鄉(xiāng)村變遷：新時(shí)期鄉(xiāng)村倫理的一種解釋與構(gòu)建基礎(chǔ)

李冰

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050061)

鄉(xiāng)村倫理作為鄉(xiāng)村文化的靈魂，在堅(jiān)守固有屬性的同時(shí)，也隨著鄉(xiāng)村變遷在不斷轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村變遷是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化元素在鄉(xiāng)村的滲透過(guò)程，是鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。研究鄉(xiāng)村倫理一定要理解鄉(xiāng)村社會(huì)，理解鄉(xiāng)村變遷對(duì)鄉(xiāng)村倫理的影響，這是新時(shí)代鄉(xiāng)村倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

一、鄉(xiāng)村社會(huì)：鄉(xiāng)村倫理的根基

鄉(xiāng)村也稱作村落、農(nóng)村。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“村落是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有其特定的名稱，而且是為一個(gè)人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。村落的特征是，農(nóng)戶聚集中一個(gè)緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開一段距離。”[1](P25)費(fèi)老強(qiáng)調(diào)村落是一個(gè)地域概念。村民在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的聚集區(qū)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活，進(jìn)行社會(huì)交往，從而形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范等。王斯福認(rèn)為，村落是“一個(gè)傳統(tǒng)的地方，這包括一個(gè)所謂的‘自然村’，簡(jiǎn)言之就是一個(gè)儀式上的和有歷史的單位，它的居民可分為由一個(gè)起源聚落而來(lái)的后代子嗣以及(但實(shí)際上近來(lái)已是)后來(lái)的移民者”[2](P302)。聚集村落具有相對(duì)封閉性，社會(huì)交往是有限和特定的，“一個(gè)村落就是一個(gè)地域歸屬的界定”[2](P291)。村落不只是一個(gè)居住的地方，更是社會(huì)文化建構(gòu)的地方，是理解鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的空間單位。一般來(lái)說(shuō)，“農(nóng)村”與“鄉(xiāng)村”是通用的，農(nóng)村更強(qiáng)調(diào)是一個(gè)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的地域，是“以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民聚居的地方”[3](P838)。長(zhǎng)期以來(lái)，“農(nóng)村”已經(jīng)成為人們的習(xí)慣叫法，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元化，特別是城市化水平的提高，非農(nóng)生產(chǎn)在農(nóng)村廣泛進(jìn)行，農(nóng)民不再以種地為其唯一選擇。特別是中國(guó)改革開放以來(lái)，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起，非農(nóng)化現(xiàn)象越來(lái)越明顯，農(nóng)村不只是從事農(nóng)業(yè)的地方，用“鄉(xiāng)村”取代“農(nóng)村”是農(nóng)村變遷的最好寫照。地方性的居民聚居是鄉(xiāng)村的本質(zhì)特征，從生產(chǎn)方式來(lái)看，鄉(xiāng)村的主業(yè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)資料是土地，種植糧食需要一定范圍的肥沃土壤，放牧需要廣闊的草原，捕魚需要水域或者是臨近大海。一定范圍的土地只能養(yǎng)育一定數(shù)量的人口，這就制約了鄉(xiāng)村不可能像城市那樣有密集的人口。費(fèi)孝通先生指出：“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。”[4](P9)從地方性去理解鄉(xiāng)村，既抓住了生產(chǎn)空間，也看到了生活空間。共同的“在場(chǎng)”反映了鄉(xiāng)村特有的地方性特征，我們常說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，就是說(shuō)在特定地方生活的人們有共同的鄉(xiāng)土情結(jié)，“葉落歸根”“終老還鄉(xiāng)”就是對(duì)這種鄉(xiāng)土性的眷戀。吉登斯也認(rèn)為：“在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場(chǎng)’(presence)的支配，即地域性活動(dòng)支配的。”[5](P16)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方性又與氣候特點(diǎn)相適應(yīng)，不同的地方有不同的氣候特征，也就有不同的生產(chǎn)時(shí)間，這決定了鄉(xiāng)村時(shí)空的不可分離性。鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與時(shí)間密切相連，傳統(tǒng)農(nóng)歷的計(jì)時(shí)主要是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須適應(yīng)自然氣候條件，農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間就不能隨意確定，農(nóng)民的守時(shí)就是什么季節(jié)干什么農(nóng)活，俗話說(shuō)“清明前后種瓜點(diǎn)豆”。馬克思說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過(guò)程，不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門(農(nóng)業(yè))內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過(guò)程交織在一起。”[6](P398-399)所以，鄉(xiāng)村生活具有明顯的季節(jié)性。鄉(xiāng)村地方性是鄉(xiāng)村特色性的基礎(chǔ)，不同地方生產(chǎn)的產(chǎn)品不同、人們穿著的衣服不同、居住房子的特點(diǎn)不同、飲食習(xí)慣不同，不同的鄉(xiāng)村具有不同的文化特色。

鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系主要發(fā)生于血緣、地緣之間，發(fā)生在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中。廣義的社會(huì)生產(chǎn)分為人類自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。費(fèi)孝通指出：“‘種族需要綿續(xù)’是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)?！盵4](P145)“婚姻有關(guān)的法律、社會(huì)，以及宗教的制裁，在他們功能上說(shuō)是相同的，都是在維持人類社會(huì)生活中必須的撫育作用?！盵4](P177)從生物性特征來(lái)說(shuō)，人有較長(zhǎng)的生物依賴期，沒(méi)有父母的養(yǎng)育孩子是無(wú)法成長(zhǎng)的，家庭成為個(gè)體成長(zhǎng)的依靠。這樣就形成了父母與子女之間濃厚的親情和信任關(guān)系，一個(gè)人最信任的人就是自己的父母、兄弟姐妹和親戚。在自給自足的鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式下，一個(gè)人只能依靠父母、親屬去應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍的風(fēng)險(xiǎn)，家庭互助、家族互助成為主要的救助途徑。鄉(xiāng)村生產(chǎn)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，土地成為束縛人們社會(huì)流動(dòng)的主要因素，形成了以家庭為核心圈的親屬共同體。費(fèi)孝通指出：“自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義?！盵4](P73)在這樣的共同體中，人與人之間的關(guān)系必然是按照長(zhǎng)幼次序獲得社會(huì)地位的，孝老成為維系群體關(guān)系的重要法則。由于家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要地位，鄉(xiāng)村構(gòu)建起以血緣親屬關(guān)系為紐帶的倫理規(guī)范體系，孝老禮制、宗族管理成為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要手段。宗法禮制一方面約束了人們的行為，同時(shí)也給予人們歸屬感、安全感和互助感，形成中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化體系?！抖Y記·曲禮上》曰：“見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn),不謂之退不敢退,不問(wèn)不敢對(duì)：此孝子之行也?！薄胺?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老?！盵7](P5-6)在家遵循家庭禮儀，在社會(huì)服從社會(huì)規(guī)范，個(gè)體修身與肩負(fù)家國(guó)責(zé)任很好地結(jié)合起來(lái)。單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使得鄉(xiāng)村規(guī)模不會(huì)太大，在一定的地域內(nèi)只能承載與其相適應(yīng)的人口，并且長(zhǎng)期生活在一個(gè)共同體中，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，既有的社會(huì)關(guān)系很難被打破。傳統(tǒng)力量在社會(huì)生活中的作用比較強(qiáng)大，觀念保守，創(chuàng)新受到更多的限制，周而復(fù)始的生活節(jié)奏在年復(fù)一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中延續(xù)。為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，等級(jí)觀念在社會(huì)中被看得特別重，打破等級(jí)是大逆不道的。輩分高低決定著權(quán)威和權(quán)力的大?。荒凶鹋安蝗萸址?，上下長(zhǎng)幼的次序不可改變?！叭V五常”的倫理規(guī)范是維持社會(huì)秩序的集中體現(xiàn)，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“三從四德”的社會(huì)等級(jí)服從成為道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向。

鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性較小，人際關(guān)系較為穩(wěn)定、密切，人們之間的互動(dòng)是全面的人格互動(dòng)。由于鄉(xiāng)村人口不多，又長(zhǎng)期在一起生活，彼此之間都很熟悉，相互之間都是“熟人”。在“熟人社會(huì)”中，人們對(duì)彼此的品格、為人處事都比較了解，人際交往行為的發(fā)生既是現(xiàn)實(shí)的需要，又是既往交情的繼續(xù)，人們之間的互動(dòng)行為不只是基于行為目的本身，而是一種全面的人格互動(dòng)。由于大家都很熟悉，對(duì)既往行為特別了解，社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)就成為人們是否選擇與其進(jìn)行交往的重要依據(jù)。為了能夠在鄉(xiāng)村中有一個(gè)好的社會(huì)評(píng)價(jià)，人們就特別注重自己的言行，盡量給人們留下一個(gè)好的印象?？诒蔀閭€(gè)人在社會(huì)生活中能否得到別人認(rèn)可的重要因素。例如，在經(jīng)濟(jì)交往中，口碑可以成為不用抵押的信用，具有良好口碑的人就會(huì)被他人信任，成為經(jīng)濟(jì)交往中重要的無(wú)形資產(chǎn)。道德是靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣維系的，所以，“熟人社會(huì)”中，道德規(guī)范能夠被更好地遵守，倫理道德也就起到更大的作用。在“熟人社會(huì)”中，人們普遍注重“人情”和“面子”，并成為鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的重要影響因素。“人情”就是人們之間的深厚感情，長(zhǎng)期生活在一起，并且有密切的交往才會(huì)產(chǎn)生這種情感?！叭饲椤笔窍嗷サ?，在社會(huì)交往中“人情”成為一種資源，因此有欠“人情”的說(shuō)法?！叭饲椤苯粨Q避免了功利性行為的尷尬，體現(xiàn)了一種人際交往的含蓄，也成為影響人們之間互助行為、和諧人際關(guān)系的重要砝碼?！坝H密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕‘算賬’，‘算賬’‘清賬’等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了?！痹凇坝H密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的”[4](P76-77)。當(dāng)然，這樣的社會(huì)交往的前提是人們長(zhǎng)期在一起生活，用老百姓的話說(shuō)就是“一起生活誰(shuí)都有求別人的時(shí)候”。如果是在流動(dòng)性特別強(qiáng)的社會(huì)中，人們對(duì)未來(lái)沒(méi)有肯定的預(yù)期，“即時(shí)結(jié)算”就成為人們的普遍做法，也就是“一手交錢，一手交貨”式的人際交往，人們不會(huì)欠也不愿意欠“人情”，因?yàn)榕逻€不了。翟學(xué)偉認(rèn)為：“中國(guó)的安土重遷和血緣關(guān)系導(dǎo)致了人際交往的長(zhǎng)期性和連續(xù)性，因此算賬、清賬等都是不通人情的表現(xiàn)?！盵8](P86)這也證明了，倫理道德一定是人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的反映。在“熟人社會(huì)”中，人們尤為看重“面子”，這是與身份、地位相聯(lián)系的。有“面子”的人，具有很高的社會(huì)威望，甚至成為道德標(biāo)桿，在社會(huì)矛盾的調(diào)解中，有“面子”的人會(huì)成為中間人。給某些人“面子”和不給某些人“面子”，與他在社會(huì)中的身份、地位有關(guān)系，與其是否被尊重有關(guān)系?！霸谝粋€(gè)小村里被公認(rèn)為德行卓越的人，以大社區(qū)之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，可能只是個(gè)普通的好人而已。然而，由于他們受到大多數(shù)鄉(xiāng)親的信賴與敬重，他們乃擁有充當(dāng)和事老的資格?！盵9]正是由于人們重視身份地位，爭(zhēng)取“面子”成為人們社會(huì)交往的重要事情。不丟“面子”成為行為的重要約束，這樣普遍的、被社會(huì)公認(rèn)的道德就能很好地被遵守。

