家園意識：閩東詩群的生態(tài)美學(xué)立場

許陳穎

20世紀(jì)以來，人類現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞和精神焦慮的加深，人們在獲得物質(zhì)極大豐富的同時，也普遍產(chǎn)生一種失去家園而無所依從的精神茫然。海德格爾在這個背景之下，第一次提出“家園意識”這個概念。他指出：“在這里，家園意指這樣一個人間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本已要素中顧在?！盵1]中國生態(tài)美學(xué)理論的代表人物曾繁仁，在融合海德格爾為代表的當(dāng)代存在論的基礎(chǔ)上，用馬克思的社會存在論剔除其唯心與不合理的成份，打破了主客二分的審美傳統(tǒng)，并與中國古代的“天人合一”“歸鄉(xiāng)意識”和“宜居”等理論相融合，在恢復(fù)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了“家園意識”的內(nèi)涵。他指出“家園意識在表層上有維護(hù)人類生存家園、保護(hù)環(huán)境之意?！薄霸谏顚哟紊细右馕吨说谋菊娲嬖诘幕貧w與解放，即人要通過懸擱與超越之路,使心靈回到本真的存在與澄明之中?！盵2]由此可見，“家園意識”不僅是對個體生存場所及所形成的文化認(rèn)同的思考，更是對人與自然這對“元問題”的本源性追溯與回望。讓萬事萬物回歸自然本源，這是對人與自然關(guān)系的反思，也是對現(xiàn)代性損傷的修正。

福建閩東依山傍海，造就其獨(dú)特的海洋文化。海上閩東的家園體驗啟蒙了詩人生態(tài)審美意識，形成以“自然”為出發(fā)點(diǎn)的“家園意識”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，詩人們立足于人與自然的關(guān)系反思人類中心主義，“家園意識”伴隨著他們的精神聯(lián)系和文化身份的變動逐漸內(nèi)化為他們的精神視點(diǎn)，從而走向整體主義的生態(tài)美學(xué)立場。在大踏步向前的生活中詩人通過回望家園，以心靈家園的詩意構(gòu)建實(shí)現(xiàn)精神上的返鄉(xiāng)，抵達(dá)了深層次的“家園意識”。

一、海上閩東：“家園意識”的源發(fā)點(diǎn)

“自然環(huán)境與世界觀密不可分。除非來自外來文化，世界觀必定由一個人所處的社會和自然環(huán)境中突出的部分建構(gòu)而成?！盵3]海上閩東作為詩人生命出發(fā)地，也是是詩人們初心的容納場所。他們把目光投向海洋與人之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上確立“家園意識”的源發(fā)點(diǎn)。

（一）海上閩東的文化地理

閩東詩群興起于上個世紀(jì)80 年代末90 年代初，從50 后至90 后的每個代際都涌現(xiàn)出數(shù)位全國知名的優(yōu)秀詩人。作為地域性的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生必然與地理文化相關(guān)。閩東的海洋是詩人筆下的重要題材，也構(gòu)成閩東的地緣特色。但是，閩東的海洋又是與山相連，形成區(qū)別與其他海域的海洋文化，顯示了這方水土獨(dú)有的地域魅力。

1.開放性。福建閩東瀕臨太平洋，屬于東南沿海地區(qū)。在太平洋板塊和歐亞板塊長期的相對作用中，閩東海域形成海岸線漫長（中國海岸線最長的縣就在閩東霞浦）、300 多個島嶼棋布、良港眾多的特點(diǎn)，并因此成為福建乃至中國東南沿海較早開發(fā)的地區(qū)之一。比如閩東詩歌重鎮(zhèn)霞浦，早在公元3 世紀(jì)中葉，孫吳政權(quán)在此地開設(shè)了造船工場“溫麻船屯”，開通了沿海航線。遼闊的福寧灣成了閩東走向海洋的第一站。蕉城三都澳、福鼎沙埕、福安下岐、霞浦三沙等優(yōu)良港口的存在，擴(kuò)大了閩東對外的交流，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷囊曇埃S富了他們的生命體驗，使閩東具備了傳統(tǒng)海洋文化的開放性、重商性、外向性等特征。

