民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化面向

◇楊 玢

共同體是對(duì)共享價(jià)值、規(guī)范和意義一定程度的承諾（伊茲歐尼語），共同體意識(shí)則是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力[1]。作為中華民族歷史形塑的精神引領(lǐng)和民族國家價(jià)值訴求的社會(huì)表達(dá)，中華民族共同體意識(shí)指涉中華民族多元族群在交融生活實(shí)踐中逐漸內(nèi)生且不斷得以聚合之共識(shí)性價(jià)值與共鳴性情感，其以共同命運(yùn)圈的外顯形式展演于民族成員休戚與共的社會(huì)關(guān)系中，延拓于民族共同體記憶共享的文化紐帶中。在中華民族一體形塑歷史進(jìn)程中，民族成員基于文化交融之價(jià)值共享與情感共通聚合著中華民族共同體意識(shí)孕育生成與發(fā)展嬗變之主體動(dòng)力。在文化多元與價(jià)值迷茫的時(shí)代境遇中，只有不斷增強(qiáng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能保障國家統(tǒng)一和長治久安，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢[2]。在次生多元一體場景中，源于地理位置的特殊性、民族格局的復(fù)雜性、文化態(tài)勢的多樣性等，民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)尤為彰顯文化意義。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化指向

民族地區(qū)既為多元文明之歷史交匯地，又為中華文明之重要展演場域。多元族群在地域空間交融生活中共同創(chuàng)造且積淀了形態(tài)多樣、意涵多維之文化顯現(xiàn)，負(fù)載著世居族群代際相傳的價(jià)值傳承與文明創(chuàng)造。次生多元文化具象在世居族群的時(shí)代演繹中張揚(yáng)著地域文化“和而不同”之空間特質(zhì)，闡發(fā)著其價(jià)值旨?xì)w之一體走向，并據(jù)此澄明著民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化指向。

多元族群的構(gòu)成格局與多元文化的共生態(tài)勢本源決定著民族地區(qū)次生多元之文化呈現(xiàn)。在特殊的地理環(huán)境中，世居族群在長期的共同生活實(shí)踐中創(chuàng)造了具有鮮明地域特色的文化資源，并在多元族群互動(dòng)交融圖景中沉淀為民族地域特有的文化標(biāo)識(shí)與歷史記憶?；诖嬖趹B(tài)勢考量，民族地域文化大多不僅形態(tài)多樣，而且意涵多維，涵蓋了宗教文化與民間信仰、民族民間文學(xué)、傳統(tǒng)民俗音樂舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝與民族傳唱小調(diào)、民族民間手工藝美術(shù)、民間習(xí)俗禮儀以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等具體文化顯現(xiàn)?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵3]作為民族地域文化具象的歷時(shí)展演，次生多元的文化具象與地域空間世居族群的歷史、文化、宗教以及生活習(xí)俗等有著不可分割的密切關(guān)系，其不僅是地域社會(huì)文化傳統(tǒng)的具象標(biāo)識(shí)，而且是中華文明代際相傳的歷史源頭，在多元主體空間交融生活的現(xiàn)實(shí)演繹中承載著世居族群文化訴求與價(jià)值理念之社會(huì)表達(dá)，體現(xiàn)著民族成員對(duì)未來生活的美好向往和無限憧憬，也訴諸著民族群眾對(duì)祖先的崇敬、對(duì)神靈的敬畏以及對(duì)國家的忠誠。在區(qū)域社會(huì)歷史變遷進(jìn)程中，世居族群在交往互動(dòng)中相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒，次生多元文化主體在相互理解包容中走向共識(shí)達(dá)成與文明共享。