在自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在以家庭為單位的生產(chǎn)中，各人專注于自家的生產(chǎn)，生產(chǎn)生活的對(duì)外交往比較少，公共生活空間很少，人際交往范圍較小，主要是以血緣和地緣為主的熟人之間的互動(dòng)。公共事務(wù)普遍不被人們所關(guān)心，各自把自家的生產(chǎn)、生活搞好就行了，沒(méi)有必要去關(guān)心公共的事。美國(guó)學(xué)者明恩溥在《中國(guó)的鄉(xiāng)村生活》中指出，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們是不愿意在鄉(xiāng)村道路上犧牲個(gè)人利益的，他說(shuō)：“在易遭水淹的縣區(qū)養(yǎng)上一條四季都可使用的道路，存在三重困難：一、那些因此而受干擾的土地?fù)碛姓卟粫?huì)容忍；二、除了那些恰好有道路干線上土地的人，任何人都不會(huì)去關(guān)心什么道德的事情；三、無(wú)論一個(gè)人住在哪里，他們都不會(huì)提供保養(yǎng)道路所需要的任何物資材料?！盵10](P24)由于外出少，沒(méi)有需要往外運(yùn)輸?shù)漠a(chǎn)品，也就對(duì)道路需求不迫切了，有沒(méi)有都可以。所以，在傳統(tǒng)倫理中，公共生活的倫理比較少，特別是關(guān)于平等的人與人之間的交往倫理很少涉及。由于公共交往較少，人們之間形成的社會(huì)關(guān)系就是從家庭血緣關(guān)系拓展開來(lái)的、親疏有別的“差序格局”的關(guān)系。費(fèi)孝通指出：“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’?！盵4](P33)大家更為重視的是親近的人、熟人之間的關(guān)系。而在私人交往的熟人社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被特殊化、道德化和等級(jí)化。人們之間的交往是長(zhǎng)期形成的具有長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)關(guān)系的交往，倫理關(guān)系以維護(hù)等級(jí)尊卑為己任。

由于交往關(guān)系簡(jiǎn)單，人們基本在熟人之間打交道，因而，私人關(guān)系相對(duì)發(fā)達(dá)。作為資源和規(guī)范意義上的人情在社會(huì)生活中具有重要的作用，特別是在與他人交往互動(dòng)中成為一個(gè)重要的參考依據(jù)。“與影響和制約人們?cè)谏鐣?huì)生活中與他人交往、互動(dòng)、建立關(guān)系的法、理、利這些規(guī)范和理念相比較，在人情的衡量評(píng)斷上也并不存在為公抑或?yàn)樗?、孰是孰非和利害得失公平與否等問(wèn)題，而只有明顯的不確定性和模糊性；因人而異、因事而異、因時(shí)因地而異。”[11]法律等公共生活的規(guī)則在社會(huì)交往中的作用不被重視，遵守人情規(guī)則與遵守法律規(guī)范很多時(shí)候是相互沖突的，這與兩種規(guī)則的維系目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)不同，人情規(guī)則維護(hù)的是特定人的利益，法律規(guī)范維系的是公共利益。這就出現(xiàn)了社會(huì)交往的親情法則和公平法則，對(duì)自己人和別人出現(xiàn)兩套不同標(biāo)準(zhǔn)。親情法則內(nèi)涵著情感成分，人們之間的交往不一定就是即時(shí)對(duì)等、公平、互惠互利的，而與是否親疏遠(yuǎn)近、過(guò)去的友情厚薄，是否相欠過(guò)人情有關(guān)系。這個(gè)時(shí)候的倫理道德帶有鮮明的人情、情感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并且會(huì)根據(jù)交往對(duì)象的特定性而具有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

總之，鄉(xiāng)村社會(huì)是鄉(xiāng)村倫理存在最基本的根據(jù)，任何時(shí)候不能脫離社會(huì)關(guān)系去研究鄉(xiāng)村倫理。鄉(xiāng)村倫理是鄉(xiāng)村關(guān)系的反映，內(nèi)含著鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的價(jià)值取向，只有在特定的鄉(xiāng)村關(guān)系中才能解釋鄉(xiāng)村倫理的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷一定會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村倫理的轉(zhuǎn)型。

二、倫理轉(zhuǎn)型：鄉(xiāng)村變遷的倫理回應(yīng)

