楊舒情,賈 雙
(嘉興學(xué)院,浙江 嘉興 314200)
鄉(xiāng)村振興發(fā)展的目標(biāo)是為了解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]。
自改革開(kāi)放以來(lái),即便是在相對(duì)來(lái)說(shuō)不受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮影響的傳統(tǒng)民俗村落,也參與了當(dāng)時(shí)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。鄉(xiāng)村從一個(gè)封閉與全球化的開(kāi)放、傳統(tǒng)和現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)之間的一種對(duì)比和融合過(guò)程中,現(xiàn)階段呈現(xiàn)出3 個(gè)歷史性的變遷:即農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)。此外,在改變了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和居民的生活、政治經(jīng)濟(jì)和文化遺產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域,現(xiàn)代文明已經(jīng)滲透到了傳統(tǒng)的村莊并徹底改變了其發(fā)展形式[2]。
傳統(tǒng)服裝提高了服裝文化附加值,促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展;它的重要意義是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明社會(huì)及培養(yǎng)服裝專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造意識(shí)[3]。
如今,傳統(tǒng)服裝的開(kāi)發(fā)范圍正在縮小?,F(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)不應(yīng)被標(biāo)記為工業(yè)服裝生產(chǎn)的“有益補(bǔ)充”,傳統(tǒng)服裝繼承和發(fā)展是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和文化附加值的增加。服裝制作是鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)貗D女的就業(yè)渠道,對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)以及促進(jìn)服裝專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新和創(chuàng)造力是非常重要的。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村服飾是國(guó)家古老民族文明的象征,是民族文化的獨(dú)特的特征,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾是一種風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)服裝。但是隨著社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)服飾正在逐漸消失。故此,要采取的步驟是建立文化和自信心,將其納入鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容中,并加強(qiáng)對(duì)民族服裝的普查,盡最大努力恢復(fù)丟失的傳統(tǒng)服裝,這是對(duì)傳統(tǒng)服裝的保護(hù)和發(fā)展[4]。
傳統(tǒng)手工工藝的生產(chǎn)規(guī)模較小,產(chǎn)品類(lèi)型變化大。因此,它可以用作進(jìn)行新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn),并發(fā)展為新業(yè)務(wù)模型的主要方式。當(dāng)今的流行文化開(kāi)始改變,逐漸發(fā)展為小眾文化。根據(jù)不同文化群體開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)目標(biāo)產(chǎn)品的能力,可能會(huì)在將來(lái)形成一個(gè)新興的開(kāi)發(fā)行業(yè)??傮w而言,特色民族服裝刺繡產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)仍處于這樣一個(gè)局面:類(lèi)型不完善,產(chǎn)品獨(dú)特;技術(shù)含量低,民族元素融合不足;品牌知名度低,生產(chǎn)規(guī)模小,銷(xiāo)售渠道分散。
服裝文化很大程度上受到了媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的影響,甚至出現(xiàn)在一些與“民族服飾”應(yīng)用有關(guān)的非政府機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站上。此外,新的民族服飾和文化類(lèi)型也在涌現(xiàn),傳統(tǒng)民族服飾類(lèi)型和文化很難再適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。近年來(lái),甚至出現(xiàn)了盲目性較強(qiáng)的所謂“中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化熱”。由于各種觀點(diǎn)使人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)無(wú)法辨別準(zhǔn)確的信息,給中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳播和發(fā)展帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)。
結(jié)合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾在發(fā)展過(guò)程中存在的一系列問(wèn)題,從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求和相關(guān)原則出發(fā),明確其保護(hù)與發(fā)展的對(duì)象與目標(biāo),并提出保護(hù)與發(fā)展須遵循的原則,探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾具體的發(fā)展策略。值得社會(huì)各界認(rèn)真研究的是,針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀,在制作鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾的過(guò)程中要體現(xiàn)真正的民族風(fēng)情。
要打破傳統(tǒng)觀念的束縛,我們必須找到傳統(tǒng)真諦,這需要足夠的耐心與艱苦的工作,以及對(duì)藝術(shù)上的理解。創(chuàng)新目的是要重振傳統(tǒng),創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新能力都必須得到認(rèn)可,并能夠經(jīng)受住時(shí)間和空間的考驗(yàn),這是對(duì)傳統(tǒng)的再現(xiàn)。為了以創(chuàng)新的方式應(yīng)用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾文化,首先必須維護(hù)傳統(tǒng)并尊重文化。對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)要有一份崇敬之心,對(duì)于外部輪廓、顏色、圖案、工藝、內(nèi)部精神實(shí)質(zhì)和美學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)方法論和設(shè)計(jì)規(guī)則應(yīng)用與表現(xiàn),與創(chuàng)造性協(xié)調(diào)一致,以探索新的事物。但是,應(yīng)該注意的是,民族服飾文化的轉(zhuǎn)變要以民族精神為基礎(chǔ),民族傳統(tǒng)文化以民族精神為根基,其創(chuàng)新發(fā)展需追本溯源,民族服裝的應(yīng)用和創(chuàng)新與民族服裝的起源密不可分,所以我們需要追求民族文化的基因,并保持鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特個(gè)性和意義。
國(guó)家民族文化的發(fā)展,極大地豐富了鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)厝嗣竦木裆?。農(nóng)民朋友們有足夠的時(shí)間在一起交流和學(xué)習(xí),因此每個(gè)人都可以一起改變過(guò)去的形象并創(chuàng)建新的農(nóng)村文化,以滿足農(nóng)民的精神需求。
有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族服飾,要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。從服飾文化的發(fā)展歷史來(lái)看,這是對(duì)服飾文化發(fā)展變化的客觀規(guī)律的具體要求。因此,在現(xiàn)代社會(huì)中,探索傳統(tǒng)服飾與人們生活的有機(jī)結(jié)合是民族服飾文化的必然趨勢(shì),同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)文化保護(hù)、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。但是,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,如何把握文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的矛盾關(guān)系是一個(gè)問(wèn)題,需要慎重考慮。著名學(xué)者潘魯生說(shuō):“一個(gè)民族,沒(méi)有自己的民族文化,沒(méi)有自己的傳統(tǒng),我感覺(jué)是非??膳碌??!狈検且环N集實(shí)用性與藝術(shù)性于一身的產(chǎn)品,不僅能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的審美與品味,還能夠代表一個(gè)國(guó)家的文化,所以,傳統(tǒng)手工工藝在現(xiàn)代服裝中的繼承與發(fā)展是具有現(xiàn)實(shí)意義的[5]。
繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的地方文化,要強(qiáng)調(diào)服裝的民族特色,凸顯獨(dú)特個(gè)性和文化意義。傳統(tǒng)的民間服裝和手工藝品是我國(guó)歷史的重要見(jiàn)證,因此迫切需要對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾進(jìn)行有效的保護(hù)。有必要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)和合理發(fā)展的基本原則,以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾的發(fā)展。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村服飾需要保留原始風(fēng)格,并使用服飾的美感來(lái)詮釋鄉(xiāng)村的多彩歷史和文化。