“里”綴結(jié)構(gòu)的來源

夏鳳梅,郭 攀

(1.江漢大學(xué) 人文學(xué)院, 湖北 武漢 430056; 2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

一、現(xiàn)代漢語“里”綴結(jié)構(gòu)及其基本特征

“里”綴結(jié)構(gòu)指的是成語中以“里”為標(biāo)記表示具有籠統(tǒng)和負(fù)極傾向情狀義的“A里AB/A里BC”結(jié)構(gòu)。其中，“里”是否是中綴，學(xué)界有不同看法[1]12[2]40-42。這里不討論分歧意見，起用“中綴”只是為了用人們熟悉的說法來對(duì)此類結(jié)構(gòu)進(jìn)行廣義概括。

據(jù)考察，“里”綴結(jié)構(gòu)主要有四類基本特征。

1.語表形式，以“糊里糊涂”“稀里糊涂”“嘰里咕?！睘榇?，統(tǒng)括為“A里AB”和“A里BC”兩類模式。其中，“A”是獨(dú)立的語素或音節(jié)，“AB”“BC”是綴合的語詞或摹狀音節(jié)，“里”則是“A”與“AB”或“BC”二節(jié)律單位間具有一定停頓、強(qiáng)調(diào)、過渡等功能的綴合性標(biāo)記。立足“里”的綴合，“A里AB”性質(zhì)上表現(xiàn)為以“里”為標(biāo)記的“A”和“AB”的復(fù)疊性綴合。“A里BC”表現(xiàn)為以“里”為標(biāo)記的“A”與“BC”二同義要素或區(qū)別性要素間的并列性綴合。

2.語義內(nèi)容，表示感受性情狀義。其中，使用頻率較高的“A里AB”所表情狀義主要表現(xiàn)在人的智力、性格、品格、衣著、精神、做事風(fēng)格及事物的特征等方面。

智力：呆里呆氣、蠢里蠢氣、傻里傻氣、懵里懵懂

性格：匪里匪氣、淘里淘氣、邪里邪氣、古里古怪、斯里斯文

品格：傲里傲氣、流里流氣

衣著：怪里怪氣、山里山氣、土里土氣、邋里邋遢

精神：嬌里嬌氣、老里老氣、死里死氣、糊里糊涂

做事風(fēng)格：闊里闊氣、客里客氣、小里小氣、慌里慌張、馬里馬虎

事物特征：膻里膻氣、腥里腥氣、疙里疙瘩、麻里麻煩

相對(duì)而言，“A里BC” 所表情狀義則主要表現(xiàn)在人的聽覺、視覺、綜覺等方面。

聽覺：嘰里咕嚕、嘰里呱啦

視覺：綠里吧唧、臟里吧唧

綜覺：軟里吧唧、稀里糊涂、稀里嘩啦、稀里馬虎

進(jìn)一步分析可知，“里”綴結(jié)構(gòu)所表情狀義有較明顯的風(fēng)格特征。一方面，它具有籠統(tǒng)性?！癆里AB”的籠統(tǒng)性，從實(shí)例中常見“氣”的籠統(tǒng)性表義上不難感知到?！癆里BC”所表大致的情狀也往往無法進(jìn)一步細(xì)化，如“嘰里咕?！北硎緹o法辨識(shí)的籠統(tǒng)的聲音情狀，最多可分析為“嘰”和“咕?！眱深惵曇粜问健Ａ硪环矫?，“里”綴結(jié)構(gòu)往往不同程度地存在著負(fù)極感受傾向。其中，“淘里淘氣”“客里客氣”“斯里斯文”等負(fù)極程度相對(duì)較輕，但仍明顯存在著表義主體否定的、不主張的態(tài)度。當(dāng)然，也有少許例外，如秀里秀氣、帥里帥氣。