2.農(nóng)耕性。閩東的海又是與山相連的。洞宮山、鷲峰山、太姥山、天湖山等幾大山脈從不同方位環(huán)繞、貫穿閩東，形成陡峭、險峻的沿海多山的地形。復(fù)雜的地勢條件影響了閩東陸路交通的便利，使閩東因為疏離于中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心而相對落后。海邊的山民們擇地而居發(fā)展農(nóng)業(yè)，形成了閩東的另一種文化形態(tài)，農(nóng)耕文化。地域文明是在人文地理相互交流、相互作用中形成的。一方面，海洋與農(nóng)耕兩種不同生活方式彼此影響、相互交匯，使閩東既保持著面向海洋的開放、冒險與創(chuàng)新，又吸納了朝向土地的踏實(shí)、內(nèi)斂與守正。另一方面，靠海吃海、靠山吃山的傳統(tǒng)生存規(guī)律，使閩東人的人生觀與自然觀融會貫通，形成閩東原始的生態(tài)審美觀：順應(yīng)自然。換言之，“自然”作為一種對世界的態(tài)度和生存感悟，始終是閩東“家園意識”出發(fā)點(diǎn)，也是一個制高點(diǎn)，對閩東的地域詩學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）海上閩東的詩學(xué)傳統(tǒng)

海上閩東作為閩東詩群繁衍生息之地，其“家園意識”以一種集體無意識的形式流淌在歷朝歷代的詩人筆端，他們筆下的詩歌始終與故鄉(xiāng)的“?！毕嚓P(guān)。

1.悠久的“海洋詩”傳統(tǒng)。閩東具有深厚的人文傳統(tǒng)。從開閩第一進(jìn)士薛令之到宋代謝翱、元末詩人張以寧，再到五四時期的“九葉派詩人”杜運(yùn)燮，包括宋代理學(xué)大師朱熹、宋代大詩人陸游等在閩東的游宦和講學(xué)，彰顯閩東悠久又深厚的人文傳統(tǒng)，對閩東的詩學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響。歷朝歷代的詩人們的筆鋒集中指向了哺育家園的大海。唐代的陳蓬的《讖詩》說閩東之海是“東去無邊海，西來萬頃田。”[4]宋代謝邦彥筆下則是“十里灣環(huán)一浦煙”[5]，清代張光孝的《詠官井》里說“四月群鱗取次來，罾艚對對一齊開。千帆蔽日天飛霧，萬槳翻江地動雷。征鼓喧闐魚藏發(fā)，燈光閃爍夜潮回?！盵6]他們筆下的“海”是自然界中的海，既是地域疆界的標(biāo)志，也散發(fā)著日常的煙火氣，與民間生活形成相互交融的一體化形象，正是王一川先生所說的中國古典海的形象“中國古典‘海’是自我可以容納和融入其中的平常之海?！盵7]

2.當(dāng)代繁榮的詩學(xué)景象。古樸的“家園意識”一直漫游到20 世紀(jì)80 年代中后期到90 年代初，匯聚到閩東一批新時代的年輕詩人身上，形成一個頗有影響力的詩歌群體。四十多年來，閩東詩群從個體的閃光到群體的互動，形成了閩東當(dāng)代詩歌的繁榮景象。個體頻繁獲獎，比如2018 年湯養(yǎng)宗獲得第七屆魯迅文學(xué)獎，2020 年謝宜興獲得詩歌網(wǎng)“十佳詩人”，葉玉琳、劉偉雄多次獲得福建省百花文藝獎等。2019 年，詩刊社攜手地方政府舉辦“青春回眸”，2020 年“青春詩會”再一次在閩東舉辦，引發(fā)眾多學(xué)者對閩東海域上生長的詩歌與夢想進(jìn)行關(guān)注。

二、走向整體主義的詩學(xué)反思

21 世紀(jì)以來，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在現(xiàn)代化浪潮席卷之下發(fā)生了快速變化，多元并存的審美格局構(gòu)成新的文化語境。閩東詩學(xué)的家園體驗也處于歷史經(jīng)驗與當(dāng)下經(jīng)驗的相互審視與調(diào)適中。詩人立足于家園體驗中人與自然的關(guān)系，對人類中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑與反思，從而走向整體主義的生態(tài)美學(xué)立場。

（一）對人類中心主義的質(zhì)疑

“人類中心主義”思潮源于西方的工業(yè)革命，強(qiáng)調(diào)人類的能力高于自然，并帶來了科技與理性的巨大飛躍，極大地推動了社會歷史的發(fā)展。但是，隨著傳統(tǒng)意義上的貧窮與苦難被現(xiàn)代工業(yè)文明征服，人們發(fā)現(xiàn)期待中的幸福與快樂并沒有完全來到。面對家園環(huán)境的受損與個體精神焦慮的加深，閩東詩人在詩與思的對話中拓展了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在主題。

