的精神認(rèn)同，以增強(qiáng)整個(gè)家族的凝聚力和向心力。一是建義祠。義祠是作為宗祠而建的，供奉歷代祖先，是宗法制的形式化體現(xiàn)。義祠既是家族的象征，也是祭祀先祖、實(shí)施家法的場(chǎng)所。通過建義祠以增強(qiáng)族眾的認(rèn)同感和歸屬感。二是修族譜。通過修族譜可以將宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼次序、親疏關(guān)系梳理清楚，明確倫理綱常、尊卑秩序。族譜猶如一張大網(wǎng)，把所有宗親囊括在內(nèi)。三是祭祀。通過祭祀活動(dòng)強(qiáng)化族眾同一血脈、同一祖先的意識(shí)，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)共同祖先的尊敬和崇拜。家族的祭祀活動(dòng)極具儀式感。在祭祀過程中，長(zhǎng)幼秩序井然。祭祀活動(dòng)之后，一般有宗親宴飲活動(dòng)，體現(xiàn)了溫情和睦的一面，讓人從心理上、情感上加強(qiáng)對(duì)宗族的歸屬感。

第三，義莊規(guī)矩——德與法的統(tǒng)一。義莊規(guī)矩，一方面是個(gè)體的內(nèi)在軟約束力，體現(xiàn)了德的一面；另一方面也是行為的外在約束力，體現(xiàn)了法的一面。

范氏義莊一建立，范仲淹便定下了《范氏義莊規(guī)矩》，范氏后人又對(duì)此進(jìn)行了十多次修訂。并且，《范氏義莊規(guī)矩》由范純?nèi)噬蠄?bào)朝廷，得到皇帝敕令批準(zhǔn)，從而具有了與國(guó)家法律同樣的效力[6]。范氏義莊之后的各家義莊都定下自己的規(guī)矩，也有的義莊執(zhí)行族規(guī)。范仲淹手訂的《范氏義莊規(guī)矩》共十三條，形式上是支取原則及領(lǐng)取錢米方法，貫穿著先族里后族外、先長(zhǎng)者后幼小的原則，優(yōu)先幫助不能溫飽的族人渡過難關(guān)；對(duì)于在四川、福建等邊遠(yuǎn)地區(qū)做官而在家“守制”的族人也予以給發(fā)錢糧，其中兼有幫扶與獎(jiǎng)勵(lì)之意。尤其值得注意的是，對(duì)于范姓以外的姻親以及無親緣關(guān)系的鄉(xiāng)黨也可以資助，只是條件要嚴(yán)格得多：“鄉(xiāng)里、外姻親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房同共相度詣實(shí)，即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助?！盵5](P798)此外，要使義莊延續(xù)久遠(yuǎn)，必須在公平公正的原則下制定嚴(yán)格的規(guī)矩，規(guī)矩必須有硬性的力量為保障。范仲淹的《范氏義莊規(guī)矩》主要就是明確分配原則，既有許可性的分配方法，也有禁止性的戒律。范仲淹的后人明確了十條禁令：“禁抗欠錢糧。禁毀棄墓田。禁違逆父兄。禁冒犯尊長(zhǎng)。禁立嗣違法。禁詈罵斗毆。禁窩留盜匪。禁賭博造賣。禁奸邪傷化。禁健訟匪為?！盵7](P98)一些義莊設(shè)有將違反儒家道德準(zhǔn)則的族人排除在救助范圍之外的規(guī)定，如有不孝不悌、毆罵尊長(zhǎng)、酗酒無賴、游手好閑等行為的人不被救助；對(duì)違反族規(guī)莊規(guī)的行為做出懲罰性規(guī)定。為了保障這些禁令的實(shí)施，義莊還設(shè)有專門的督察人員，如浙江管氏《祠規(guī)》中明確提出，設(shè)“通糾”二人，察族人是非。

不言而喻，義莊的設(shè)置出于道德動(dòng)機(jī)，其運(yùn)行管理過程就是道德動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)過程。義莊最基本的功能是給貧窮族人、鄉(xiāng)黨以生活保障，但不僅僅在于滿足物質(zhì)需求，更重要的是要在倫理道德層面對(duì)人做進(jìn)一步的提升。在義莊的管理運(yùn)行中，非常注重道德作用的發(fā)揮。其一，明確義莊建立的目的之一是勸善。清代的《經(jīng)理義莊公產(chǎn)述祖德以訓(xùn)子孫篇》中講道：“我祖乃喟然嘆曰：‘積金遺子孫，何如積善遺子孫’。遂有建義莊以贍宗族，設(shè)公產(chǎn)義塾以仁鄰里之志?！盵8](P226)其二，明確道德要求，對(duì)族人進(jìn)行道德教育。封建倫理綱常便是道德教育的內(nèi)容，仁愛、忠孝、信義、三綱五常、三從四德等是族人的道德準(zhǔn)則，并要求族人按照這些準(zhǔn)則進(jìn)行自我修養(yǎng)。其三，對(duì)義莊管理者提出道德要求。義莊的管理者不僅要有才干、有影響力，還需要誠(chéng)實(shí)、公正，期望通過管理者的直接垂范以起到風(fēng)行草偃的典范作用。