3.語體色彩，多出現(xiàn)在方言口語之中，書面語中則基本限于藝散語體。

4.穩(wěn)定性之外還有一定的能產(chǎn)性。作為成語的一類，書面語中常用的、尤其是有一定歷史淵源的“糊里糊涂”“嘰里咕嚕”等詞語，形式上較為固定。但是，作為一類富有較強(qiáng)生命力和靈活性的表義模式，“里”綴結(jié)構(gòu)又具有一定的能產(chǎn)性，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是，表負(fù)極情狀義的形容詞，尤其是方言中帶籠統(tǒng)概括形式“氣”的部分往往能生成“里”綴結(jié)構(gòu)形式。前及諸詞語之外又如：浮里浮氣、瘋里瘋氣、晦里晦氣、賤里賤氣、莽里莽氣、蠻里蠻氣、痞里痞氣、酸里酸氣、俗里俗氣、神里神氣、兇里兇氣、陰里陰氣、洋里洋氣。

二是，方言中能變化出一些不同的表示形式，如“傻里傻氣”用江淮官話可說成“苕里苕氣”。

三是，由于音變?cè)颍诳谡Z中也能變化出一些不同形式，如“綠里吧唧”在鞏漢林、趙麗蓉表演的小品《打工奇遇》“昂昂，黑不溜啾、綠了叭嘰”中變?yōu)椤熬G了叭嘰”了。

二、現(xiàn)代漢語“里”綴結(jié)構(gòu)的來源

現(xiàn)行來源研究基本用的是歷史性研究模式，但是，據(jù)此對(duì)“里”綴結(jié)構(gòu)的來源進(jìn)行研究不是很理想。“里”，古文獻(xiàn)中又作“哩”。元明清藝散類數(shù)十部文獻(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古漢語“里”綴結(jié)構(gòu)在清代以前極少見，清代亦只十余例。清代文獻(xiàn)例：

(1)有一個(gè)妞妞兒在門前立，抬頭看見個(gè)挑擔(dān)的，吆喝的哆哩哆唆實(shí)有趣，豆兒不多，還有蘇州的南荸薺。(《明清民歌時(shí)調(diào)集·霓裳續(xù)譜》)

(2)我看你肥豬拱門的這片孝心，怪可憐見兒的，給你留個(gè)囫圇尸首，給你口藥酒兒喝，叫你糊里糊涂的死了，就完了事了。(文康《兒女英雄傳》)

(3)還是錢典史聽不過，爬起來幫著趙溫吆喝了兩句，他才嘰哩咕嚕一路罵了出去。(李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第一回)

據(jù)此，大致可得出結(jié)論：現(xiàn)代漢語“里”綴結(jié)構(gòu)當(dāng)直接源于古漢語同構(gòu)“里”綴結(jié)構(gòu)。但是，因其出現(xiàn)時(shí)間晚、用例少、覆蓋范圍小，所以，一方面，難以從對(duì)應(yīng)性和過程上充分說明其淵源關(guān)系，另一方面，難以深入揭示其深層淵源，找出深層的源頭?；谶@種情況，在此擬使用歷層研究模式對(duì)“里”綴結(jié)構(gòu)的來源進(jìn)行探討[3]7-44。

打破時(shí)間界限、立足文明層次展開的探討發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代漢語“里”綴結(jié)構(gòu)主體屬于理性思維層次，其來源當(dāng)是情緒思維層次大量存在的襯詞性“哩”紐結(jié)構(gòu)“A哩AB/A哩BC”，演化過程大致為由情緒思維層次歌唱語言的“A哩AB/A哩BC”至理性思維層次言說語言的同構(gòu)模式。其中，“哩”紐結(jié)構(gòu)的說法，對(duì)照“里”綴結(jié)構(gòu)改換“里”“綴”而來。改換的理據(jù)，一是民歌襯詞中表情音節(jié)“哩”更常見[4]，二是民歌襯詞中不存在相對(duì)詞根而言的“綴”，而“哩”在所屬結(jié)構(gòu)中又具有一種樞紐地位。

上述結(jié)論的依據(jù)立足“里”綴結(jié)構(gòu)與“哩”紐結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，參考“里”綴結(jié)構(gòu)基本特征進(jìn)行分析，除了較為明顯的語體色彩和能產(chǎn)性相同之外，主要是“里”綴結(jié)構(gòu)與“哩”紐結(jié)構(gòu)間的歷層關(guān)系。

