從《答謝民師推官書(shū)》看蘇軾的詩(shī)學(xué)觀(guān)念

劉雪喬

摘要：本文由《答謝民師推官書(shū)》入手，總結(jié)論述蘇軾的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，主要有“辭達(dá)”、“文貴自然”、個(gè)性化、言之有物、“文以致用”、以文為詩(shī)、“傳神”、“詩(shī)畫(huà)一律”以及講求創(chuàng)新等。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詩(shī)學(xué)觀(guān)念;辭達(dá);文貴自然;以文為詩(shī)

蘇軾是中國(guó)古代文學(xué)史上的一座高峰，是不可多得的天才型的全能型文人。《答謝民師推官書(shū)》作于元符三年（1100年），這一年，宋徽宗即位，蘇軾遇赦內(nèi)徙，廣州推官謝民師有書(shū)及雜文相寄，蘇軾于是作此書(shū)相答。

《答謝民師推官書(shū)》是蘇軾晚年最重要的一篇詩(shī)學(xué)論文，集中體現(xiàn)了蘇軾一生的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

從創(chuàng)作境界看，在《答謝民師推官書(shū)》中，蘇軾引用孔子之言，提出了“辭達(dá)”[4]的核心思想。他認(rèn)為“辭達(dá)”是表達(dá)的最高境界，“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”[4]。什么是“辭達(dá)”呢？在蘇軾看來(lái)，“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)”[4]。所謂“辭達(dá)”，就是能夠用簡(jiǎn)約的文字將抽象的、不可捉摸的事物形象生動(dòng)地描摹出來(lái)，使人如臨其境，使物如在眼前。不僅僅要求概念的準(zhǔn)確性，更要求狀物的生動(dòng)性，要對(duì)事物有深切的感受和準(zhǔn)確的捕捉，抓住事物的精髓、神韻來(lái)描寫(xiě)，從求物之妙到了然于心再到了然于口再到了然于手，涵蓋了從觀(guān)察到構(gòu)思再到表達(dá)的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的完整過(guò)程，將“達(dá)”確立為創(chuàng)作的最高境界。蘇軾在早年的《答俞括書(shū)》中也提到“孔子曰：‘辭達(dá)而已矣?！锕逃惺抢恚疾恢?，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已矣”。[5]然而，這樣的境界并不是每個(gè)人都能達(dá)到的，千萬(wàn)人之中也不一定有一個(gè)人能掌握這種本領(lǐng)。為此，蘇軾以揚(yáng)雄為例批評(píng)了熱衷于使用艱深晦澀之語(yǔ)、過(guò)分雕琢文字的行為。他批評(píng)揚(yáng)雄“好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之則人人知之矣。此正所謂雕蟲(chóng)篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是類(lèi)也。而獨(dú)悔于賦，何哉？”[4]揚(yáng)雄不主張文章寫(xiě)的淺顯易懂，刻意使用艱深之語(yǔ)，正是“雕蟲(chóng)篆刻”之舉。他卻獨(dú)獨(dú)貶低賦，殊不知，他引以為傲的《太玄》《法言》也是“雕蟲(chóng)篆刻”，也在應(yīng)悔之列。對(duì)于揚(yáng)雄輕視屈原、賈誼的現(xiàn)象，蘇軾給予了尖銳批判，屈原《離騷》“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”（《史記·屈原賈生列傳》），“可以其似賦而謂之雕蟲(chóng)乎？”[4]而“賈誼見(jiàn)孔子，升堂有余矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科！”[4]。蘇軾認(rèn)為屈原和賈誼都是杰出的文學(xué)家，揚(yáng)雄對(duì)于沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值，只因?yàn)樗麄兪褂昧恕百x”體就貶低他們，是鄙陋的行為。

在《答謝民師推官書(shū)》中，蘇軾提出詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)該“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”的思想。詩(shī)文創(chuàng)作本沒(méi)有固定的模式，也不必拘泥于法度，要因情而作，反對(duì)因文造情。這正是基于“辭達(dá)”境界對(duì)語(yǔ)言表達(dá)提出的要求。換言之，藝術(shù)作品要達(dá)到“達(dá)”的境界，在語(yǔ)言表達(dá)上就必須做到無(wú)拘無(wú)束、純?nèi)巫匀坏谋磉_(dá)風(fēng)格。蘇軾在他的另一篇文章《自評(píng)文》中曾重復(fù)這一觀(guān)點(diǎn)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”[5]“初無(wú)定質(zhì)”也即“隨物賦形”，強(qiáng)調(diào)自然，不強(qiáng)求，不做作。在《南行前集敘》中，他直接提出“文貴自然”。清代趙翼在其《甌北詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“坡詩(shī)放筆快意，一瀉千里，不甚鍛煉”[6]，也說(shuō)明了蘇軾為文為詩(shī)講求自然，不求雕琢。