概言之，義莊規(guī)矩體現(xiàn)了德與法的結(jié)合。一方面，通過幫扶救濟(jì)激發(fā)受益者的內(nèi)在良知，淳化社會(huì)風(fēng)氣；另一方面，通過硬性的手段對(duì)逾越底線者進(jìn)行懲戒，發(fā)揮法的作用。

(二)倡導(dǎo)仁義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從某種意義上講，義莊是傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的載體。它不僅通過贍助族人使宗族和諧、發(fā)展，同時(shí)也通過施善活動(dòng)對(duì)族人進(jìn)行道德教化，使族人明法紀(jì)、重倫理、懂禮儀。

第一，義莊傳承和弘揚(yáng)了“義”的傳統(tǒng)美德。“義”，本通“儀”，指人的容貌，《說文》云：“己之威儀也”，引申出“禮儀”“標(biāo)準(zhǔn)”“法度”之意，由此，凡適宜、正當(dāng)之事都稱之為“義”。因此，“義”主要表征的是人的行為的適當(dāng)性。春秋末期，儒學(xué)興起之后，“義”被看作是與仁、禮等具有同等地位的道德范疇。人己利益關(guān)系是維護(hù)社會(huì)秩序化的重要因素，所以“義”更多地體現(xiàn)在處理利益關(guān)系方面。把自己的財(cái)產(chǎn)拿出來，無私地分給族人，使他們能夠得以溫飽，不至于凍餓而死，這種行為是高尚的，也是社會(huì)所提倡的，是典型的“義”，這也是義莊得名的根本原因。義莊的收益范圍限于宗族，有一定的局限性，但古代提倡倫理“擬制”，親情關(guān)系可以由宗族推廣到鄉(xiāng)里，通過“擬制”，無血緣關(guān)系的鄉(xiāng)黨也可以按照血緣的原則對(duì)待。由此推擴(kuò)，隨著義莊的不斷擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)就會(huì)得到保障，這就成為造福全體的“公義”“大義”。

第二，義莊傳承和弘揚(yáng)了“仁愛”的傳統(tǒng)美德?！叭省奔仁侵腥A民族傳統(tǒng)美德的基本原則，也是中華傳統(tǒng)道德價(jià)值的核心?！叭省钡幕竞x就是“愛人”?？鬃诱f：仁者“愛人”[9](P139)，孟子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“親親，仁也”[9](P353)，唐代韓愈提出“博愛之謂仁”的思想，北宋張載有“民胞物與”的仁愛理論。古代義莊的慈善活動(dòng)無不充分體現(xiàn)了這些思想。常熟鄒氏義莊創(chuàng)立者鄒沛霖就是一個(gè)心懷仁愛的代表人物?！胺侧l(xiāng)里有善舉，無不樂為。每遇歲歉，慨然出資捐賑，設(shè)廠施粥，里中人賴以全活者眾。至于浚茅江、修虞城，人所觀望不前者，公必踴躍爭(zhēng)先。悉出贏余，以為之倡。大吏請(qǐng)其事于朝，得邀旌賞。公由是勵(lì)行益篤。凡修橋梁、施棺藥、給衣食，知無不為，為無不力?！盵8](P218)江蘇長(zhǎng)洲彭紹升也是一位通過創(chuàng)設(shè)義莊、舉辦各項(xiàng)鄉(xiāng)里公益事業(yè)將仁愛美德充分發(fā)揚(yáng)的士紳，他“所舉近取堂諸善事，若放生、惜字、恤婺、飯僧、刻經(jīng)、施衣等，皆出善會(huì)金，置田計(jì)八百五十余畝；及潤(rùn)族田米，出族人醵金，置田又四百五十余畝”[10](P380)。生命是最寶貴的，但是在古代，由于生產(chǎn)力相對(duì)低下，抵御災(zāi)難的能力有限，遇有自然災(zāi)害，百姓往往流離失所，因此，賑濟(jì)災(zāi)荒、挽救生命就是大仁大愛的集中體現(xiàn)。

