蓋茨的黑人知識(shí)分子身份與其文學(xué)批評(píng)思想的關(guān)系研究

段麗麗

(石河子大學(xué) 外國語學(xué)院，新疆 石河子832000)

小亨利·路易斯·蓋茨(Henry Louis Gates Jr.，1950—)是著名的美國非裔文學(xué)批評(píng)家。他從黑白兩種視角審視美國非裔文學(xué)文本的審美特征。具體來說，追溯黑人土語傳統(tǒng)、借鑒當(dāng)代西方理論是蓋茨美國非裔文學(xué)批評(píng)的兩大支柱。但是，這兩個(gè)方面不是相互孤立、彼此絕緣的，而是既各自獨(dú)立，又互相配合，奏響了蓋茨批評(píng)思想的雙重奏。如果深入思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合體現(xiàn)出蓋茨作為黑人知識(shí)分子既確認(rèn)黑人傳統(tǒng)又靠攏主流體制的兩難困境。他所側(cè)重的美國非裔文學(xué)的形式主義研究與主流機(jī)構(gòu)對(duì)非裔文學(xué)批評(píng)的期待有著契合之處，這自然會(huì)引起黑人民族主義者的強(qiáng)烈不滿。在一些學(xué)者看來，處于弱勢(shì)地位的黑人要么反抗，要么順從。蓋茨在順從中反抗的立場(chǎng)反而更容易讓人詬病其自覺讓渡了黑人民眾的權(quán)利。

蓋茨的黑人知識(shí)分子身份為我們深入理解其批評(píng)思想提供了思路。一方面，他的美國非裔文學(xué)批評(píng)與白人機(jī)構(gòu)的干預(yù)密不可分。蓋茨構(gòu)建的喻指理論自身強(qiáng)大的闡釋力是它獲得廣泛關(guān)注的原因之一，而另一個(gè)不容忽視的因素則是主流社會(huì)的接受和支持使之更強(qiáng)大。甚至可以說，沒有主流機(jī)構(gòu)的助力，喻指理論不會(huì)產(chǎn)生如此規(guī)模的影響。另一方面，蓋茨也借機(jī)證明了美國非裔文學(xué)作品的“文學(xué)性”，進(jìn)一步促使學(xué)界認(rèn)可并接納美國非裔文學(xué)及文學(xué)理論。鑒于上述兩方面的思考，本文從“共識(shí)下的異議/沖突”“蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)在主流機(jī)構(gòu)中的處境”和“黑人知識(shí)分子的兩難選擇”等方面入手，立足于蓋茨的黑人知識(shí)分子身份探討他的文學(xué)批評(píng)思想。

一、共識(shí)下的異議/沖突

蓋茨的批評(píng)思想不但體現(xiàn)出美國非裔文學(xué)研究的自身需求，而且也在一定程度上順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并迎合了主流社會(huì)對(duì)非裔文學(xué)的研究興趣。20世紀(jì)80年代，美國形勢(shì)發(fā)生變化。較之先前，黑人的生活狀況有了一些改善，黑人知識(shí)分子對(duì)黑人文學(xué)和文化的闡釋讓人們重新認(rèn)識(shí)到黑人研究的獨(dú)特之處和它的重要性。蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)及理論構(gòu)建雖然一再強(qiáng)調(diào)淡化政治，但是這一行為本身及其造成的影響仍不可避免地將非裔美國人的文化和政治訴求推向了研究的前沿。法比奧·羅哈斯(Fabio Rojas)在《從黑人權(quán)力到黑人研究：激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)如何成為學(xué)術(shù)科目》(From Black Power to Black Studies:How a Radical Social Movement Became an Academic Discipline，2007)一書中指出：“有不少關(guān)于種族研究的歷史記載，黑人研究尤其如此，但很少有研究者考慮黑人研究如何成為運(yùn)動(dòng)政治的產(chǎn)物，以及該領(lǐng)域如何融入高等教育體系?！盵1]如果說，美國黑人研究出現(xiàn)在學(xué)院或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)是黑人抗?fàn)幍慕Y(jié)果，那么它在相應(yīng)機(jī)構(gòu)中的發(fā)展則取決于其與主流社會(huì)的合作與博弈。