據(jù)考察，“里”綴結(jié)構(gòu)與“哩”紐結(jié)構(gòu)間存在著前后挨連的歷層關(guān)系。這一點(diǎn)，無論本體所處文明層次還是本體表里要素都有較充分的體現(xiàn)。

1.“里”綴結(jié)構(gòu)、“哩”紐結(jié)構(gòu)間的層次關(guān)系。漢語以思維為統(tǒng)帥的文明層次宏觀上二分為前位情緒思維層次和后位理性思維層次[5]。分析可知，“里”綴結(jié)構(gòu)主體屬于理性思維層次，而“哩”紐結(jié)構(gòu)盡管主要用例現(xiàn)于現(xiàn)代民歌，但因?qū)?yīng)的是不同文明層次自然屬性兼具的人整體意識(shí)中情緒的原初性表達(dá)，且實(shí)質(zhì)上反映出的時(shí)間性也因在口語范疇傳唱時(shí)間的久遠(yuǎn)特性而遠(yuǎn)非現(xiàn)代，所以，其文明程度當(dāng)屬情緒思維層次。這兩類結(jié)構(gòu)所屬文明層次前后挨連。

2.“里”綴結(jié)構(gòu)、“哩”紐結(jié)構(gòu)間的語表關(guān)系。據(jù)考察，這兩類結(jié)構(gòu)語表形式同中有異。

“同”，主要表現(xiàn)為“哩”紐結(jié)構(gòu)中相對(duì)規(guī)整的基本結(jié)構(gòu)模式與“里”綴結(jié)構(gòu)相同。據(jù)對(duì)呂驥等《中國(guó)民間歌曲集成》江西卷、湖南卷的調(diào)查，襯詞中存在著與現(xiàn)代漢語相同的“哩”紐結(jié)構(gòu)“A哩AB”和“A哩BC”二百余例。例：

(1)做了一雙鞋呀，(咿子那里那嗬咳呀)我的情郎哥呀。(贛西民歌《繡花鞋》)

(2)正月(個(gè))迎(啊)春(梭哩啷當(dāng)梭哩正)好插花(沙)，新官上任(奈六郎啊六啊奈有妹)坐舊衙(啰咳)。(贛北民歌《十月插花》)

(3)男：海棠一枝(呀)花(呀嗬哩嗨喲)……女：妹子頭上(也)插(呀嗬哩嗨喲)。男：一見干妹妹頭上插……叫聲干妹妹我的妻(哪也)，干(羅)妹妹(呀)，雙手扯攏(呀)來(呀嗬哩嗨喲)……叫聲干妹妹，我的妻(哪也)，干(羅)妹妹(呀)，腳上穿草(呀)鞋(呀嗬哩嗨喲)。(湖南新化民歌《海棠花》)

(4)正月(個(gè))采茶是端(乃)陽，[呃兒哥兒哥啊咯里咯呵妹愛哥]，郎愛(里咯)姐(呀)來(乃)姐(呀么)姐愛郎(來另那另梭)。

……

六月(個(gè))采茶熱茫(乃)茫，[呃兒哥兒哥啊咯里咯呵妹愛哥]，端條(里咯)板(呀)凳(乃)姐(呀么)去乘涼(來另那另梭)。(湖南岳陽民歌《十二月采花》曲二)

(5)一繡鳳凰頭(呵)，二繡野雞尾(呀)，三(呵)繡金雞(呀梭兒咿支郎當(dāng)郎里郎當(dāng)梭兒咿也)起(呀)翅飛(呀)。[奴的干哥]。

……

十繡竹葉梅(呵)，再繡紅玫瑰(呀)，繡(呵)對(duì)燕子(呀梭兒咿支郎當(dāng)郎里郎當(dāng)梭兒咿也)比(呀)翼飛(呀)。[奴的干哥]。(湖南常德民歌《十繡》)