鄉(xiāng)村倫理是建立在鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活之上的，是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的反映。鄉(xiāng)村變遷是鄉(xiāng)村社會(huì)整體的發(fā)展、變化過(guò)程，包括鄉(xiāng)村文化的變遷。馬克思主義認(rèn)為：“不是人的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵12](P591)社會(huì)存在發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然也發(fā)生變化，倫理是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。關(guān)于倫理轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，學(xué)者們提出了“倫理轉(zhuǎn)型”“倫理失范”“倫理重構(gòu)”和“倫理現(xiàn)代化”等概念。這些概念說(shuō)明了社會(huì)變遷過(guò)程中的倫理變化，道出了社會(huì)變遷過(guò)程中倫理轉(zhuǎn)型的不同內(nèi)涵。倫理轉(zhuǎn)型是倫理發(fā)展變化的過(guò)程，是倫理發(fā)展的常態(tài)，沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的倫理，只要有社會(huì)變遷，倫理轉(zhuǎn)型就會(huì)發(fā)生。倫理失范主要是指由于社會(huì)的發(fā)展，舊的倫理常常出現(xiàn)了不能約束現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)象，表現(xiàn)為人們的行為與道德規(guī)范之間的沖突。倫理重構(gòu)主要是指舊的倫理道德已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，需要重新建構(gòu)倫理道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是新倫理的建設(shè)問(wèn)題。倫理現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)倫理來(lái)講的，是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)化。這些概念主要包含倫理發(fā)展、變遷、轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化等內(nèi)涵，是倫理轉(zhuǎn)型的不同表現(xiàn)。倫理轉(zhuǎn)型一般是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型提出的，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的應(yīng)有內(nèi)容。“倫理道德總是植根于人們的生產(chǎn)交往方式和由此決定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之中，為人們的生產(chǎn)交往有序化及其社會(huì)的穩(wěn)定而存在?！盵13]鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型就是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值指向等多層次的變化。倫理轉(zhuǎn)型意味著傳統(tǒng)倫理的式微，傳統(tǒng)倫理已經(jīng)不能協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系，新的價(jià)值觀、道德觀開始出現(xiàn)，并逐步得到社會(huì)認(rèn)同。倫理轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)的是一種新的適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新倫理，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這是對(duì)原有倫理的揚(yáng)棄。這是歷史發(fā)展的必然，也是文化發(fā)展應(yīng)有的樣子，倫理轉(zhuǎn)型其實(shí)就是文化變革的過(guò)程，是從倫理為社會(huì)生產(chǎn)、生活服務(wù)的視角研究倫理應(yīng)有的適應(yīng)性。倫理轉(zhuǎn)型是新的倫理秩序的建構(gòu)過(guò)程，我們研究新時(shí)代鄉(xiāng)村倫理建構(gòu)，必須直面鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

倫理轉(zhuǎn)型是伴隨著社會(huì)變遷發(fā)生的。倫理是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。因此，倫理轉(zhuǎn)型是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革的結(jié)果。倫理轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的變遷，關(guān)涉一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)、利益關(guān)系，是人們?cè)诨?dòng)共識(shí)基礎(chǔ)上逐漸形成的認(rèn)同。倫理轉(zhuǎn)型不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生，而是一個(gè)漸進(jìn)、緩慢的過(guò)程，是倫理價(jià)值的沖突、適應(yīng)和認(rèn)同的過(guò)程。倫理轉(zhuǎn)型影響社會(huì)整體道德風(fēng)尚，是道德觀念的改變。社會(huì)變遷引發(fā)的倫理轉(zhuǎn)型主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一， 社會(huì)變遷是倫理轉(zhuǎn)型發(fā)生的根本原因。倫理是一定社會(huì)生活的倫理，是對(duì)特定社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，維護(hù)著一定的社會(huì)秩序。在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系中形成的倫理規(guī)范，是人們已經(jīng)習(xí)慣的、認(rèn)可的、不容輕易改變的規(guī)則，遵守這樣規(guī)范的行為就是道德的，否則就會(huì)被認(rèn)為是不道德的。每一個(gè)共同體的存在都會(huì)有一套維持秩序的規(guī)范，否則這一共同體既不能存在也不能發(fā)展。我們拋開倫理道德的價(jià)值取向，無(wú)論何種性質(zhì)的社會(huì)，都會(huì)有維護(hù)自身秩序的禮法規(guī)范。孟子在《孟子·離婁下》說(shuō)：“父子責(zé)善，賊恩之大者?！弊优仨毥^對(duì)服從父母的教導(dǎo)才是道德的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出，人們?cè)谌粘Ｐ袨橹幸靶?、悌、溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、忠、恕、中庸等”[14](P152)，這一系列封建倫理道德的規(guī)范，是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序的基本道德要求。一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范顯然不是永遠(yuǎn)不變的，它會(huì)隨著社會(huì)變遷而不斷改變。生產(chǎn)、生活關(guān)系決定社會(huì)關(guān)系，不同的社會(huì)關(guān)系決定著不同的交往方式，不同的交往方式需要不同的倫理規(guī)范。