“和而不同”既是中華文化的歷史走向，也是民族地域文化的空間態(tài)勢?？臻g概念與精神的、文化的、社會(huì)的、歷史的空間聯(lián)系在一起[4]，在現(xiàn)實(shí)性上，文化的物化總是存在于一定空間，而空間的生產(chǎn)總是依托于文化導(dǎo)向。文化空間的特質(zhì)投射建構(gòu)著態(tài)勢不一的文化區(qū)域，與此同時(shí)，源于文化意義的主體依附和客觀存在反生著物態(tài)空間的價(jià)值意涵，二者在民族區(qū)域次生多元一體民族構(gòu)成現(xiàn)實(shí)場景中形塑著文化生成的空間態(tài)勢。特質(zhì)投射的區(qū)域建構(gòu)文化劃分的基礎(chǔ)，不同地區(qū)相同的文化現(xiàn)象為族群遷移互動(dòng)的文化傳播結(jié)果[5]，次生多元文化態(tài)勢“和而不同”之特質(zhì)顯現(xiàn)生發(fā)并形成于區(qū)域空間族群建構(gòu)與文化傳播的時(shí)空歷程。特有的民族顯現(xiàn)不僅標(biāo)識(shí)著族群建構(gòu)之地域根基，而且構(gòu)設(shè)著地域文化“和而不同”之價(jià)值語境。作為社會(huì)傳統(tǒng)的具象承載，民族地域文化具象在其民族性、宗教性、交融性之圖譜共演中張揚(yáng)著次生多元文化構(gòu)成“和而不同”之特性彰顯。

民族性折射出地域文化“和而不同”之主體特性。作為一種文化現(xiàn)象，族群是人們對(duì)其出身和世系所作的文化解釋（查爾斯·凱斯語），族群釋義著民族地域社會(huì)之關(guān)系承載，族群文化也由此負(fù)載著民族地域文化之時(shí)空演繹。生發(fā)于世居族群交融生活實(shí)踐中之次生多元文化顯現(xiàn)不僅表征著多元族群各自迥異的生活習(xí)俗，也決定著地域文化民族性特質(zhì)的空間張揚(yáng)。宗教性體認(rèn)著地域文化“和而不同”之本質(zhì)特性。源于復(fù)雜的民族格局，宗教文化體征著民族地域文化構(gòu)成之重要機(jī)理和核心要義。民族地域文化具象大多與民族宗教密切相連，從宗教寺廟歷史文化景觀到民族民間美術(shù)與建筑彩繪藝術(shù)，從珍藏經(jīng)卷古籍到民族民間文學(xué)經(jīng)典敘事，從傳統(tǒng)民間舞蹈表演藝術(shù)到傳統(tǒng)民族節(jié)慶習(xí)俗等，無不極其凸顯宗教文化色彩。宗教信仰和宗教儀式不僅影響著地域社會(huì)多元族群的關(guān)系構(gòu)型，而且構(gòu)設(shè)著地域空間民族成員的生活方式。交融性展演著地域文化“和而不同”之實(shí)然特性。作為區(qū)域文化交融特性的符號(hào)指征，世居族群民俗文化和習(xí)俗儀式的互融和共享彰顯著空間文化交融展演之多向維度。以河湟地區(qū)典型性空間范式考察，在異質(zhì)族群文化互動(dòng)交往關(guān)系演進(jìn)中，世居族群在日常生活方面彼此深受影響，地域文化共同體也由此形成且不斷得以鞏固。在服飾著裝上，土、保安、漢、回等民眾深受藏族影響喜穿藏袍、佩戴藏人飾品，土繡在漢、藏、回、保安、東鄉(xiāng)等河湟諸族群日常穿戴上也多有體現(xiàn)等；在民居風(fēng)格上，漢式建筑和內(nèi)居裝飾比較流行和普遍，但世居族群在居住風(fēng)格上又深受藏族習(xí)俗傳統(tǒng)影響；在傳統(tǒng)儀式上，土族與漢族一樣過端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)等，蒙古族和藏族一樣實(shí)行天葬和火葬，漢人廟會(huì)、“花兒”歌會(huì)、藏人的端午迎神會(huì)、拔河比賽等節(jié)日慶祝儀式吸引了眾多民眾的參與和分享。作為世居族群代際相傳的記憶指征，地域文化交融性之特質(zhì)彰顯不僅固基著次生多元文化存在“和而不同”之意義呈現(xiàn)，而且在時(shí)代境遇中筑牢著多元族群互動(dòng)交融之關(guān)系態(tài)勢。