據(jù)襯詞內(nèi)部樂節(jié)節(jié)奏、表情音節(jié)的重復(fù)[4]、篇章內(nèi)部不同襯詞間的呼應(yīng)性出現(xiàn)等因素，上述例中“那里那嗬”“梭哩啷當(dāng)”“嗬哩嗨喲”“咯里咯呵”“郎里郎當(dāng)”均為規(guī)整的“哩”紐結(jié)構(gòu)。其中，“哩”前后是兩個(gè)表情音節(jié)單位，“哩”在二單位間仍起樞紐、綴合作用。

“異”，主要表現(xiàn)為“哩”紐結(jié)構(gòu)范疇存在著大量不太規(guī)整的結(jié)構(gòu)形式，包括總的音節(jié)數(shù)多少不一，以及“哩”前后表情音節(jié)間的關(guān)系非一對(duì)二等。以下諸例中“啰哩啰”“扯哩扯”“嗬里松”“啊嗬哩嗬吶”“啊嗬哩嗨喲嗬”“啊嗬哩嗬啰”“啦哩啦嗬嘿”“沙羅哩沙羅”“嘰哩咕?！薄肮緡\哩”就是這種“哩”紐結(jié)構(gòu)。

(1)正月里是新茶，放下茶簍摘茶芽。郎摘多來姐摘少，多多少少摘回家。(啰哩啰扯哩扯摘花兩朵交給你)。(贛南民歌《摘茶》)

(2)我往湖北過，遇見一個(gè)美姣娥，馬辮的后肩平(呀)平(呀)平地拖，手戴一雙玉(呀)玉石鐲，(咿呀咿子呀啊呀嗬咿，呀嗬咿呀咿嗬嗨呀)想起那姣娥，(嗬里松呀嗬里松呀)當(dāng)?shù)迷聦m美嫦娥(哪呀喲嗬)。(湖南零陵民歌《美嬌娥》)

(3)(哎)早(喂)晨(咯)來撞你(喲哎嗬嗬嗬喲嗬嗨呀)(喲嗬嗬喲嗬哎呀)(哎)早(喂)晨(咯喲嗬嗬)撞你(喲嗬)土(喂)地(也嗬嗬)公(吶)……(哎)保(喔)佑(咯)山歌就隨口(喲)來(也)，(啊嗨哩嗬嗬嗬啊嗬哩啊吶)(啊嗬哩嗨喲嗬啊嗬哩嗬吶)(啊嗬哩嗬啰)早晨來中(哎)，早晨(咯)撞你(咯)土地(喲)公(吶)。(贛北民歌《頭番歌》)

(4)一(啦)繡個(gè)天(嘞)上娥(呀)眉月(嘞)(啦哩啦嗬嘿)娥(呀)眉月(嘞啦嗬嘿)。(贛西民歌《十繡鞋子》)

(5)桑木(格)扁擔(dān)(是哎咿也)銅(哎)包(子)頭(羅喂)，百(呀)斤擔(dān)子(就)壓(呀)彎腰(羅)，壓(呀)壓彎腰(羅)壓彎腰(羅)，(沙羅哩沙羅咳嗬咳)壓彎腰(羅)(沙羅哩沙羅咳)。(湖南桂陽民歌《桑木扁擔(dān)銅包頭》)

(6)斑鳩(哩格)叫(咧)起嘰哩咕嚕咕嚕嘰哩，叫得(那個(gè))實(shí)在是好(呀嗬嘿)。(贛南民歌《斑鳩調(diào)》)

分析可知，無論上述“同”還是“異”，皆較明確地反映出兩類結(jié)構(gòu)文明層次上的前后挨連關(guān)系。其中，“同”反映的是“里”綴結(jié)構(gòu)對(duì)“哩”紐結(jié)構(gòu)核心的具有一定固化特征部分的繼承；“異”反映的是“哩”紐結(jié)構(gòu)、“里”綴結(jié)構(gòu)整體模式化由不太完善至逐步完善的過程性。這種過程性，還可進(jìn)一步細(xì)化為不同視角的表現(xiàn)。