在追求自然，“求物之妙”之中，蘇軾還特別強(qiáng)調(diào)主客體相擊的瞬間所產(chǎn)生的心靈體驗(yàn)。如《前赤壁賦》中的主客二人，其實(shí)主與客并不是真正的兩個(gè)人，而是詩(shī)人在面對(duì)自然景物時(shí)衍生出的“自我”與“本我”，“自我”與“本我”的心靈問(wèn)答是一種特殊的心靈體驗(yàn)。蘇軾發(fā)現(xiàn)并抓住了這一瞬間的感受，并在“自我”與“本我”的交流中成功地超脫出了曠達(dá)的境界。

從創(chuàng)作目的看，蘇軾主張藝術(shù)作品應(yīng)該“有為而作”“言必中當(dāng)世之過(guò)”（《鳧繹先生詩(shī)集序》），主張文章要言之有物，“文以致用”[7]。他在《策論·總敘》（《東坡應(yīng)詔集》卷一）中說(shuō)：“有意而言，意盡而言止，天下之至言也”。蘇軾承認(rèn)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，儒家思想是蘇軾的立身之本，在一定程度上蘇軾繼承了儒家的“詩(shī)教”思想和歐陽(yáng)修文學(xué)革新的傳統(tǒng)，承認(rèn)文學(xué)的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，聲稱(chēng)“吾所為文，必與道俱”。要求文章不能無(wú)病呻吟，要有內(nèi)容，要因事而作，能反映社會(huì)問(wèn)題。

在承認(rèn)文學(xué)社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，蘇軾也強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的價(jià)值、文學(xué)的個(gè)性?xún)r(jià)值。他還提出“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”（《與朱象先畫(huà)后》），提倡文學(xué)從自我出發(fā)，從個(gè)性出發(fā)，抒寫(xiě)個(gè)性化的心靈感受。

在創(chuàng)作方法上，蘇軾最為突出的特點(diǎn)就是以文為詩(shī)。以文為詩(shī)始自韓愈，所謂“以文為詩(shī)”主要是指以散文化的手法作詩(shī)，同時(shí)也包括以議論為詩(shī)，甚至也包括以才學(xué)為詩(shī)。蘇軾繼承以文為詩(shī)的傳統(tǒng)，并從篇幅、章法、句式、用典、議論等多方面對(duì)以文為詩(shī)大力開(kāi)拓，使其達(dá)到了前所未有的高度。清代趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》曾評(píng)其：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀(guān)?！盵8]

蘇軾是一位藝術(shù)全才，不僅詩(shī)詞文賦各有成就，在書(shū)畫(huà)方面也有著極高的造詣。在詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，蘇軾提出了“傳神”“詩(shī)畫(huà)一律”的觀(guān)念。蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》云：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神”，“傳神”的觀(guān)念恰與前面提到的“求物之妙”有異曲同工之處，追求描摹意象的神韻，使之鮮明生動(dòng)，栩栩如生。而“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”則與蘇軾追求自然，“隨物賦形”，不求雕琢的觀(guān)念一致。

作為一代文學(xué)天才，蘇軾還十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。他說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”（《評(píng)草書(shū)》），又說(shuō)：“近頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家”（《與鮮于子駿書(shū)》）。在藝術(shù)創(chuàng)作上，蘇軾以能創(chuàng)新、不法古人為一大快事，他反對(duì)人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，一改前人著重繼承的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，使詩(shī)文自身的獨(dú)特性得以顯現(xiàn)。開(kāi)創(chuàng)了新的創(chuàng)作風(fēng)氣，對(duì)以后的詩(shī)詞文創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)觀(guān)念的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]《蘇軾詞集》蘇軾著，劉石導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社2009.8

[2]《袁枚趙翼集》王英志選編，南京：鳳凰出版社2009.1

[3]《中國(guó)古代文論選注》李壯鷹主編，北京：高等教育出版社2008.6

[4]引自《中國(guó)古代文論選注》，李壯鷹主編，北京：高等教育出版社，2008.6，第314頁(yè)

[5]引自《中國(guó)古代文論選注》，李壯鷹主編，北京：高等教育出版社，2008.6，第317頁(yè)

[6]引自《袁枚趙翼集》王英志選編，南京：鳳凰出版社，2009.1，第323頁(yè)

[7]引自《蘇軾評(píng)傳》曾棗莊著，四川人民出版社，第256頁(yè)

[8]引自《袁枚趙翼集》王英志選編，南京：鳳凰出版社，2009.1，第320頁(yè)