第三，義莊傳承和弘揚(yáng)了“扶危濟(jì)困”的傳統(tǒng)美德。墨子“兼愛”思想中就包含了“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”[11](P98)的扶危濟(jì)困的內(nèi)容。儒家的大同社會(huì)中，也將“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”[12](P582)作為追求的理想。民間更是流傳著諸多扶危濟(jì)困的動(dòng)人故事，如齊宣王開倉賑災(zāi)，醫(yī)圣張仲景為民義診，等等。義莊正是踐行了中華民族扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，履行了救助弱勢(shì)群體的社會(huì)義務(wù)?？梢哉f，所有義莊都有對(duì)弱勢(shì)群體救助的規(guī)定。如常熟鄒氏義莊規(guī)定：“四窮中如有鰥獨(dú)無依者，年至六十，方準(zhǔn)入冊(cè)。寡婦不論年歲，其守節(jié)至五十歲，除應(yīng)給米者外，每日加給薪水銀一分?！盵8](P232)還有的義莊規(guī)定：“族內(nèi)貧乏幼孤男女……三歲至六歲，日給米三合。七歲至十一歲，日給四合。十二至二十歲，日給五合?！盵8](P259)除此之外，針對(duì)無力辦理喪葬的家庭，部分義莊會(huì)為其提供棺木與灰石，喪期所需的香燭紙錢一應(yīng)由義莊置辦。

第四，義莊傳承和弘揚(yáng)了“孝親”的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德，在規(guī)范家庭倫理關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治秩序方面發(fā)揮了重要作用?？鬃泳褪种匾暋靶ⅰ?，強(qiáng)調(diào)“孝”不僅要“能養(yǎng)”父母，而且要敬重父母，做子女的不能違禮，要謹(jǐn)慎持身、行為端正、品格高尚?！缎⒔?jīng)》中講道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[13](P22)，將“孝”看作是一切道德的根本，是社會(huì)安定、國(guó)家鞏固、上下和諧、以順天下的“至德要道”。古代的許多家規(guī)家訓(xùn)中都有關(guān)于“孝”的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)不僅要在生活上照料好老人，還要注意老人精神上的愉悅，要“體心順志”“順親敬親”。對(duì)于不孝者，給予“責(zé)板”“出族”等懲罰。宗族義莊建立的目的是和親睦族、宗族的繁榮昌盛，而孝是親親的核心，它關(guān)系到一個(gè)宗族內(nèi)首領(lǐng)的地位和權(quán)威，也關(guān)系到祖?zhèn)鞲浮⒏競(jìng)髯舆@種縱的宗法繼承禮制，因此，義莊必然強(qiáng)調(diào)孝的道德要求。許多義莊都制定相關(guān)規(guī)矩，孝養(yǎng)族中老人，使其老有所養(yǎng)、老有所安。如義莊規(guī)矩中提及：“族中無力男女，年過六十者，于本分支月米外，冬季給棉衣一件、棉褲一件，三年更給。”[8](P276-277)有的義莊規(guī)定，對(duì)六十歲的老人補(bǔ)助大米三斗，七十歲的給予六斗，而八十歲便給予十二斗之多。也有的義莊以衣帽金、果金的方式向族中達(dá)到規(guī)定年齡的老人發(fā)放補(bǔ)貼。

(三)責(zé)任奉獻(xiàn)理念成為當(dāng)代中國(guó)志愿精神的源頭

義莊作為中國(guó)古代的一種慈善組織，體現(xiàn)了對(duì)宗族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)以及奉獻(xiàn)精神，具有公益性、自愿性、無償性的特征，其互助友愛、扶危濟(jì)困、樂善好施、孝老敬老的一系列贍助活動(dòng)，既是道德實(shí)踐活動(dòng)，也成為當(dāng)代中國(guó)志愿精神的源頭。

第一，義莊體現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特征之一就是重整體，強(qiáng)調(diào)一種為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的整體主義精神。范仲淹首創(chuàng)義莊，是在他能夠做到的范圍內(nèi)，踐行著他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的座右銘，傳達(dá)著他的憂國(guó)憂民、胸懷天下的責(zé)任意識(shí)，也寄托著他的以天下為己任的政治抱負(fù)。張載受范仲淹的教誨，以恢復(fù)“井田制”作為落實(shí)圣人思想的重要途徑。張載恢復(fù)井田的設(shè)想并非全然不切實(shí)際，其中包含著合理內(nèi)核，即讓百姓有相對(duì)平等的土地使用權(quán)，以保持基本溫飽。張載恢復(fù)井田的思想雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但其弟子呂大鈞兄弟變通張載思想，創(chuàng)制了《呂氏鄉(xiāng)約》，其核心思想是“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”[14](P607)?！秴问相l(xiāng)約》最突出的特點(diǎn)是在鄉(xiāng)紳的倡導(dǎo)下，村民自己組織起來，充分發(fā)揮每一位參與者的責(zé)任意識(shí)，不僅自利而且利他。這種精神和組織形式經(jīng)過南宋理學(xué)家朱熹的褒獎(jiǎng)，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響，明朝以來普遍在社會(huì)推行，可以說對(duì)今天的志愿服務(wù)及鄉(xiāng)村自治具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。