第二， 倫理轉(zhuǎn)型是一個(gè)價(jià)值沖突的漸進(jìn)過(guò)程，與社會(huì)物質(zhì)層面相比具有一定的滯后性、緩慢性。時(shí)代變遷給人最明顯的感受就是物質(zhì)生活的變化，物質(zhì)生活的變化極容易被人們體驗(yàn)到，同時(shí)也能夠在短時(shí)間內(nèi)被人們所接受。但是，一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等隱性的文化傳統(tǒng)的改變是漸進(jìn)的過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)各組成部分，在社會(huì)變遷中的速度是不相同的，會(huì)出現(xiàn)某一部分的“延遲”(belatedness)[15](P310)，倫理道德尤其是這樣。倫理轉(zhuǎn)型是價(jià)值沖突的過(guò)程，是對(duì)新的倫理價(jià)值的認(rèn)同過(guò)程，意味著舊的倫理價(jià)值受到新的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，人們對(duì)過(guò)去的倫理規(guī)范產(chǎn)生懷疑、甚至進(jìn)行否定的評(píng)價(jià)；舊的倫理道德規(guī)范不能再約束現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，道德問(wèn)題頻發(fā)，價(jià)值沖突加劇。作為一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，不斷的矛盾沖突成為倫理轉(zhuǎn)型的不竭動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)的倫理標(biāo)示著一定社會(huì)關(guān)系的“應(yīng)然”，倫理轉(zhuǎn)型意味著這種“應(yīng)然”沒(méi)有了存在的理由。新倫理就是證明新的“應(yīng)然”的合理性，這是思想文化的變革，是在價(jià)值認(rèn)知、利益標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念上的重新建構(gòu)。倫理轉(zhuǎn)型作為一種結(jié)果，是新的倫理道德的產(chǎn)生，由于其適應(yīng)了新的社會(huì)關(guān)系的需求，在經(jīng)歷了價(jià)值沖突的反思、合理化的證明以后，逐步被社會(huì)普遍認(rèn)同，成為新的道德遵循。一般來(lái)說(shuō)，倫理轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的社會(huì)倫理價(jià)值、道德觀念的改變是劇烈的，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反作用是顯著的。倫理轉(zhuǎn)型是思想解放運(yùn)動(dòng)，是價(jià)值重塑的過(guò)程，是在精神文化方面的革命。

第三，倫理轉(zhuǎn)型是繼承與創(chuàng)新的過(guò)程。倫理轉(zhuǎn)型是倫理的發(fā)展過(guò)程，轉(zhuǎn)型不是全盤否定，而是繼承與創(chuàng)新的過(guò)程。一個(gè)時(shí)期的倫理道德是歷史與現(xiàn)實(shí)文化的交匯，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理的繼承與創(chuàng)新是倫理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)倫理文化的視角來(lái)看，優(yōu)秀倫理文化總是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的生命力，被賦予新的內(nèi)涵，在新的社會(huì)生活中起到其應(yīng)有的作用。這是一個(gè)不斷揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新的過(guò)程，優(yōu)秀倫理道德在這一過(guò)程中被發(fā)揚(yáng)光大，取其精華、去其糟粕歷來(lái)是對(duì)待傳統(tǒng)倫理的應(yīng)有精神，倫理轉(zhuǎn)型就是一個(gè)取舍的過(guò)程。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，傳統(tǒng)倫理不注入時(shí)代精神就不能適應(yīng)新時(shí)代的需要。倫理轉(zhuǎn)型就是倫理創(chuàng)新的過(guò)程，其在社會(huì)變遷中，在繼承傳統(tǒng)倫理文化的同時(shí)，融入現(xiàn)代因素，賦予時(shí)代精神。

三、鄉(xiāng)村變遷：在“變”與“不變”中建構(gòu)新時(shí)期鄉(xiāng)村倫理

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是城市化的加速，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出了不同的變化，顯現(xiàn)出多種不同的類型，甚至有的已經(jīng)不再具備鄉(xiāng)村的基本特征。例如，好多城中村、臨近城市的鄉(xiāng)村，有的已經(jīng)被城市所兼并，看不到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的影子，例如石家莊市的槐底村等，沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有鄉(xiāng)村聚居的特點(diǎn)。李培林在《村落的終結(jié)——羊城村的故事》中寫道：“‘城中村’的生活方式已經(jīng)完全城市化了，‘村民’也都居住在市區(qū)甚至中心市區(qū)，他們已經(jīng)完全不再?gòu)氖禄蚧旧喜辉購(gòu)氖聦儆谵r(nóng)業(yè)范圍的職業(yè)，甚至他們的戶籍也已經(jīng)全部或絕大部分轉(zhuǎn)為城市戶口，那么根據(jù)什么還稱他們?yōu)椤迓洹汀迕瘛?？”[16](P3)雖然這些村保留了集體所有制，包括土地、社會(huì)管理由村委會(huì)負(fù)責(zé)，戶籍還屬于鄉(xiāng)村。但聚居方式和生產(chǎn)方式都發(fā)生了根本性改變，其實(shí)已經(jīng)不再是真正意義上的鄉(xiāng)村。從產(chǎn)業(yè)類型來(lái)看，有些鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)展成二三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本不存在了。雖然從聚居上有鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，生活在鄉(xiāng)村的居民基本是本鄉(xiāng)本土的人，沒(méi)有城中村那樣的很大程度上的異質(zhì)性，但是，社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)不再是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)走向鄉(xiāng)村的邊緣，如華西村等。還有一些是文化特色村，主要是以第三產(chǎn)業(yè)為主，重點(diǎn)是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，成為國(guó)家級(jí)或省級(jí)歷史文化保護(hù)村落，如安徽宏村等。在城市化與現(xiàn)代化的推進(jìn)下，鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了時(shí)空的分離，鄉(xiāng)村的“在場(chǎng)”也開始向“缺場(chǎng)”轉(zhuǎn)移。雖然聚居性、特定地域性的鄉(xiāng)村不可以動(dòng)，但是觀念上的鄉(xiāng)村隨著城市化的步伐在異地落戶，大城市旁邊的“河南村”“四川村”“安徽村”就是這種脫離傳統(tǒng)生產(chǎn)、脫離特定地域的鄉(xiāng)村復(fù)制。鄉(xiāng)村甚至存在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，散落在各地的村民，通過(guò)微信群、QQ群建立著他們的聯(lián)系，用家鄉(xiāng)話語(yǔ)聊，分享著千里之外的家鄉(xiāng)信息，傳承著家鄉(xiāng)的文化。但是，這些“家鄉(xiāng)村”和“網(wǎng)絡(luò)群”都是有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人對(duì)鄉(xiāng)村生活的一種留戀，隨著時(shí)間的推移，下一代人由于沒(méi)有那種地域性的生活，也就不可能再保持那種文化和情結(jié)。