1.對家園生態(tài)受損的反思。上世紀(jì)90 年代初，過度的開發(fā)以及欠合理的整治措施導(dǎo)致了海洋生態(tài)環(huán)境的破壞。詩人們敏銳地發(fā)現(xiàn)家園生態(tài)的受損，并在詩歌中得以表達(dá)?！白鳛楹Ｑ蟮姆ツ菊?我們看到一顆桑樹/是怎樣的禿掉的”“無路可走恰因為身下的路太多”“這個?？樟?，魚荒”湯養(yǎng)宗在他的長詩《魚荒》中，把海洋與當(dāng)代人的命運(yùn)結(jié)合起，對以人類以個體欲求為目的盲目捕魚進(jìn)行了深刻的反思。閩東官井洋作為全國唯一的大黃魚產(chǎn)卵洄游基地，80 年代初因為“敲罟”的殘酷式捕魚方式（漁民在岸上用力后敲擊船幫上的竹竿，聲波導(dǎo)入水中將大黃魚震昏）導(dǎo)致了野生大黃魚的魚汛消失。面對這個現(xiàn)象，謝宜興痛心疾首地寫下《官井洋》系列組詩，以擬人化的手法表達(dá)了對趨利性商業(yè)的批判“為什么我的頭暈痛欲裂/這是誰在哭泣/我的腮邊流出鮮血/一個少年在岸邊聽到的全是哭聲”（《敲魚》）。張幸福、伊路、劉偉雄、周宗飛、王祥康等詩人都不約而地把眼光轉(zhuǎn)向快速發(fā)展背后的家園，在避開現(xiàn)代文明遮蔽的同時，反思工業(yè)文明及人類中心主義所導(dǎo)致的惡果，潛在地對“唯進(jìn)化論”進(jìn)行了質(zhì)疑。

2.對現(xiàn)代精神困境的批判。曾繁仁教授指出生存狀態(tài)的關(guān)注與關(guān)懷是生態(tài)美學(xué)最終的落腳點(diǎn)?！吧鷳B(tài)美學(xué)雖然否認(rèn)實(shí)踐美學(xué)的人類中心主義，但并沒有無視人的存在；恰恰相反，生態(tài)美學(xué)追求生態(tài)系統(tǒng)之美，正是從維護(hù)人的生存出發(fā)。所以生態(tài)美學(xué)是一種‘人生美學(xué)’。”[8]閩東詩人以心靈在場的方式，在日常的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)詩性并有效的表達(dá)它，使他們的詩歌獲得進(jìn)入存在的深處?！按笊疥鹘抢?，田園漸荒，野物無聲闊延/有些事物逃離家鄉(xiāng)又藏身于城市犄角旮旯/比如娼妓，吸毒者，同性戀和網(wǎng)絡(luò)水軍。”（哈雷的《犄角之物》）在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃的生機(jī)之下，詩人捕捉到它對人的生活方式和價值觀念的沖擊。另一位女詩人伊路，在其系列組詩《人間工地》中以智性的思考中重新整合其生態(tài)美學(xué)立場，借用隱喻產(chǎn)生的暗示性，喚醒讀者看清到日常生活中被遮蔽的殘酷事實(shí)，即社會文明的進(jìn)步與人性中自在狀態(tài)的受損是同時并進(jìn)。

（二）實(shí)現(xiàn)整體主義的詩學(xué)立場

“生態(tài)整體主義最主要的表現(xiàn)形態(tài)就是當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是‘生態(tài)’平等”，也就是主張在整個生態(tài)系統(tǒng)中包括人類內(nèi)在萬物都自有其價值而處于平等地位。[9]把生態(tài)整體主義作為詩歌寫作的指導(dǎo)原則，是閩東詩群對人類中心主義原則的自覺超越，同時也是“家園意識”從淺層抵達(dá)深層的重要體現(xiàn)。