邁克爾·貝魯貝(Michael Bérubé)從“異議/沖突與共識(shí)”的角度分析了美國非裔研究在大學(xué)或?qū)W院中的處境：

自1985年《大學(xué)里的批評(píng)》(Criticism in the University)出版以來，格拉夫(Gerald Graff)一直是學(xué)院的首席發(fā)言人。他主張：只要我們能想象出一種不依賴于知識(shí)共識(shí)的理想的課程組織形式，我們跨學(xué)科和學(xué)科內(nèi)的異議就會(huì)有非凡的教學(xué)價(jià)值。在1992年的《超越文化戰(zhàn)爭:沖突教學(xué)如何重振美國教育》(Beyond the Culture Wars:How Teaching the Conflicts Can Revitalize American Education)一書中，格拉夫表示，迄今為止，美國大學(xué)通過“掩蓋事實(shí)”，通過簡單地在課程中增加有爭議的新領(lǐng)域，同時(shí)允許其他人照常開展工作，化解潛在的造成——或者說是激發(fā)——分裂的知識(shí)分子的沖突，設(shè)法阻止富有成效的內(nèi)部辯論。當(dāng)然，這種附加模式對(duì)知識(shí)分子也有好處，即在面對(duì)根深蒂固的傳統(tǒng)主義者的反對(duì)時(shí)，允許創(chuàng)建婦女研究或美國非裔研究項(xiàng)目。[2]

可見，對(duì)于美國主流社會(huì)來說，回應(yīng)種族文化沖突的方式，不僅僅是直接對(duì)其進(jìn)行否定和排斥，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槲蘸拖馍贁?shù)族裔的文化威脅。弗蘭克·富里迪(Frank Furedi)認(rèn)為：“甚至像哈佛大學(xué)這樣的精英機(jī)構(gòu)也在忙于制造一種環(huán)境，在這種環(huán)境下，學(xué)生被當(dāng)作脆弱的兒童，必須保護(hù)他們不必面對(duì)智力分歧和沖突所構(gòu)成的危險(xiǎn)?！盵3]在這種背景下，蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)頗具深意。不可否認(rèn)，在主流價(jià)值觀的框架內(nèi)，他對(duì)黑人歷史文化的闡釋更具對(duì)話視野、更顯多元性；同時(shí)，這也有利于人們更好地認(rèn)識(shí)美國非裔文學(xué)和文化的價(jià)值。但是，他如何在主流“共識(shí)”的影響下闡釋美國非裔文學(xué)的獨(dú)特性就是我們不得不思考的問題。

哈羅德·克魯斯(Harold Cruse)在《黑人知識(shí)分子的危機(jī)》(The Crisis of the Negro Intellectual，1967)一書中指出：“美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)以及知識(shí)分子階層在其中的地位，使得黑人知識(shí)分子發(fā)揮著特殊的作用。黑人知識(shí)分子必須同時(shí)與白人的權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)和黑人世界的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)密切接觸。但是，為了成功地發(fā)揮這種作用，他必須敏銳地意識(shí)到美國社會(huì)動(dòng)態(tài)的本質(zhì)，以及它如何監(jiān)控美國社會(huì)的階級(jí)分化因素……因此，黑人知識(shí)分子的作用要求他不能與黑人或白人的世界完全分離?！盵4]作為當(dāng)今最具影響力的黑人知識(shí)分子之一，蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)思想體現(xiàn)出體制內(nèi)的抵抗，他的理論是在機(jī)構(gòu)允許并倡導(dǎo)異議的背景下發(fā)展起來的。從蓋茨的理論構(gòu)建路徑可以看出，美國非裔文學(xué)研究的“個(gè)性”取決于機(jī)構(gòu)在多大程度上同意/許可他在“共性”的前提下談“個(gè)性”。比如，作為其美國非裔文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵方法，重命名白人術(shù)語的策略既彰顯了西方批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性和包容性，也在一定程度上表明蓋茨由外在顯性地抵抗西方理論霸權(quán)滑向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)有體制的隱性維護(hù)。同時(shí)，“機(jī)構(gòu)的作用是孤立和保護(hù)成員不受外界影響”[5]，這就可能會(huì)造成主流機(jī)構(gòu)中的美國非裔文學(xué)研究有脫離非裔民眾的傾向。