城市化的發(fā)展出現(xiàn)了城鄉(xiāng)分離，城市化是鄉(xiāng)村走向衰落的誘因，同時(shí)也是鄉(xiāng)村變遷、走向現(xiàn)代化的動(dòng)力。當(dāng)代研究鄉(xiāng)村問(wèn)題的學(xué)者無(wú)不在現(xiàn)代化背景下去審視鄉(xiāng)村，始終脫離不了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。新時(shí)期鄉(xiāng)村倫理的構(gòu)建也必須通過(guò)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷去尋找方向和途徑。研究鄉(xiāng)村變遷不得不提到城市化的影響，城市化與鄉(xiāng)村變遷是這一“實(shí)踐過(guò)程的一體兩面”[17]。城市化的過(guò)程必然要減少鄉(xiāng)村人口，近幾年村落數(shù)量的減少、空心化問(wèn)題就是城市化的結(jié)果。如果城市是鄉(xiāng)村的未來(lái)歸屬，城市化的過(guò)程是否意味著鄉(xiāng)村本質(zhì)的消退過(guò)程？無(wú)論如何，城市化過(guò)程中鄉(xiāng)村要素的消失是不爭(zhēng)的事實(shí)。城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村變遷，表現(xiàn)在人口、生產(chǎn)方式、鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和村莊邊界的變化，是城市化過(guò)程中鄉(xiāng)村特征的變化： 第一，鄉(xiāng)村人口的流失，大批農(nóng)村青年壯年勞動(dòng)者來(lái)到城市。他們雖然是農(nóng)民身份，但已經(jīng)長(zhǎng)期定居城市，并且沒(méi)有再回鄉(xiāng)村的打算?，F(xiàn)在很多鄉(xiāng)村只剩留守的婦幼老弱群體，鄉(xiāng)村看不到上學(xué)的兒童，看不到青年人，不完整的鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村人口的再生產(chǎn)，如果長(zhǎng)期沒(méi)有人口的回流，鄉(xiāng)村的消失就是時(shí)間問(wèn)題?！稗r(nóng)村人口外流也帶來(lái)外流地區(qū)的衰落，素質(zhì)最好的人員出走了，社會(huì)僵化了，農(nóng)業(yè)固守成規(guī)，農(nóng)民帶著懷舊的憂傷情緒回顧失去的往昔?！盵18](P12)

第二，農(nóng)村是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，但現(xiàn)在的鄉(xiāng)村普遍形成了“半農(nóng)半工”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。支撐家庭經(jīng)濟(jì)的除了農(nóng)業(yè)收入，還出現(xiàn)了辦廠、做生意、外出打工收入等多種模式。如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入已經(jīng)不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民還是農(nóng)民嗎？孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》中指出：“農(nóng)民的價(jià)值作為我們西方文明的核心所在，曾受到無(wú)數(shù)的贊揚(yáng)，但是那種古老的穩(wěn)定被動(dòng)搖后，這些價(jià)值也無(wú)法幸免于難。永恒的‘農(nóng)民精神’在我們眼前死去了，同時(shí)滅亡的還有建立在谷物混作基礎(chǔ)上的家族制和家長(zhǎng)制。”[18](P13)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，鄉(xiāng)土田野色彩逐漸褪色，鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的多元化使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的影子漸行漸遠(yuǎn)。

第三，農(nóng)民已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。特別是改革開放及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來(lái)，農(nóng)民不再被束縛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，多種經(jīng)營(yíng)在農(nóng)村悄然崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予了農(nóng)民極大的奮斗空間，農(nóng)民除了種地，還做生意、辦工廠、搞養(yǎng)殖，農(nóng)民變成了總經(jīng)理、廠長(zhǎng)、董事長(zhǎng)，職業(yè)身份發(fā)生了顯著的變化。傳統(tǒng)農(nóng)民形象已經(jīng)改變。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主體，不再種地的農(nóng)民還是農(nóng)民嗎？