音節(jié)數(shù)視角由非全四字格至規(guī)整的四字格。反映這一過程的代表性詞有“嗬里松”“啦哩啦嗬嘿”“啊嗬哩嗨喲嗬”→“糊里糊涂”“稀里糊涂”“嘰里咕嚕”等等。

結(jié)構(gòu)模式視角由起始對(duì)等性復(fù)疊至非對(duì)等性復(fù)疊或一般并列性綴合，代表性詞例有：“啰哩啰”“扯哩扯”“沙羅哩沙羅”→“糊里糊涂”“嘰里咕嚕”。

結(jié)構(gòu)順序視角由前后部分不定至趨于固定，代表性詞例有：“嘰哩咕?！薄肮緡\哩”→“嘰里咕嚕”。

3.“里”綴結(jié)構(gòu)、“哩”紐結(jié)構(gòu)間的語義關(guān)系。相對(duì)語表關(guān)系而言，二類結(jié)構(gòu)間的語義關(guān)系是異多同少。其中，“異多”在語義類型和語義偏向上都有表現(xiàn)。對(duì)照“里”綴結(jié)構(gòu)語義內(nèi)容考察可知，“哩”紐結(jié)構(gòu)所表襯詞義歸屬情理二分語義類型系統(tǒng)中的情緒[6]，與歸屬理性的情狀義存在宏觀類型上的區(qū)別。“哩”紐結(jié)構(gòu)風(fēng)格特征中的語義偏向與存在明顯負(fù)極偏向的“里”綴結(jié)構(gòu)亦不相同。其語義偏向不甚明顯，正負(fù)極情緒義基本相當(dāng)。如前及諸規(guī)整的“哩”紐結(jié)構(gòu)諸形式主要表示正極情緒。其中，所例及的“那里那嗬”“梭哩啷當(dāng)”“嗬哩嗨喲”表“快樂(愉快)”類情緒，“咯里咯呵”“郎里郎當(dāng)”表“興趣(熱情)”類情緒。而如下民歌中“嗬哩嗬喲”“嗬哩嗨吶”“呀里咿嗬”“羅里羅”主要表示負(fù)極情緒，分別表示“嫌惡(不滿)”“慨嘆(喟嘆)”“痛苦(傷痛)”諸負(fù)極情緒義。

(1)閉煞北方(咯喲嗬哩嗬喲)(喲嗬哩嗨吶)門不(嘞)開(也)，望茶(喲)來(喲)，閉煞(咯)北方(啰)門不(嘞)開(喲)。(贛北民歌《望茶》)

(2)生意不會(huì)做(啰嗬)，只會(huì)那小營(yíng)生(啰嗬)，(呀里咿嗬咳唷嗬)只會(huì)那小營(yíng)生(啰嗬)。(贛南民歌《游茶缸》)

(3)貓頭鳥崽(羅里)青天飛(哪)，(羅里羅)無娘有爺(那)(蘭 山)好吃虧(哪外羅哩)。

……

前娘添飯(羅里)添大碗(哪)，(羅里羅)后娘添飯(那)(蘭山)添半碗(哪外羅哩)。(湖南嘉禾民歌《無娘有爺好吃虧》)

相對(duì)“異多”而言，二類結(jié)構(gòu)語義間的相同性，基本只體現(xiàn)在“籠統(tǒng)”特征上。情緒義在各類語義中具有最大的籠統(tǒng)性?！傲ā奔~結(jié)構(gòu)表示情緒義，自然具有這種籠統(tǒng)性。在這一點(diǎn)上，它與“里”綴結(jié)構(gòu)語義的籠統(tǒng)性大致相同。

