美好生活研究回顧與前瞻

張 欣 馮雪紅

（北方民族大學(xué)，寧夏銀川750021）

2012年11月，習(xí)近平總書記在黨的第十八屆中央委員會第一次全體會議上強調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1]此后，習(xí)近平總書記的重要論述中多次提到美好生活，黨的十九大報告進(jìn)一步要求全黨要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。[2]學(xué)界對美好生活的研究比較晚近，著作較少。王治東、陳學(xué)明主編的《美好生活論》分析了美好生活的理論依據(jù)、基本內(nèi)涵、主要特征及其實現(xiàn)途徑。[3]李良榮的《新時代、新期待：中國人民美好生活觀調(diào)查報告》廣泛收集一手資料，綜合探討了中國東部、中部、西部和東北地區(qū)不同階層、不同年齡、多元職業(yè)群體的基本訴求和特殊訴求，圍繞十九大提出的新時代我國主要社會矛盾進(jìn)行深度解讀，期冀從一名時代記錄者的視角，努力探索一條“以人民為中心”的研究路徑。[4]截至 2020 年 12 月 31 日，在中國知網(wǎng)以“美好生活”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，有659篇期刊論文和70篇碩士、博士學(xué)位論文。從研究主題來看，國內(nèi)已有研究主要集中于美好生活的內(nèi)涵辨析、美好生活的邏輯基點、美好生活的實現(xiàn)路徑、美好生活的價值旨?xì)w等方面。本文通過對既往研究成果的梳理和分析，以期為后續(xù)深化和拓展美好生活關(guān)聯(lián)問題的研究提供借鑒和參考。

一、關(guān)于美好生活的內(nèi)涵辨析

首先，生命存在是美好生活的理論起點。肖冬梅從生命論的視角出發(fā)，分析了生命的存在與美好生活的關(guān)系，認(rèn)為人性和人的本質(zhì)源于人的生命存在，美好生活應(yīng)以生命為基礎(chǔ)并展現(xiàn)為生命的必然追求，完滿的個體生命的存在是美好生活理論的起點，也是美好生活的目標(biāo)，人的生命境遇中內(nèi)在或外在的壓力促使人不斷追求美好生活。愉悅的生命存在狀態(tài)是美好生活在主觀上的體現(xiàn)，而在客觀上，美好生活表現(xiàn)為以個體生命存在的活動為基石，以美好的生命存在為標(biāo)準(zhǔn)。[5]楊金華、高佳麗認(rèn)為，真正的美好生活應(yīng)當(dāng)是人與自身關(guān)系的豐富充盈，個體的生命、精神和行為三個方面處于平衡狀態(tài)時才能有美好的體驗感受，要摒棄“心為物役”的價值追求，在追溯生命的“身體之維”本身的意義過程中構(gòu)建全新的美好生活樣態(tài)。[6]龔天平、孟醒認(rèn)為，美好生活包含了物質(zhì)積淀、身體健康、安全和平等元素，生命和諧的狀態(tài)是美好生活最直接的反映，在良善的大環(huán)境中，每個個體具有充滿志趣、積極進(jìn)取的品質(zhì)和精神，在占有社會資源的同時，通過勞動補給社會，才能實現(xiàn)向往的美好生活。[7]鄧?yán)蛲ㄟ^對“美好生活”和“幸?！钡脑~義辨析，明晰了“美好生活”與“幸?！敝g的區(qū)別和聯(lián)系，追問了傳統(tǒng)社會語境下的美好生活樣態(tài)，認(rèn)為要回答“何為美好生活”“人為何追求美好生活”，以及“人如何追求美好生活”等問題，首先要回答“人如何理解人本身”的問題，在生命存在的前提下，合乎人性的生活才是美好的。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中，美好生活愈加呈現(xiàn)出感性化、去道德化和私人化的特點，這種轉(zhuǎn)變并非一種簡單的倒退和墮落，而是合乎時代需要的、公共性的、整體性的同時又尊重個體和個性的美好生活現(xiàn)代方案。[8]