1.生命平等的生態(tài)觀。閩東詩人不再是科技理性至上的鼓吹者，他們對生活在地球上的人類與非人類環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)模式有著深刻洞察與思考。詩人的價值判斷是基于生命平等的基礎(chǔ)之上的，他們意識到相互依存、相互平等的生物環(huán)鏈所有生命的福音。當(dāng)人類以萬物之長居高臨下并肆意對其他生靈進(jìn)行控制與殺戮時，詩人反問“如果大自然也掄起復(fù)仇之刀/誰能護(hù)住我們身上的魚鰭？”（謝宜興《殘鯊》）。

現(xiàn)代化進(jìn)程中家園環(huán)境的惡化與家園倫理的迷失，究其根源是因為人們失去了對自然的敬畏?！拔覀?，有著自己的驕傲/每一朵浪花也有其追尋/誰能說得清誰的生命更為高貴或卑微”(韋廷信《求情》)“善待海水。這是我們的家園把裂隙/重新放回巖石。濕漉漉的斑紋里萬物生長。”（張幸?！兑恢缓１呂鑴舆吽砷_平安夜的琴弦》）類似韋廷信、張幸福這種體現(xiàn)生命平等觀的詩歌在閩東詩歌中俯拾皆是?？梢哉f，正是海洋的自然性賦予了閩東詩人這種生命平等的生態(tài)觀，以此去感知海洋及自然界中的各種生命，使萬物獲得了尊嚴(yán)。

2.故鄉(xiāng)、祖國、地球的一體家園觀。閩東詩人在與海洋的持續(xù)對話中，詩人的“家園意識”已經(jīng)從身后的故鄉(xiāng)擴(kuò)大為祖國乃至宏闊地球上的自然萬物，呈現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)驗表達(dá)與想象的能力?！昂Ｖ皇?地球在毫無準(zhǔn)備的情況下/形成的大水坑/地球也會以同樣的方式毀滅它”（《總有東西不是?！罚?。在伊路的眼里海洋雖然擁有生生不息的歷史姿態(tài)，但也只是組成地球整體的一個部分，表達(dá)對自然萬物這個共同體本身的尊敬。90 后女詩人陳小蝦的《屯頭暮色》中用了四個“之上”和一個“之下”，把灘涂、跳跳魚、網(wǎng)、流云、長空、以及“我”疊加起天間萬物形成一個整體，暗示人類的渺小與短暫。地球作為人類命運(yùn)共同體的生存家園，它滋養(yǎng)和激活了各種生命，他們彼此平衡、互相依存。只有認(rèn)識到這點(diǎn)的人才能放棄“征服自然”的想法，在天地之間找準(zhǔn)自己的位置。

三、心靈家園的詩意構(gòu)建

海洋賦予閩東詩人更開闊的視野，也加深了他們對生命的理解與認(rèn)知。但是，“這些水泥森林林立的路障將遮蔽/所有回鄉(xiāng)的路”，劉偉雄在《倒在南方街頭的馬》中暗示著曾經(jīng)賴以生存的物質(zhì)與精神的“家園”已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，詩人唯有在大踏步向前的生活中不斷地回望家園，以心靈家園的詩意構(gòu)建實(shí)現(xiàn)精神的返鄉(xiāng)，以此回應(yīng)現(xiàn)代生活，重建生態(tài)詩學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

（一）家園回望中的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同的形成一方面得益于本土傳統(tǒng)的積累，使日常之物的實(shí)用功能退化，成為審美習(xí)慣的潛在標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，文化認(rèn)同的形成又與外來文化的參照、比較是緊密相關(guān)的。“海洋”作為開放的文化意象和文化原型，古今中外的詩人們耕耘其上、各得其所。閩東詩人在背靠大山的同時，與自然的大海對話，顛覆了海洋文化的虛構(gòu)性想象，形成美學(xué)立場上的精神同構(gòu)。