作為多元一體中華文化的典范演繹，民族地區(qū)次生多元文化態(tài)勢在世居族群互動(dòng)交融生活實(shí)踐中不斷擢升著其一體走向的價(jià)值旨?xì)w。地域文化的“次生多元”不僅指向于族群文化構(gòu)成的多元異質(zhì)，而且體現(xiàn)于文化結(jié)構(gòu)的多重態(tài)式，其價(jià)值旨?xì)w的“一體走向”則指涉異質(zhì)族群文化在次生多元地域場景中所凝練之共享價(jià)值和共通心理，其實(shí)質(zhì)并非文化同化抑或文化融合，而在于彰顯民族區(qū)域次生多元文化之間交融互鑒之實(shí)然態(tài)勢。源于次生多元一體民族格局，民族地域歷來便為文化交融地，中原儒道文化、高原游牧文化等在長期浸潤與涵化中形成了“你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我”的異質(zhì)紛呈的民族文化親緣關(guān)系[6]。次生多元族群文化在地域空間的共生交融從本質(zhì)上催化著其一體走向之價(jià)值意指。在頻繁的互動(dòng)交流生活實(shí)踐中，世代族群源于彼此的文化影響和共同的利益訴求相互認(rèn)可、接受并內(nèi)化著“他族群”契合自身發(fā)展之價(jià)值體系，并在這一歷史過程中實(shí)現(xiàn)著自身文化價(jià)值構(gòu)成的解構(gòu)和重構(gòu)。在次生多元空間場域中，異質(zhì)族群文化盡管在歷時(shí)共生演進(jìn)中也時(shí)有競爭與博弈，漢文化偶爾也曾經(jīng)于明顯占據(jù)上風(fēng)，甚至即使現(xiàn)在也發(fā)揮著影響威力，但彼此之間卻始終保持著共生與博弈之自由與公平，并在此過程中凝聚為區(qū)域空間共生族群之文化共識(shí)，也固牢著其價(jià)值體系一體走向之歷史型構(gòu)。作為地域空間社會(huì)風(fēng)俗與道德規(guī)制的具象演繹，從豐富多彩的歷史文化景觀到樣態(tài)不一的傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)，從內(nèi)涵豐富的民俗民間文學(xué)到意蘊(yùn)濃厚的傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀等，異質(zhì)文化群盡管相互獨(dú)立，卻在彼此借鑒中自我發(fā)展的同時(shí)也嵌入著對(duì)方之優(yōu)勢，并最終呈現(xiàn)一體趨同之價(jià)值圖景。

次生多元民族格局本源上決定著民族地域文化多元并蓄、一體共演之空間態(tài)勢，次生多元地域文化在豐富多彩的呈現(xiàn)態(tài)勢中展演著其價(jià)值意涵一體走向之歷史趨勢。在區(qū)域空間世居族群互動(dòng)交融生活場景中，文化借鑒與價(jià)值共享不僅推動(dòng)著民族社會(huì)歷時(shí)發(fā)展的傳統(tǒng)傳承與文明相續(xù)，而且基于主體視域彰顯著鑄牢中華民族共同體意識(shí)價(jià)值指向。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化涵濡

作為文化人類學(xué)研究的新視域，文化涵濡關(guān)切文化之間的互動(dòng)關(guān)系，其以包容-浸潤、涵養(yǎng)之功能圖式指謂于人們對(duì)文化體之間接觸、影響的效用和后果凸顯的一種回應(yīng)[7]?；诿褡宓貐^(qū)文化態(tài)勢實(shí)然研判，次生多元族群文化彼此之間的互化和共化催生著其一體共演之價(jià)值指向，作為文化互動(dòng)交融歷時(shí)演繹之空間回應(yīng)，其從主體視域涵濡著民族社會(huì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之共識(shí)凝聚。