其次，人民至上是美好生活的根本原則。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話中，從物質(zhì)、身體、社會生活、文化生活等維度對美好生活做了精辟闡述，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能夠成長得更好、工作得更好、生活得更好”。[9]習(xí)近平總書記對美好生活的重要論述深刻體現(xiàn)了美好生活的人民性。劉芳、王喜國認(rèn)為，美好生活秉承人民至上的根本原則，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，美好生活是在人民物質(zhì)生活逐漸豐裕的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出的更高的物質(zhì)和精神追求。中國共產(chǎn)黨從成立起就把“人民”二字刻在黨的旗幟上，融進(jìn)每一位共產(chǎn)黨員的生命中，幫助人民實現(xiàn)物質(zhì)豐富和精神充盈的生活，讓每一個個體有人生出彩的機(jī)會，有彰顯人生價值的舞臺，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，一直是黨不變的初心和追求。[10]劉曉慧、方雷認(rèn)為，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場，人民性是權(quán)力運行的合法性依據(jù)，中國共產(chǎn)黨的人民性主旨體現(xiàn)在開創(chuàng)美好生活的實際踐行中，努力使權(quán)力運行過程成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等方面最優(yōu)公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的普惠式供給過程，是中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的綜合體現(xiàn)。[11]漆飛、王大橋認(rèn)為，“美好生活”以人民和人民性為主體規(guī)定，“人民”所蘊藏的巨大潛能在現(xiàn)實發(fā)展中成為不可忽視的重要變革力量，美好生活是對各個階層、各個群體的感性生命和“赤裸生命”的包容和涵納，是超越物質(zhì)文明進(jìn)而成為以人民為核心的審美正義。[12]陳純?nèi)省⑼醯险J(rèn)為，在當(dāng)代社會，美好生活應(yīng)是豐富的物質(zhì)文化生活，有尊嚴(yán)的、平等的、獨立自由的生活，以及生態(tài)良好的生活的有機(jī)統(tǒng)一。人民對美好生活的向往和追求，是個體發(fā)展和國家綜合國力提升的原動力，也是充分體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性，實現(xiàn)個人和國家“中國夢”的重要路徑。[13]喻文德從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論框架中探討新時代美好生活的基本價值意蘊，認(rèn)為“以人民為中心”是美好生活的價值旨?xì)w、“向上向善”是美好生活的道德風(fēng)尚、“人與自然和諧共生”是美好生活的生態(tài)智慧，這三者均體現(xiàn)了人本主義價值意蘊，彰顯了新時代美好生活建設(shè)人民至上的根本原則。[14]

再次，倫理規(guī)范是美好生活的秩序保障。吳寧寧認(rèn)為，美好生活要以良性的公共秩序為基礎(chǔ)、以公平誠信的理念為依托、以主體間的包容互惠為旨?xì)w、以權(quán)利義務(wù)的履行為必要，美好生活內(nèi)在包含了契約倫理的道德意蘊，這是實現(xiàn)美好生活的深層價值動力和重要規(guī)制之方。[15]王麗萍認(rèn)為美好生活的建立，首先需要建立維護(hù)美好價值的契約倫理規(guī)范，在全社會培育公民的良善品質(zhì)和正義感，并使之成為整個社會的人文關(guān)懷，美好生活是具有自身永恒價值追求的生活，是由契約倫理精神規(guī)范的良序的社會倫理生活，美好生活以個體道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，進(jìn)而上升為具有普遍意義的人類情懷。[16]王天舒探討了美國著名的發(fā)展倫理學(xué)者德尼·古萊的美好生活倫理價值觀，其基本內(nèi)容即維系生命、培育尊重和獲取自由，這三者彰顯著人在發(fā)展過程中的主體地位，蘊含著人類社會發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)在訴求，闡釋了發(fā)展目標(biāo)中人的主體性和社會的客觀性的有機(jī)統(tǒng)一。[17]龔天平、饒婷基于經(jīng)濟(jì)運行基本過程，探討了經(jīng)濟(jì)倫理與美好生活之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)倫理為經(jīng)濟(jì)交換確立公正公平的倫理要求，為經(jīng)濟(jì)運行確立倫理規(guī)范，為美好生活的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)倫理是美好生活的工具理性，而美好生活則是經(jīng)濟(jì)倫理的價值理性，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范了市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，從而保障人類的生存和發(fā)展以及對美好生活的追求。[18]周中之認(rèn)為美好生活是“善”的生活，它超越現(xiàn)實，又扎根于現(xiàn)實。美好生活的實現(xiàn)，需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展倫理理念、以公平正義為核心的共享分配倫理理念，以及以簡約適度和綠色消費的消費倫理理念做支撐，從而達(dá)到物質(zhì)與精神和諧、人與人和諧、人與自然和諧的生命狀態(tài)。[19]