二、蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)在主流機(jī)構(gòu)中的處境

蓋茨意識(shí)到當(dāng)代美國非裔文學(xué)研究領(lǐng)域的知識(shí)分子所取得的成就與學(xué)院機(jī)構(gòu)的支持密不可分。他曾這樣說道：“葛蘭西(Antonio Gramsci)有一句著名的評(píng)論：知識(shí)分子可以被定義為合法化的專家，而今天的學(xué)院是一個(gè)合法化的機(jī)構(gòu)，它確立了什么是知識(shí)，什么是文化。在當(dāng)今學(xué)院對(duì)多元文化主義運(yùn)動(dòng)最激烈的抨擊中，有一句古老的打油詩：我們是大學(xué)的主人/我們所不知道的，不是知識(shí)?！盵6]事實(shí)上，蓋茨很清楚自己的美國非裔文學(xué)研究最終要走向何處。在《黑色的象征》(Figures in Black:Words,Signs,and the “Racial” Self，1989)一書中，他就注意到“文學(xué)制度”(institution of literature)(1)有關(guān)“文學(xué)制度”的更多內(nèi)容，參見[美]威廉斯(Jeffrey J. Williams)：《文學(xué)制度》，李佳暢、穆雷譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年。的重要性，并明確表達(dá)出他的美國非裔文學(xué)批評(píng)致力于對(duì)非裔文學(xué)研究和當(dāng)代批評(píng)研究作出貢獻(xiàn)的目標(biāo)，即“通過面向‘兩種風(fēng)格’的讀者——關(guān)注黑人文學(xué)的讀者和那些關(guān)注當(dāng)今文學(xué)制度的讀者——有助于美國非裔文學(xué)和當(dāng)代批評(píng)的研究”[7]。

2008年，也就是在蓋茨的理論專著《喻指的猴子：美國非裔文學(xué)批評(píng)理論》(The Signifying Monkey:A Theory of African-American Literary Criticism，1988，以下簡稱《喻指的猴子》)出版20周年之際，喬伊斯(Joyce A. Joyce)結(jié)合時(shí)代發(fā)展，突出蓋茨在主流學(xué)院的聲望，重新反思了蓋茨批評(píng)思想形成的社會(huì)文化語境。她指出：“從1966年到1987年，黑人文壇發(fā)生了許多事情。到1987年，雖然黑人的比例仍然很小，但是，在白人占主導(dǎo)地位的機(jī)構(gòu)的英語系，黑人學(xué)生的數(shù)量已經(jīng)增加了。與此同時(shí)，少數(shù)黑人文學(xué)批評(píng)家在以白人為主的機(jī)構(gòu)和黑人大學(xué)接受訓(xùn)練，開始享受舒適的薪水，并在他們的部門成為黑人文學(xué)問題的‘內(nèi)部’權(quán)威?！盵8]值得注意的是，西奧馬拉·桑塔瑪莉娜(Xiomara Santamarina)認(rèn)為像蓋茨這樣的黑人知識(shí)分子在白人機(jī)構(gòu)中起到了代表黑人種族的作用。同時(shí)，她也看到學(xué)院內(nèi)的美國非裔文學(xué)研究客觀上促進(jìn)了非裔文學(xué)和文化的接受與傳播。她表示，“盡管存在保守的階級(jí)政治，但似乎美國非裔文學(xué)批評(píng)家必須在學(xué)院內(nèi)才能使黑人文學(xué)受到尊重”[9]。

學(xué)院內(nèi)的美國黑人知識(shí)分子取得的成就與機(jī)構(gòu)干預(yù)密不可分。在桑塔瑪莉娜看來，《喻指的猴子》在一定程度上是機(jī)構(gòu)成功。她指出，“今天，《喻指的猴子》會(huì)引發(fā)一個(gè)問題：我們是否能夠——或者應(yīng)該——將這本書的美學(xué)價(jià)值與機(jī)構(gòu)成功區(qū)分開來。該書25周年紀(jì)念版是否仍然與我們的未來相關(guān)；尊崇一種過時(shí)的理論起源的敘述會(huì)不會(huì)僅僅是一種懷舊的做法?”[10]一方面，白人主流機(jī)構(gòu)中的美國非裔文學(xué)研究彰顯了非裔文學(xué)的重要性；另一方面，這種研究也受制于白人機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)。特別是在一些受到白人支持的黑人學(xué)術(shù)精英的帶領(lǐng)下，單維度的黑人傳統(tǒng)研究難免受阻。這也就是桑塔瑪莉娜所說的，“通過將黑人文學(xué)研究納入學(xué)院，那些受益于蓋茨杰出編輯地位的學(xué)者們已經(jīng)提出了各種關(guān)于著名或不著名的黑人文本的解釋框架。這表明單一的黑人‘傳統(tǒng)’或黑人土語研究勢(shì)必會(huì)受到排斥”[11]。