1.對虛構(gòu)性海洋文化的顛覆。“海洋”作為開放的文化意象和文化原型，古今中外的詩人們耕耘其上、各得其所。五四之后，西方海洋文化的強(qiáng)勢涌入，使中國的海洋詩在日常模式之外開拓出“美好”“自由”等新的文化內(nèi)涵，大量的文學(xué)創(chuàng)作以虛幻性的文化符號替代了它的原貌。20 世紀(jì)80 年代，朦朧詩塑造了前所未有的海洋神話。以韓東為代表的第三代詩人開啟海洋詩的寫實(shí)風(fēng)，以親眼所見的“大?！蓖呓饬饲罢咚x予的海洋文化想象的虛幻性，從而使當(dāng)代海洋詩的寫作呈現(xiàn)出多維度的風(fēng)貌。閩東海域的生活實(shí)踐構(gòu)筑了閩東詩人的文化認(rèn)同，他們的海洋詩是從真正的海洋中長出來的，有著親見的可靠性與真實(shí)性。比如劉偉雄《沉船在靜靜的海上》中，他寫世人熟悉的海洋“風(fēng)清月白的美麗大海呵/籠罩四周的沉靜是多么富有詩意”。另一方面他也寫出海洋的另一面“八位漁民/從此和支離破碎的船身/承載了悲慘的故事漂向四方”，詩人以直覺去抓取形象，以日常體驗消解了前人加在大海形象上的虛幻想像，就他所在對話錄中所說的“經(jīng)歷了很多這樣的事情，時不時擊碎了我詩歌中非常美好的內(nèi)核”[10]

2.建構(gòu)“家園體驗”式的海洋詩傳統(tǒng)。依山傍海的生存環(huán)境恢復(fù)了人與自然之間的真實(shí)關(guān)系，從而更大程度上避免詩歌抒情中的凌虛蹈空。湯養(yǎng)宗說：“作為一個血緣來自漁村的人，當(dāng)我還來不及意識自己介入詩歌的姿勢，就有一種被支解感，于是詩歌的博大迫使我返回原地緬懷最初青蔥的夢想——這就是萬古不變的海洋?！盵11]以海洋生物“寄居蟹”自居的劉偉雄，“用海水喂養(yǎng)自己一生”最終又歸入大海的詩人張幸福等，可以說，以海洋為中心的自然萬物是當(dāng)代閩東詩人的精神原鄉(xiāng)，并形成了閩東詩人在生態(tài)美學(xué)立場上的文化同構(gòu)。

當(dāng)代閩東詩人自覺地把藝術(shù)感受、詩學(xué)想象與海上閩東的家園體驗聯(lián)結(jié)在一起，寫出大量優(yōu)秀的“海洋詩”。湯養(yǎng)宗早期以“海洋詩”聞名于詩壇，他的視野蕩開現(xiàn)在的文化結(jié)論，在自然的海與社會的海之間探索、思考。他的海洋詩集《水上吉普賽》在20 世紀(jì)90 年代初的中國詩壇發(fā)出了不一樣的聲音，引起關(guān)注；葉玉琳以“元詩”寫作接日常大海體驗的秘密通道，語言與海洋互相闡釋、相互指涉，實(shí)現(xiàn)了詩人對詩歌寫作技藝的反思。伊路、劉偉雄、謝宜興、張幸福、俞昌雄、林典铇，陳小蝦，韋廷信等，他們都把目光轉(zhuǎn)向生于斯長于斯的海上閩東，并因此喚醒了他們對這個世界最初的生態(tài)認(rèn)知與審美感受。

（二）詩意棲居中的心靈回歸

“詩意的棲居”是海德格爾存在論美學(xué)的詩性化表述，強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)。魯樞元先生說“詩意棲居，是人走向天地境界的通道，是人與自然和諧相處的場域，是精神價值在審美愉悅中的實(shí)現(xiàn)，是人生中因而也是天地間最可珍貴的生存狀態(tài)，然而這種狀態(tài)長期以來卻被種種現(xiàn)實(shí)功利的、技術(shù)的、物欲的東西遮蔽了?！盵12]

1.心靈的返鄉(xiāng)?，F(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展推動著社會文明進(jìn)步的同時，也帶來了人的天性受損。在閩東的詩歌中，“自由自在”這個詞出現(xiàn)的頻率非常高，集中體現(xiàn)在詩人對自然萬物的摹與中?！澳切┖襞髥居蚜鲃舆^來的/銀魚，巴浪魚，大白鯧/它們在陽光照耀的海濱/告訴我自由、白和晶亮”（葉玉琳《在城澳》）“大海里的魚多么自如/叢林中的鳥兒多么歡快/大海和叢林/是沒有墻的家”（伊路《童話》）“我美麗的家鄉(xiāng)西洋島啊/那樣沉靜地躺在東海之上/自由自在地把歲月讀成/一片片飄逝的云朵”（劉偉雄《西洋島上》）。在這些詩歌里，各種生命因為順應(yīng)自然而獲得了最大程度的舒展。詩人們并不是簡單的狀物或追憶，而是借助物質(zhì)生命的描驀喚起心靈的隱秘體驗，從而為人的生存提供一種方向。在新的歷史語境中，閩東詩人對充滿生機(jī)、自在的生命狀態(tài)的詩性形象呈現(xiàn)不僅是他們對精神自由的向往，也是他們基于家園體驗的現(xiàn)代審美向往?；貧w生命的自然運(yùn)轉(zhuǎn)，靈性得以閃光，心靈才能真正返回根基。