分析發(fā)現(xiàn)，盡管“里”綴結(jié)構(gòu)、“哩”紐結(jié)構(gòu)間的語義關(guān)系異多同少，但亦反映出了“哩”紐結(jié)構(gòu)與“里”綴結(jié)構(gòu)文明層次的前后挨連。少量的相同性反映的是“里”綴結(jié)構(gòu)對(duì)“哩”紐結(jié)構(gòu)語義原初特征的保留，更多的區(qū)別反映的是情緒思維層次至理性思維層次語義內(nèi)容由情緒義至理性義、由正負(fù)兼有至形成偏向的歷層發(fā)展。

三、“里”綴結(jié)構(gòu)源于“哩”紐結(jié)構(gòu)補(bǔ)證

“里”綴結(jié)構(gòu)源于“哩”紐結(jié)構(gòu)除前及依據(jù)外，還可找到一些相關(guān)的補(bǔ)證。

1.反映“哩”紐結(jié)構(gòu)至“里”綴結(jié)構(gòu)演化過程的語言事實(shí)給予的補(bǔ)證。例：

(1)一只(啰哩)番薯通(哩)通通紅，(呃)，名字叫作“四十工”(呃)。(贛北民歌《十只番薯》)

(2)我打起“哦嗬”進(jìn)山(啊哩)坡，山里妹仔(喔喂)把柴(呀哩)剁。剁柴要剁實(shí)心(個(gè))柴喲，戀郎要戀(嘞)忠厚哥。忠厚(個(gè))哥仔(也哎)冇(哇)啰(哩)嗦。(哦嗬——喂)！(贛西民歌《哦嗬歌》)

例中“通(哩)通通紅”“啰(哩)嗦”是獨(dú)立出現(xiàn)的襯詞“哩”與理性形式“通紅”“啰嗦”的一種結(jié)合。比較“咯里咯呵”→“通(哩)通通紅”→“通里通紅”、“啰哩啰”→“啰(哩)嗦”→“啰里啰嗦”間的關(guān)系不難看出，“通(哩)通通紅”“啰(哩)嗦”處于“哩”紐結(jié)構(gòu)與“里”綴結(jié)構(gòu)的中間狀態(tài)，無論結(jié)構(gòu)模式還是音節(jié)數(shù)視角，皆可看作反映“哩”紐結(jié)構(gòu)至“里”綴結(jié)構(gòu)演化過程的事實(shí)，可看作后起“里”綴結(jié)構(gòu)形式“通里通紅”“啰里啰嗦”的雛形。它們的存在，對(duì)“哩”紐結(jié)構(gòu)與“里”綴結(jié)構(gòu)間的歷層關(guān)系可以給予一定的補(bǔ)充證明。

2.反映情緒義至理性義演化關(guān)系的相關(guān)研究給予的補(bǔ)證。美國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯曾對(duì)眾多的原始部落樂歌進(jìn)行對(duì)比考察，發(fā)現(xiàn)最為古老的愛斯基摩人所唱的歌，從頭至尾只是一連串的嗟嘆而并無歌詞。別的一些剛剛開化的原始部落，其歌雖然有詞，卻異常簡(jiǎn)單。一般“每句歌詞只有一個(gè)字，這個(gè)字又往往是所歌頌的神的名字”。或者在歌中反復(fù)吟唱，“只是在旋律轉(zhuǎn)折時(shí)才換上一個(gè)字”。這就得出令人信服的結(jié)論：“有詞的歌曲是從有音無詞的歌曲逐漸發(fā)展演化而來的。”[7]聞一多指出：“想象原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出有如‘呵’、‘哦’、‘唉’或‘嗚呼’、‘噫嘻’一類的聲音，那便是音樂的萌芽……這樣界乎音樂與語言之間的一聲‘啊’便是歌的起源?！盵8]上述由“嗟嘆”“情感激蕩而發(fā)出的聲音”諸純粹情緒表達(dá)形式至理性表達(dá)形式方面的研究，落實(shí)到語言的意義層面得出的結(jié)論是：理性義源于包括原始樂歌所表達(dá)內(nèi)容在內(nèi)的情緒義。它對(duì)“里”綴結(jié)構(gòu)、“哩”紐結(jié)構(gòu)語義層面挨連性歷層關(guān)系也起到一定程度的證明作用。