桑德拉·阿黛爾(Sandra Adell)指出了學(xué)院內(nèi)的美國非裔文學(xué)批評(píng)家面臨的尷尬境遇：“我們?cè)趯W(xué)院的處境迫使我們‘掌握大師的語言’，我們作為美國非裔文學(xué)批評(píng)家的處境迫使我們嚴(yán)格地審視‘美國非裔文學(xué)與文學(xué)理論之間的復(fù)雜關(guān)系’?！盵12]的確，在主流機(jī)構(gòu)的干預(yù)下，美國非裔文學(xué)研究很難做到既迎合主流偏好，又不犧牲自身特點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)主流機(jī)構(gòu)中的非裔文學(xué)研究的相關(guān)思考也引發(fā)了他們對(duì)蓋茨在《喻指的猴子》中所提出的喻指理論的質(zhì)疑：“鑒于批評(píng)的異質(zhì)性，我們?nèi)绾尾拍苤匦聵?gòu)建《喻指的猴子》的批評(píng)能力呢?是歷史主義者和后結(jié)構(gòu)主義者對(duì)蓋茨的非時(shí)間惡作劇者轉(zhuǎn)義的挑戰(zhàn)使‘黑’(black)的特殊性過時(shí)了，還是最近的批評(píng)干預(yù)使‘黑人性’(blackness)的研究變得無關(guān)緊要了?”[13]值得注意的是，與美國非裔文學(xué)研究在主流機(jī)構(gòu)的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“從黑人視角出發(fā)”進(jìn)行非裔文學(xué)研究的呼聲也不容忽視。這種對(duì)立的研究態(tài)度在喬伊斯與蓋茨等人的論戰(zhàn)(2)有關(guān)這次論戰(zhàn)的具體內(nèi)容，參見王玉括教授《非裔美國文學(xué)批評(píng)中的后結(jié)構(gòu)主義之爭》，載《外國文學(xué)評(píng)論》，2013年第3期，第195-206頁。中表現(xiàn)得尤為突出。

三、提升種族與順從主流：黑人知識(shí)分子的兩難選擇

美國黑人知識(shí)分子在主流機(jī)構(gòu)中的處境值得我們深入探究。同時(shí)，我們也要注意到，對(duì)于美國黑人民眾而言，黑人知識(shí)分子作為“十分之一杰出人士”還肩負(fù)著種族提升的責(zé)任和使命。

1903年，杜波依斯在《十分之一杰出人士》(The Talented Tenth)一文中這樣說道：“與其他種族一樣，黑人種族將被其杰出人士所拯救……他們可以引領(lǐng)民眾遠(yuǎn)離污穢和死亡”[14]。在杜波依斯看來，從一開始，就是由受過教育并且有智慧的黑人領(lǐng)導(dǎo)和提升民眾。頗有意味的是蓋茨等人在《種族的未來》(The Future of the Race，1996)一書的序言中明確表示：“作為一位領(lǐng)袖并不一定意味著被愛；愛自己的社區(qū)意味著在短期內(nèi)敢于冒與該社區(qū)疏遠(yuǎn)與不和的風(fēng)險(xiǎn)，以打破我們長期處于的貧困、絕望和無望的循環(huán)。”[15]可見，蓋茨等人意識(shí)到“十分之一杰出人士”在履行種族責(zé)任時(shí)必須要關(guān)注黑人面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，不能回避黑人問題。與此同時(shí)，為了種族的未來，他們也做好了短期內(nèi)被誤解的準(zhǔn)備。但是，從另一個(gè)角度來看，蓋茨作為黑人知識(shí)分子的處境之難更多地體現(xiàn)在他搖擺于提升種族與順從主流這樣兩種選擇之間。蓋茨位居黑人知識(shí)分子的精英階層，他的“黑皮膚、白面具”癥候主要體現(xiàn)在他的美國非裔文學(xué)研究植根于非洲文化傳統(tǒng)，批判西方主流社會(huì)對(duì)黑人的錯(cuò)誤認(rèn)知和宰制，為非裔文學(xué)及文學(xué)理論發(fā)出黑人的聲音；同時(shí)，他又在主流機(jī)構(gòu)的支持下，借鑒當(dāng)代西方理論，探討美國非裔文學(xué)的西方傳統(tǒng)，避免文化民族主義者對(duì)非裔文學(xué)的極端認(rèn)知。

蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)既關(guān)注種族因素，又考慮到主流社會(huì)的接受程度及其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響。他在批評(píng)實(shí)踐及理論構(gòu)建中主要遵循了兩個(gè)原則：第一，堅(jiān)決突出黑人特征，立足土語，有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)黑人文學(xué)的研究需求。第二，借鑒當(dāng)代西方理論，尋找并確定非裔文學(xué)批評(píng)與主流理論的通用規(guī)則。不可否認(rèn)，美國黑人知識(shí)分子在提升種族方面發(fā)揮著重要作用。蓋茨積極倡導(dǎo)黑白之間的對(duì)話，讓公眾有機(jī)會(huì)更多地了解黑人文學(xué)和文化。與此同時(shí)，我們也不能忽視，強(qiáng)烈的批判意識(shí)是黑人知識(shí)分子的標(biāo)志性特征之一。但是，蓋茨更多的是在反思以往美國非裔文學(xué)研究的弊端，而不是重點(diǎn)批判歷史上曾經(jīng)遏制黑人發(fā)展的外部主流體制。他是黑人中的名流，與白人機(jī)構(gòu)聯(lián)系緊密，擁有各種社會(huì)榮譽(yù)和讓人羨慕的社會(huì)地位。然而，“蓋茨的批評(píng)者，尤其是一些非裔美國知識(shí)分子中的批評(píng)者，認(rèn)為他的卓越聲望并非來自本人的學(xué)術(shù)深度，而是他頗具爭議的政治態(tài)度”[16]。就像巴克斯特·米勒(R. Baxter Miller)所指出的那樣：“黑人批評(píng)家要么會(huì)有失去主流認(rèn)可的風(fēng)險(xiǎn)，要么為了獲得超越的普遍性而壓抑種族自我?！盵17]

不難看出，在蓋茨的美國非裔文學(xué)批評(píng)中，他嘗試從“文化雜糅”的立場(chǎng)出發(fā)構(gòu)建美國非裔文學(xué)批評(píng)理論。然而，一方面，他很難被主流機(jī)構(gòu)完全接納，無法有機(jī)融入白人社會(huì)；另一方面，他的美國非裔文學(xué)研究又難逃脫黑人民眾的指摘。盡管蓋茨宣稱要代表美國非裔民眾的利益，但是他無法解決知識(shí)分子所屬階層的精英特質(zhì)與種族提升抱負(fù)之間的矛盾。他游走于黑白兩個(gè)世界，試圖為種族和自身贏得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)?？墒?，他與其中任何一方的結(jié)盟都很難做到令人滿意。

四、結(jié)語

作為著名的黑人知識(shí)分子，蓋茨自覺探索美國非裔文學(xué)研究的變通之路，為種族提升鋪路。通過分析蓋茨的黑人知識(shí)分子身份，我們可以看出他的文學(xué)批評(píng)思想存在一些矛盾之處。比如，蓋茨在種族提升與被主流接受之間努力尋找平衡點(diǎn)，卻又很難做到“兩全其美”。就像任何一種批評(píng)思想的出現(xiàn)都離不開直接的內(nèi)部因素和潛在的外部緣由那樣，蓋茨美國非裔文學(xué)批評(píng)思想的形成有其內(nèi)外兩個(gè)維度。就喻指理論而言，它既是非裔文學(xué)研究不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)前輩非裔文學(xué)批評(píng)思想的繼承與創(chuàng)新。同時(shí)，該理論也受到當(dāng)代西方理論的影響，與外部社會(huì)體制密切相關(guān)。如果說，蓋茨的批評(píng)思想在美國非裔學(xué)者們的論爭中彰顯出非裔文學(xué)以及文學(xué)理論的內(nèi)在訴求；那么，美國主流社會(huì)的政策支持和機(jī)制導(dǎo)向則推動(dòng)了喻指理論與當(dāng)代西方理論的交流對(duì)話，并擴(kuò)大了喻指理論的影響力。也就是說，這種內(nèi)外因素的合力促進(jìn)了蓋茨美國非裔文學(xué)批評(píng)思想的形成和發(fā)展。