作為世居族群文化傳統(tǒng)的具象展演，次生多元而又一體走向之文化態(tài)勢給與著民族地區(qū)空間場景中鑄牢中華民族共同體意識(shí)之動(dòng)力保證。精彩紛呈的文化呈現(xiàn)不僅是地域文化之厚植根基，而且是中華文化之空間展演，更是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化之重要來源?！懊恳环N文化都以原始的力量從它的土生土長的土壤中勃興起來，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那片土壤聯(lián)系著?！盵8]伴隨著地域社會(huì)次生多元族群之空間形塑，在民族地域次生多元文化發(fā)展演進(jìn)過程中，區(qū)域環(huán)境在推動(dòng)和制約空間文化生產(chǎn)的矛盾律動(dòng)中不僅實(shí)現(xiàn)著文化從“物化”形態(tài)到“人化”世界轉(zhuǎn)化，也抽象并凝練著空間文化的天然特性和區(qū)域特質(zhì)，并從世系起源上塑型著民族地區(qū)文化意義之空間維度。

作為中華文化的地域展演，民族地區(qū)次生多元文化態(tài)勢基于價(jià)值論域恰恰契合著社會(huì)主義核心價(jià)值體系之本真意涵。人的實(shí)踐行為是目的性導(dǎo)引下獲取自身滿足的社會(huì)活動(dòng)，利益滿足的最大化實(shí)現(xiàn)是其現(xiàn)實(shí)指向，正如馬克思所言：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮的或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵9]作為世居族群意識(shí)自覺的實(shí)踐關(guān)照，民族地區(qū)次生多元文化一體走向態(tài)勢最高程度上體認(rèn)著民族群眾共同的價(jià)值訴求，規(guī)制著地域社會(huì)普適之價(jià)值取向。傳統(tǒng)民族民間習(xí)俗所蘊(yùn)含之禮儀禮節(jié)與道德規(guī)范，體現(xiàn)了民族群眾熱情好客、禮貌周到之良好品性；傳統(tǒng)民族民間美術(shù)與手工技藝等傳遞著民族群眾對(duì)美好生活之向往與熱愛；傳統(tǒng)民族民間文學(xué)、神話傳說等傾訴著民族群眾勤勞勇敢、不畏艱險(xiǎn)之精神傳承；傳統(tǒng)民族民間音樂戲劇、民間小調(diào)等傳唱藝術(shù)頌揚(yáng)著民族群眾愛國愛家、和平正義之價(jià)值追求……在異質(zhì)文化多元沖突現(xiàn)實(shí)場域中，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)共享價(jià)值傳統(tǒng)的地域展演，凝聚多元主體契合社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向之價(jià)值共識(shí)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地域指向。

次生多元而又一體走向的文化構(gòu)成承載著鑄牢中華民族共同體意識(shí)之價(jià)值尋向?！白迦壕褪且环N社會(huì)群體，其成員宣稱具有共同世系或在繼嗣方面相近，并宣稱具有歷史上或現(xiàn)實(shí)的共同文化?！盵10]世居族群在互動(dòng)交融生活中創(chuàng)造了次生多元之地域文化，其溯源著民族地區(qū)主體建構(gòu)與文化形成之歷史過往。文化依附于人類而存在和發(fā)展，族群建構(gòu)著文化體系之核心要素，博厄斯認(rèn)為過去遺留下來的文化特質(zhì)會(huì)展示在當(dāng)代的空間分布中，透過當(dāng)代空間所見到的文化特質(zhì)可以重建一個(gè)族群文化的過去歷史[11]。族群文化一旦形成，其蘊(yùn)含之精神理念和價(jià)值意識(shí)就會(huì)在主體實(shí)踐和日常生活中不斷得以鞏固和提煉，并日益擢升為民族成員所共同遵循的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。始于譜系起源之次生多元地域文化以其在時(shí)間上的承續(xù)繼起以及在空間上的意義再現(xiàn)，一定程度上仍然規(guī)范著多元主體的行為實(shí)踐，也繼續(xù)界定著空間文化的主體限域和群體邊界。據(jù)此可見，文化歸屬之先天給定不僅規(guī)制著地域文化之源起特質(zhì)，而且預(yù)設(shè)著多元主體之身份歸屬。