第四，在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村邊界模糊，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)已經(jīng)變成“半熟人社會(huì)”。由于村民生產(chǎn)活動(dòng)的多樣性，社會(huì)生活也發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)“日出而作，日落而息”的生活狀態(tài)已經(jīng)改變。很多鄉(xiāng)村已經(jīng)融入到城市中，特別是城中村已經(jīng)看不到鄉(xiāng)村的影子。搬入城市成為村民奮斗的目標(biāo)，在城鎮(zhèn)買房是很多鄉(xiāng)村年輕人的夢(mèng)想，有條件的村民已經(jīng)在城鎮(zhèn)定居。同時(shí)，在新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)的過(guò)程中，很多鄉(xiāng)村進(jìn)行了異地搬遷、集中安置等，新建的居民新區(qū)已經(jīng)成為典型的“半熟人社會(huì)”的社區(qū)。我們?cè)诤颖笔】当？h張紀(jì)鎮(zhèn)異地扶貧集中安置小區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里有46棟住宅樓，17村的搬遷戶，1 388戶，4 200名村民。這里已經(jīng)成為生活設(shè)施齊全、環(huán)境整潔的城鎮(zhèn)化社區(qū)?？傊?，城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村變遷也有不同的區(qū)位特點(diǎn)，城中村和城郊村落由于城市的擴(kuò)張，直接被城市吞噬，地理性村落已經(jīng)不存在。偏遠(yuǎn)、落后地方的主要是農(nóng)業(yè)性質(zhì)的鄉(xiāng)村，由于人口的流失，出現(xiàn)了空心化等衰敗的景象。還有一些鄉(xiāng)村由于非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，成為“非農(nóng)經(jīng)濟(jì)聚集區(qū)”(1)折曉葉在《村莊的再造》中指出：這種非農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“主流的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的邊緣結(jié)構(gòu)，不受國(guó)家財(cái)政的支持和政策保護(hù)，具有農(nóng)民自治的性質(zhì)；它以村社區(qū)為基本的社會(huì)邊界，經(jīng)濟(jì)的觸角卻已經(jīng)伸展進(jìn)社會(huì)的宏觀體系，發(fā)展出了完全能適應(yīng)這個(gè)大體系的功能，并參與其中的競(jìng)爭(zhēng)；它是一種有凝聚力的非農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社區(qū)實(shí)體，不但為本域村民提供非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)和保障的好職業(yè)，也為進(jìn)入其中的外來(lái)農(nóng)民提供充分的非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)”。參見(jiàn)折曉葉：《村莊的再造——一個(gè)“超級(jí)村莊”的社會(huì)變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第4頁(yè)。。

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)、城鄉(xiāng)邊界的模糊，鄉(xiāng)村特征的標(biāo)識(shí)在逐步消失，鄉(xiāng)村要素發(fā)生改變，鄉(xiāng)村還是鄉(xiāng)村嗎？鄉(xiāng)村的本質(zhì)應(yīng)該是什么？學(xué)者們對(duì)于“村落終結(jié)”(2)李培林在關(guān)于廣州村落的個(gè)案研究中提出了“村落的終結(jié)”，指出在城市化的過(guò)程中，羊城村已經(jīng)成為一個(gè)“無(wú)農(nóng)的村落”，沒(méi)有農(nóng)民、耕地，更沒(méi)有農(nóng)業(yè)，幾乎喪失了“村落”和“農(nóng)民”的典型特征?！叭藗?cè)诖迓浣K結(jié)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由血緣和地緣關(guān)系聯(lián)結(jié)的村落靈魂，在它農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的載體消失之后，仍然會(huì)長(zhǎng)時(shí)期地‘活著’。我們甚至不清楚，村落魂靈的融入城市，究竟是它的死亡，還是它的新生?！眳⒁?jiàn)李培林：《村落的終結(jié)——羊城村的故事》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第33頁(yè)。的命題普遍存在爭(zhēng)論，有人認(rèn)為傳統(tǒng)村莊與現(xiàn)代城市不是對(duì)立的關(guān)系，村莊可以獨(dú)立存在并進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，雖然村莊在發(fā)展過(guò)程中發(fā)生變化，但是“村落再造”是未來(lái)村落發(fā)展的方向。中國(guó)現(xiàn)在加大對(duì)古村落的保護(hù)，就是現(xiàn)代因素與傳統(tǒng)村落的結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持張力。因此，盡管有些學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村的未來(lái)充滿悲觀，提出鄉(xiāng)村終結(jié)的擔(dān)心，并且從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體也確實(shí)經(jīng)歷著一定程度的瓦解。但是，目前我國(guó)絕大多數(shù)鄉(xiāng)村依然存在，并且有些鄉(xiāng)村已經(jīng)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，成為新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。在城市化、現(xiàn)代化的影響下，變化是正常的，鄉(xiāng)村變遷不等于鄉(xiāng)村本質(zhì)的改變。“但在現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)情境中，村落共同體并未完全瓦解，村民之間無(wú)論在生產(chǎn)生活，還是文化習(xí)俗等層面，依然存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，‘村莊’作為村落的具體呈現(xiàn)，依然客觀存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的方方面面?！盵19]正是由于鄉(xiāng)村始終處于變遷之中，所以在每一個(gè)歷史時(shí)期對(duì)于鄉(xiāng)村的研究都是必要的，也只有承認(rèn)鄉(xiāng)村的存在，才有研究的必要性。任何事物都有其存在的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)決定事物本質(zhì)的核心內(nèi)容沒(méi)有發(fā)生改變，這一事物就還有其存在的基礎(chǔ)，就不能說(shuō)這一事物本身不存在了。鄉(xiāng)村變遷不等于鄉(xiāng)村的終結(jié)，在承認(rèn)鄉(xiāng)村變遷的同時(shí)，支撐鄉(xiāng)村的本質(zhì)因素又是什么呢？也就是鄉(xiāng)村“不變”的因素是什么？

第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類生活的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。”[20](P531)鄉(xiāng)村生產(chǎn)最基本的產(chǎn)品是糧食，糧食是人類生活最基本的需要。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象是以土地為主的自然資源；生產(chǎn)受到氣候的季節(jié)性和周期性的影響?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中，雖然傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。但是，土地等自然資源還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)對(duì)象，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的靈魂所在。鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式?jīng)Q定鄉(xiāng)村上層建筑，建立在鄉(xiāng)村特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化，必然帶有其特定地域、生產(chǎn)關(guān)系等方面的特色。鄉(xiāng)村特定的生產(chǎn)方式是鄉(xiāng)村本質(zhì)的體現(xiàn)，這是鄉(xiāng)村“不變”的基礎(chǔ)。