2.文化的返鄉(xiāng)。每個人都有兩個“故鄉(xiāng)”，一個是作為生存根基的自然，一個是作為文化根基的祖國?；貧w生命的自在，不僅要順應(yīng)自然本性，也要回歸文化的根基。五千年的中華文化博大精深，鑄就中華民族的文化認(rèn)同，“一切勞作與活動，建造和照料，都‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居卻是詩意的。”[13]葉玉琳詩歌中“唐詩宋詩”的風(fēng)韻，劉偉雄詩歌中的“鄉(xiāng)愁”，謝宜興詩歌中的“祖國的根脈”等，王祥康的“身體里的祖國”等，共同的文化傳統(tǒng)成為閩東詩人及至全球華人之間增添情感的精神紐帶?；貧w自然，回歸傳統(tǒng)，才能在全球化的語境下更好地實(shí)現(xiàn)中華民族文化身份的認(rèn)同。

然而，傳統(tǒng)文化只有依靠當(dāng)代的精神激活并真正進(jìn)入生活，才能形成有意義的傳統(tǒng)。比如湯養(yǎng)宗，他把古典“互文”手法融入現(xiàn)代口語敘事詩，賦予文本流動的語感，使得現(xiàn)代詩的抒情有了更堅實(shí)的質(zhì)地。同時他還復(fù)活了傳統(tǒng)“白描”手法，比如“桃李不言，下自有手。遲早落果，再聚首”。這些白描句式鮮明有力、參差交錯，在節(jié)奏的控制中推動主體情感的變化。面對著紛繁蕪雜的外來文化思潮，扎根傳統(tǒng)文化并對外來的思想進(jìn)行中國化改造，以創(chuàng)造性的精神激活傳統(tǒng)文化，從而使閩東的詩歌獲得可讀性與歷史感。

結(jié)語

習(xí)近平總書記說“閩東的錦繡河山就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民自強(qiáng)不息艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩?！盵14]這種光彩貫穿在閩東詩群的文本中，從早期聚焦地域文化生活、注重海域風(fēng)光的呈現(xiàn)，逐漸過渡到在“家園意識”關(guān)照下的對人與自然的倫理思考，并以整體主義的生態(tài)哲學(xué)立場，打開一條詩意棲居的路徑實(shí)現(xiàn)精神層面上的“返鄉(xiāng)”。詩歌作為藝術(shù)化的哲學(xué)，詩歌的美好之處在于它不是簡單的知識傳播，而是通過人心與世界的審美溝通，從而探求世界的本源。多年來，閩東詩人立足于海上閩東的家園體驗，以持續(xù)的影響力和成就在詩學(xué)層面和現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)“閩東之光”的生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)與多維傳播。

注釋：

[1][13][德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000 年，第15、107 頁。

[2]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2010 年，第335 頁。

[3]宋秀葵：《地方、空間與生存——段義孚生態(tài)文化思想研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012 年，第83 頁。

[4][5]蘇孝敏編：《鐵馬風(fēng)聲——霞浦古代詩詞、楹聯(lián)民謠賞析》，福州：海峽出版集團(tuán)，2015 年，第7、14 頁。

[6]福建省霞浦縣志編纂委員會，《霞浦縣志》（內(nèi)部資料），霞浦：福建省霞浦縣印刷廠承印，1986 年，第228 頁。

[7]王一川：《中國形象詩學(xué)》，上海：上海三聯(lián)文庫，1998 年，第240 頁。

[8]祁志祥.曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)觀及其創(chuàng)新意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2017 第12 期。

[9]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)》，青島：山東文藝出版社，2020 年，第46 頁。

[10]劉偉雄：《平原上的樹》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004 年，第192 頁。

[11]湯養(yǎng)宗：《水上吉普賽》，福州：海峽文藝出版社，1993 年，第163 頁。

[12]魯樞元：《陶淵明的幽靈》，上海：上海文藝出版社，2012 年，第31 頁。

[14]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992 年，第21 頁。