在次生多元地域文化具象演繹中，其一體走向之價(jià)值意指再現(xiàn)著世居族群互動(dòng)交融之歷史過往，尋向著民族成員歸屬確證之意義所指。作為中華文化歷史傳統(tǒng)的空間具象，次生多元的文化構(gòu)成深刻地演繹著民族社會(huì)約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范?；谖幕黧w視域出發(fā)，地域文化價(jià)值意涵的根基指向賦予多元族群不可退出的族屬身份和文化預(yù)設(shè)，因?yàn)椤耙磺惺虑槎家蕾囉趮雰核Q生的文化類型。假如他誕生于某種文化，他將按某種方式思考、感覺和行為；假如他誕生于另外一種文化，他的行為也就相應(yīng)地不同?！盵12]族源特質(zhì)的文化維系和傳承在民族成員生理和心理雙重維度之自覺內(nèi)化，限定著區(qū)域社會(huì)本位性的框架圖式，不僅主觀上影響著民族主體文化歸屬的既定限域，而且客觀上創(chuàng)設(shè)著其身份皈依的價(jià)值語境。在異質(zhì)文化交鋒沖突的現(xiàn)實(shí)境遇中，價(jià)值困惑的問題求解愈加尋向于文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不僅支配著民族成員的道德行為，而且約束著民族主體的生活實(shí)踐。在次生多元地域場景中，伴隨著族群建構(gòu)之歷史進(jìn)程，盡管文化圖景歷經(jīng)數(shù)次整合與意義重塑，但中華民族共同體意識(shí)的空間鑄牢不僅要負(fù)載于其次生多元族群文化之根基傳承，而且必然尋向于其文化傳統(tǒng)一體走向之價(jià)值語境。

次生多元地域文化在世居族群互動(dòng)交融生活實(shí)踐中以其對(duì)中華民族一體形塑之空間展演，擢升著民族成員“五個(gè)認(rèn)同”之價(jià)值共識(shí)，養(yǎng)成著鑄牢中華民族共同體意識(shí)之心理自覺。在族群交融空間場景中，現(xiàn)實(shí)矛盾與歷史理性的雜糅態(tài)勢形象勾勒出民族地域文化多元并蓄、一體共演之清晰脈絡(luò)。地域空間的共生交融、族際人口的歷史流遷、中原文化的日益西漸、不斷更替的族群政權(quán)等不僅共創(chuàng)著多元族群互動(dòng)交融之歷時(shí)情境，而且深遠(yuǎn)影響著中華民族一體形塑之空間進(jìn)程。李文實(shí)先生曾言“神話傳說與古史記載，雖出現(xiàn)與形成有先后，但夏民族源于氐羌，則是無可懷疑的歷史事實(shí)，不僅如此，它還是以后中華民族的主源之一呢?！盵13]次生多元異質(zhì)族群文化在共生博弈中孕育并集聚著價(jià)值共享，推演著地域文化一體走向之價(jià)值嬗變，其在現(xiàn)實(shí)性上物化著民族成員共同的價(jià)值訴求，并最終于價(jià)值意義走向一體本源。