第二，義莊體現(xiàn)了奉獻(xiàn)精神。這種奉獻(xiàn)精神主要表現(xiàn)在自愿地、無償?shù)鼐璜I(xiàn)出自己的田產(chǎn)、房產(chǎn)，用于慈善公益事業(yè)。范氏義莊建立之后，這種建義莊、置義田、養(yǎng)濟(jì)群族的做法為官僚、地主等各階層人士所關(guān)注，到明清時(shí)期已蔚然成風(fēng)。在蘇南，義田的面積很廣，如吳縣64個(gè)義莊占有土地七萬八千余畝，范氏義莊占有土地就有五千三百畝。常州無錫縣在乾隆十年(1745)至光緒四年(1878)的130余年間，有44個(gè)宗族建立了48個(gè)義莊，義田面積總計(jì)三萬一千零二十八畝，僅常州盛氏拙園義莊的義田就有四千六百二十余畝[15]。后來，隨著不斷地發(fā)展，義莊由蘇南輻射到全國(guó)，如江、浙、閩、贛、川、鄂、皖、魯、桂等10多個(gè)省都建有義莊。如安徽合肥有李鴻章等兄弟捐建的李氏義莊；湖北有候補(bǔ)道劉東堂捐資興建的劉氏義莊；湖南有提督周盛傳捐建的周氏義莊；廣東有水師提督吳長(zhǎng)慶興建的吳氏義莊[15]。在江西，乾隆年間全省由同一宗族合建的宗祠8000余處，有祀產(chǎn)的6000余處。這些族田、族產(chǎn)不僅保證了義莊族人的生活，也是慈善事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，義莊具有公益性、自愿性、無償性的特征。正是有了高度的道德自覺，才能外化為自愿、無償?shù)男袆?dòng)?！白栽浮薄盁o償”“利他”的行為往往專門用“義”字來稱謂，如“義演”“義賣”等。不索要報(bào)酬、提供無償勞動(dòng)者有時(shí)也被稱為“義工”，“義工”與“義莊”在字源、精神上都是一脈相承的，目前我們一般更習(xí)慣把“義工”稱為“志愿者”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著非常深厚的、體系化、制度化的“志愿服務(wù)”行為，義莊就是其中的典型代表。推而廣之，一切不計(jì)報(bào)酬、出于救助目的的慈善行為都可以稱為“志愿服務(wù)”，期間的從業(yè)人員就是“志愿者”，自愿、無償、利他的精神也就是志愿服務(wù)精神。毫無疑問，包括義莊在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)有效地彌補(bǔ)了政府在保障事業(yè)、公共服務(wù)方面的不足。值得肯定的是，《中國(guó)志愿服務(wù)大辭典》明確把義莊作為志愿服務(wù)的源頭[16](P465)，是為有見。當(dāng)然，在服務(wù)對(duì)象、服務(wù)形式方面，義莊與今天的志愿服務(wù)有很大區(qū)別，志愿服務(wù)不再局限于血緣、地緣的范圍，對(duì)所有需要服務(wù)的對(duì)象一視同仁；也不存在等級(jí)制以及人身依附現(xiàn)象，而是以平等的人與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。摒棄這些與時(shí)代不相協(xié)調(diào)的因素，義莊以及與此類似的傳統(tǒng)慈善事業(yè)都可以為我們當(dāng)代的志愿服務(wù)提供有效的精神支持，那些生動(dòng)感人的事例會(huì)成為滋養(yǎng)當(dāng)今志愿服務(wù)的源頭活水。

結(jié)語

簡(jiǎn)言之，義莊是一個(gè)過去的既定歷史存在，從當(dāng)下的角度來看，它具有種種道德價(jià)值或倫理品質(zhì)，但是我們?cè)诮裉煲堰@種精神付諸實(shí)施，必須要與當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，不能照搬古人，膠柱鼓瑟。古代義莊雖有種種優(yōu)點(diǎn)，但也是以古代社會(huì)為參照物而顯現(xiàn)出來的；從現(xiàn)代的角度來看，其優(yōu)點(diǎn)本身亦包含著缺點(diǎn)，比如宗法性當(dāng)中就包含著等級(jí)制，一定程度上存在著人身依附，這都與現(xiàn)代平等精神是抵牾的，這也是近代義莊衰敗的原因之一。我們只有在當(dāng)代平等精神的前提下，發(fā)揚(yáng)古代義莊“老吾老以及人之老”“患難相恤”“民胞物與”的精神，才能夠使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代真正發(fā)揮積極作用。