第二，村落共同體仍然存在。不可能所有的人都去城市生活，大量人口滯留農(nóng)村是必然的。村落是鄉(xiāng)村社會(huì)的核心要素，是鄉(xiāng)村社會(huì)的重要特質(zhì)。在這樣的地域共同體中，建構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，并且成為共同體成員認(rèn)同的文化與心理結(jié)構(gòu)，成為一種生活方式，一個(gè)生活系統(tǒng)。城鄉(xiāng)作為兩個(gè)生活系統(tǒng)，其相互聯(lián)結(jié)和互通是不可少的，但不可能是替代關(guān)系。在城鄉(xiāng)共同發(fā)展過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)這樣一種趨向，一開始是大量鄉(xiāng)村人口流向城市，特別是在經(jīng)濟(jì)、自然條件比較差的地方，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重，這一方面原因是現(xiàn)代化城市的吸引，另一方面原因也是鄉(xiāng)村自身生存環(huán)境的惡劣。隨著城市人口的大量增加，城市的很多問(wèn)題開始顯露，如交通擁擠、環(huán)境污染、食品安全、住房擁擠、空氣質(zhì)量等各種城市病，逆向流動(dòng)開始出現(xiàn)。特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施、美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，鄉(xiāng)村人口的回流開始增加。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，鄉(xiāng)村公共建設(shè)力度加大，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、生活條件極大改善，鄉(xiāng)村生活成為人們渴望的生活狀態(tài)。從目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，2019年鄉(xiāng)村人口是55 162萬(wàn)，城鎮(zhèn)人口84 843萬(wàn)[21]，2018年全國(guó)村民委員會(huì)有542 019個(gè)[22]。村落共同體的存在是鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)空基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村必然會(huì)以一種新的面貌呈現(xiàn)出現(xiàn)代鄉(xiāng)村的特質(zhì)。

第三，村落共同體的存在是鄉(xiāng)村社會(huì)特征形成的地域基礎(chǔ)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村已經(jīng)從封閉走向開放，人員流動(dòng)性加劇，所以有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)由“熟人社會(huì)”變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”；也有學(xué)者認(rèn)為“熟人社會(huì)”逐漸走向了“無(wú)主體的熟人社會(huì)”[23](P171)。從鄉(xiāng)村流動(dòng)的方向來(lái)看，人口流出是主要趨向，人口流入在一些發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村可能存在，但是不能代表鄉(xiāng)村人口流動(dòng)的主流。無(wú)論流動(dòng)方向如何，人員變動(dòng)會(huì)影響鄉(xiāng)村人際關(guān)系和交往方式。但是，從總體上來(lái)看，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特質(zhì)還是存在的。畢竟鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活與城市有著本質(zhì)的區(qū)別，只要鄉(xiāng)村共同體存在，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)就不會(huì)發(fā)生根本改變。陸益龍也認(rèn)為：“熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城市化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也繼續(xù)留存?！盵24]鄉(xiāng)村熟悉關(guān)系仍然體現(xiàn)在鄉(xiāng)村人際交往中，人們注意輿論評(píng)價(jià)，注重情感聯(lián)系，禮尚往來(lái)的互惠原則能夠被普遍遵守，與城市生活中大量的“即時(shí)性交往”還是有區(qū)別的，這是鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)實(shí)需要和基礎(chǔ)。

第四，文化具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性。根據(jù)奧格本的“文化墮距”理論，文化變遷具有一定的滯后性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化并不會(huì)因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的變化而消失，將在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在。幾千年以來(lái)形成的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化將在現(xiàn)代性社會(huì)中通過(guò)不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，雖然具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，但是仍然影響著人們的社會(huì)交往、人際關(guān)系。城市化過(guò)程的顯著特征就是鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng)，在流動(dòng)過(guò)程中鄉(xiāng)村文化也會(huì)在城市生活中體現(xiàn)，差序格局的交往關(guān)系、禮尚往來(lái)的人情關(guān)系雖然在現(xiàn)代社會(huì)中處處遇到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，但是，這種人際交往無(wú)不體現(xiàn)在生活的方方面面。老鄉(xiāng)觀念、人情社會(huì)、鄉(xiāng)土情結(jié)等都是鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。城市中滲透著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，承認(rèn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的式微，但不是鄉(xiāng)村文化消失，而是在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中鄉(xiāng)村文化又以不同的形式和形態(tài)存在，并且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中能夠發(fā)揚(yáng)光大。

因此，鄉(xiāng)村變遷不應(yīng)該是鄉(xiāng)村本質(zhì)的消失，而是鄉(xiāng)村在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)出變化，鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)存在必然體現(xiàn)著鄉(xiāng)村的本質(zhì)?，F(xiàn)在很多學(xué)者提出了“后鄉(xiāng)土性”這個(gè)概念，本身就說(shuō)明了“鄉(xiāng)土性”的存在，只是這種“鄉(xiāng)土性”在經(jīng)歷了現(xiàn)代社會(huì)變遷之后顯示出新的特征。之所以仍然叫它“鄉(xiāng)土性”，就說(shuō)明鄉(xiāng)村的本質(zhì)、特質(zhì)還沒(méi)有消失。理解新時(shí)期鄉(xiāng)村倫理，一定要研究鄉(xiāng)村在社會(huì)變遷中決定鄉(xiāng)村倫理特征的因素有哪些是變化了，哪些因素是不變的，從而構(gòu)建起新時(shí)期具有中國(guó)特色的社會(huì)主義鄉(xiāng)村倫理。