作為世居族群共享的文化記憶與文明傳承，次生多元文化具象在世居族群文化傳統(tǒng)的空間演繹與價(jià)值意涵的物化展演中，預(yù)設(shè)著民族成員“五個(gè)認(rèn)同”的身份界域與歸屬給定。族群文化不僅是多元一體中華文化的現(xiàn)實(shí)承載，而且是次生多元民族地域文化一體走向之源發(fā)基礎(chǔ)。多元族群文化的共生博弈在民族地區(qū)宗教信仰體系中尤為凸顯，其體認(rèn)著地域文化價(jià)值傳統(tǒng)的主旋律。在民族地域社會(huì)歷史變遷進(jìn)程中，宗教信仰不僅逐漸發(fā)展為基礎(chǔ)文化單位而且日益演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)政治載體，宗教問題從根本上影響著民族地區(qū)政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。就宗教信仰與政治認(rèn)同關(guān)系邏輯透視，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“更多地在批判政治狀況當(dāng)中來批判宗教，而不是在宗教當(dāng)中來批判政治狀況”[14]，問題的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向需要求助于基于價(jià)值訴求調(diào)適之價(jià)值共識(shí)的探尋。事實(shí)上，民族地區(qū)不同宗教文化派系所秉持的精神信仰整體彰顯著多元族群共享的價(jià)值訴求與中華民族共同的價(jià)值取向，無論是儒釋道文化、藏傳佛教文化抑或伊斯蘭教文化派系等，其精神蘊(yùn)涵與信仰指向均從整體上體現(xiàn)著和諧、寬容、真誠與為善之價(jià)值體系，也維系著次生多元族群一體建構(gòu)之普域體系。在次生多元一體走向空間場景中，具象著地域文化價(jià)值傳統(tǒng)的宗教文化藝術(shù)資源在傳承發(fā)展過程中與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的契合對(duì)接，“五個(gè)認(rèn)同”的民族體認(rèn)對(duì)地域社會(huì)價(jià)值語境的空間投射，從價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值旨?xì)w的內(nèi)外相接中明晰著多元主體“五個(gè)認(rèn)同”之價(jià)值意指。

回溯民族地域文化次生多元一體交融之空間圖譜，無論其呈現(xiàn)態(tài)勢如何演變，在現(xiàn)實(shí)性上均始終指向價(jià)值認(rèn)同之中華民族一體語境與民族國家整體旨?xì)w?！叭藗儗幵该吧ｋU(xiǎn)，放棄自己的愛，舍棄自己的自由，犧牲自己的思想，為的就是成為群體中的一員，與群體協(xié)調(diào)一致，并由此獲得哪怕是想象的身份感?！盵15]

在中國特色社會(huì)主義時(shí)代境遇中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族區(qū)域自治制度給予民族平等和民族自治之合法性保障，也保證著多元主體合理之利益訴求和政治權(quán)利的最大化程度實(shí)現(xiàn)，打破了族群之間固有的文化隔閡與心理局限，式微著純粹的“我們”與“他們”的理念異化與分隔界限，給與民族群眾情感表達(dá)和利益訴求的安放空間，基于“五個(gè)認(rèn)同”價(jià)值意指主體明晰之上涵濡著地域空間鑄牢中華民族共同體意識(shí)之共識(shí)自覺。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化應(yīng)對(duì)

作為共識(shí)性價(jià)值和共鳴性情感的高度集聚，中華民族共同體意識(shí)生發(fā)于民族文化的歷史沉淀，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意涵滋養(yǎng)。作為中華文化的空間承載，民族地域次生多元一體文化顯現(xiàn)體認(rèn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心意指，展演著中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值指向。對(duì)一個(gè)需要建立歷史和形塑的國度，過往的傳統(tǒng)提供記憶、凝聚共識(shí)、確立認(rèn)同[16]。在新時(shí)代場景中，文化傳承價(jià)值意蘊(yùn)的民族基因再現(xiàn)著中華民族之共有記憶、闡發(fā)著多元主體之價(jià)值共識(shí)、確證著民族成員之歸屬認(rèn)同，基于地域文化傳承發(fā)展之上建設(shè)各民族共有精神家園，是民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)抉擇。

各民族共有精神家園承起于中華民族一體形塑之歷史進(jìn)程，相繼于中國特色社會(huì)主義建設(shè)之時(shí)代圖景，其既指向于中華民族多元主體之價(jià)值共享，又指謂于民族國家時(shí)空型構(gòu)中之文化共建。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)代場域中，堅(jiān)持馬克思主義和中國化馬克思主義理論遵循，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，基于民族成員價(jià)值訴求之上深挖地域文化價(jià)值意涵，強(qiáng)化次生多元文化一體走向之價(jià)值展演，基于實(shí)踐論域構(gòu)建各民族共有精神家園，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之文化語境。

民族地域文化的傳承與發(fā)展既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，其必須堅(jiān)持馬克思主義和中國化馬克思主義的理論指導(dǎo)?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵17]次生多元一體民族地域文化體認(rèn)著中華文化的價(jià)值傳統(tǒng)，具現(xiàn)著中華文化的空間態(tài)勢，其傳承與發(fā)展必然要服從于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代指向，必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)。思想文化的選擇，總是與社會(huì)道路抉擇如影相隨，馬克思主義是中國特色社會(huì)主義語境中社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)意涵和核心表達(dá)，不僅是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，而且是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向。在馬克思主義理論體系價(jià)值引領(lǐng)下，傳承發(fā)展優(yōu)秀的民族地域文化，既是中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的現(xiàn)實(shí)所需，又是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史選擇。中國化馬克思主義理論體系尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為地域文化的傳承發(fā)展指明踐行方向。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著深刻的文化發(fā)展觀，其指引著中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型方向。作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的地域演繹，民族地域文化的傳承發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義、中國化馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論指導(dǎo)，并依據(jù)時(shí)代要求和民眾訴求對(duì)文化具象進(jìn)行價(jià)值挖掘和意義闡釋，強(qiáng)化展演，凝聚共識(shí)。

基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下深挖其價(jià)值意涵、深化其意義闡釋是推動(dòng)民族地域文化傳承與發(fā)展、構(gòu)建各民族共有精神家園的實(shí)踐前提。在民族共同體既定限域內(nèi)，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展必須要受限于民族社會(huì)主流價(jià)值的引導(dǎo)與規(guī)制，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展本身即是一個(gè)在統(tǒng)一價(jià)值體系導(dǎo)向下不斷走向和諧的過程[18]。在中國特色社會(huì)主義時(shí)代境遇中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中詮釋著民族國家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度之價(jià)值指向，民族地域文化的傳承與發(fā)展必須接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值框定。次生多元民族地域文化具演著中華文化之傳統(tǒng)美德，承載著世居族群之文明傳承。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，充分挖掘民族地域文化正向意涵，弘揚(yáng)宣傳其利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定的積極理念，使之更加契合民族社會(huì)主流價(jià)值體系的規(guī)制要求，滿足民族主體在時(shí)代場景中的價(jià)值訴求，是推動(dòng)民族地域文化時(shí)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展的前提要義。

推動(dòng)民族地域文化傳承與發(fā)展、構(gòu)建各民族共有精神家園必須加強(qiáng)其價(jià)值意涵的弘揚(yáng)傳播力度。民族地域文化的價(jià)值傳播要著重于關(guān)切其一體走向的價(jià)值闡發(fā)，既要明晰次生多元的地域文化是世居族群共同的文化積淀和智慧結(jié)晶，又要強(qiáng)調(diào)一體交融之文化存在是中華文化的重要構(gòu)成，體征著地域文化的價(jià)值傳承，具現(xiàn)著中華文化的地域傳統(tǒng)。有鑒于民族群眾對(duì)地域文化與中華文化關(guān)系范疇的泛化誤解，基于內(nèi)容揆褚，民族地域文化的價(jià)值傳播還必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國夢、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等在民族地區(qū)的大力弘揚(yáng)相結(jié)合，充分發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)與整合作用。價(jià)值觀是“主體人格中關(guān)于價(jià)值意向的深刻和穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，是作為價(jià)值活動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的信念體系與心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體”[19]。作為中華民族價(jià)值觀的時(shí)代注解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以情感、利益、價(jià)值為導(dǎo)向，對(duì)接著多元一體中華民族的生存實(shí)際和發(fā)展趨勢，引導(dǎo)著民族成員價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值抉擇的當(dāng)代研判。作為中華民族共同的價(jià)值追求和美好愿景，中國夢價(jià)值內(nèi)涵對(duì)民族成員價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)與現(xiàn)實(shí)需要的滿足凝聚著多元族群的價(jià)值共識(shí)，從價(jià)值訴求與價(jià)值歸屬的高度式微著民族隔閡，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)著民族意識(shí)的自覺升華。作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神等，既彰顯著生生不息的民族向心力，又最大限度地包容著多元族群的價(jià)值共識(shí)。在次生多元現(xiàn)實(shí)場景中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)、中國夢的利益整合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神導(dǎo)向不僅引導(dǎo)著多元主體的文化研判和價(jià)值抉擇，而且規(guī)制著民族地域文化傳承與發(fā)展的價(jià)值界域和意義指向。

固基各民族共有精神家園的共建心理、創(chuàng)設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化情境必須推動(dòng)民族地域文化的傳承發(fā)展切入民族成員生活實(shí)踐，強(qiáng)化其正向價(jià)值意涵的主體展演?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。歌謠文理，與世推移?！盵20]地域文化的時(shí)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展必須在內(nèi)容上緊貼現(xiàn)實(shí)生活，反映地域社會(huì)乃至民族國家的新氣象新風(fēng)貌，才能更易于被民族群眾所認(rèn)可接受。作為世居族群文化傳統(tǒng)的地域顯現(xiàn)，次生多元民族地域文化體認(rèn)著中華文化的傳統(tǒng)理念，厚植著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族意涵。從宗教文化體系所宣揚(yáng)之寬容和諧到民俗民間信仰所提倡之仁愛友善，從民俗禮儀所體現(xiàn)之禮貌周全到民族倫理所表達(dá)之文明誠信，從民族民間美術(shù)所描繪之吉祥祝愿到民間手工藝品所編織之美好向往，從民間歌舞小調(diào)所吟誦之小康景象到神話傳說所描摹之勤勞勇敢，從民俗文學(xué)所歌頌之奉獻(xiàn)精神到民族民間舞蹈所舞動(dòng)之愛國熱情等，均較高程度上契合著中國特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)之價(jià)值準(zhǔn)則與價(jià)值要求。據(jù)此，必須基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，在民眾生活實(shí)踐中通過內(nèi)容拓展和形式創(chuàng)新推動(dòng)地域文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯其正向價(jià)值的主體導(dǎo)向。在具體實(shí)踐中，首先，可依據(jù)文化特色與民眾生活實(shí)際深入開展傳統(tǒng)節(jié)慶主題活動(dòng)和文化振興工程，大力豐富傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，培育有影響力的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌，組織開展群眾性民俗文化娛樂活動(dòng)。其次，結(jié)合現(xiàn)有文化藝術(shù)資源優(yōu)勢，可積極打造民俗文化資源展示會(huì)、傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目展覽會(huì)等，為地方民俗、表演藝術(shù)、手工技藝等提供展現(xiàn)平臺(tái)，充分弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源價(jià)值內(nèi)涵。再者，依托其異常豐富的歷史文化物態(tài)景觀尤其是宗教寺廟、各種神祗等，積極組織開展宗教文化藝術(shù)資源學(xué)習(xí)交流以及參與鑒賞等活動(dòng)，幫助民眾形成對(duì)多元宗教文化體系的正面認(rèn)知與理性態(tài)度，發(fā)揮宗教文化體系的正向引導(dǎo)作用。

在異質(zhì)文化沖突愈加激烈的時(shí)代境遇中，較之“政治民族”的政治忠誠和政治效忠，民族對(duì)文化的忠誠更具強(qiáng)大的凝聚力和生命力（梅涅克言），歸屬認(rèn)同的根基尋向愈加凸顯文化意義。在次生多元地域場景中，異質(zhì)族群文化一體走向之價(jià)值意指凝聚著多元主體歸屬認(rèn)同之價(jià)值共識(shí)，也強(qiáng)基著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值語境。在地域文化時(shí)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展的空間情境中弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再現(xiàn)多元族群交融生活的歷史記憶，強(qiáng)化共享價(jià)值理念的時(shí)代意旨，構(gòu)建多元主體共有精神家園，是民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之實(shí)然面向。