從次，自由意蘊是美好生活的終極追求。張三元認(rèn)為，自由是美好生活的一個核心要素。自由是人在實踐中生成并不斷發(fā)展的存在狀態(tài)，是美好生活的必要前提，也是美好生活的實現(xiàn)條件，“真正的自由”是美好生活的終極存在方式。[20]寇東亮認(rèn)為美好生活概念凸顯了生活的真、善、美及其統(tǒng)一，蘊涵內(nèi)在的“自由”意蘊。馬克思主義創(chuàng)始人分析了人類真正的道德生活樣態(tài)，認(rèn)為道德解放是人類解放的一種重要形式，人們獨立自由地創(chuàng)造以人類道德生活為基礎(chǔ)的新世界，每個人的能力和才智在這個自由世界中獲得全面發(fā)展，這是美好生活的精神內(nèi)核。美好生活的自由意蘊體現(xiàn)在兩個方面，一方面是日常生活的自在性，另一方面是自我價值實現(xiàn)的自在性。[21]李洋探究了自由時間對新時代人民美好生活構(gòu)建的重要性，在人民物質(zhì)生活逐漸豐裕的今天，作為人的主體性發(fā)展的“自由的時間”成為人的全面自由發(fā)展的重要因素，自由時間能夠打開人生活的多重面向，使人有時間去反思，有機(jī)會和條件去創(chuàng)造他們心目中的美好生活，構(gòu)建以自由時間為內(nèi)容的財富觀，才能引導(dǎo)人在“創(chuàng)造型”和“求知型”的活動上、在自由時間的內(nèi)化中獲得更多的幸福感。[22]

二、關(guān)于美好生活的邏輯基點

一是美好生活的歷史邏輯。宋建欣、郭永虎梳理了我國各歷史階段社會主要矛盾，認(rèn)為新時代我國社會主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是基于中國共產(chǎn)黨探索我國社會主要矛盾的歷史邏輯基礎(chǔ)上，重點強調(diào)人民群眾對教育、收入、社會保障等關(guān)乎民生的重要領(lǐng)域提出了更寬泛、更高質(zhì)量的發(fā)展要求。[23]朱中原認(rèn)為黨的全部奮斗歷史就是一部披荊斬棘的宗旨踐行史，不同歷史時期中國共產(chǎn)黨的宗旨踐行形式有所不同。建設(shè)美好生活就是新時代黨為人民服務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實現(xiàn)形式，全力建設(shè)美好生活既是對歷史的告慰、對未來的負(fù)責(zé)，更是對當(dāng)下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。[24]潘麗文、萬欣榮認(rèn)為，“美好生活”話語的生成有其深刻的歷史邏輯，“美好生活”話語是對黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革歷史成就的話語承繼，改革開放深入推進(jìn)的歷史邏輯催生了“美好生活”話語。[25]

二是美好生活的傳統(tǒng)邏輯。龔利鑫分析歸納了中國傳統(tǒng)文化中“美好生活”的三大圖景：在人與自然關(guān)系層面上，“美好生活”是順應(yīng)自然的生活；在人與社會關(guān)系層面上，“美好生活”是“大同世界”的生活；在人與人關(guān)系層面上，“美好生活”是天倫之樂的生活。[26]方巍、王宇婷探討了習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活需要重要論述的傳統(tǒng)文化邏輯。“小康”作為“美好生活需要”的具體目標(biāo)，是中華民族千百年來“民亦勞止，汔可小康”的傳承。當(dāng)代“美好生活需要”的論述充分反映了“大同”理想的精髓，“共同富裕”和“人類命運共同體”中對“同”的主張就是“大同”思想在當(dāng)代的闡釋。“和諧”在中華傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為“大和”，強調(diào)人倫和諧，把人與人、人與自然、人與社會、人與自身普遍和諧作為至高理想追求。習(xí)近平“美好生活需要”論述充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)理想社會的訴求，并有了更切實的實現(xiàn)機(jī)制。[27]何艷珊分析了《禮記·禮運》中關(guān)于“大同社會”和“小康”的描述，發(fā)現(xiàn)從古至今，人類對“美好生活”的追求有強烈的同理心和普遍的情感共鳴。古人在《桃花源記》中的描述，則是自然維度下的“美好生活”設(shè)想，《老子》中的“小國寡民”思想、《莊子》中的“至德之世”思想等均體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“道法自然”的“美好生活”理想。[28]

三是美好生活的哲學(xué)邏輯。鄧先奇認(rèn)為，新時代建設(shè)美好生活是我國新發(fā)展階段的戰(zhàn)略目標(biāo)，有著深厚的歷史唯物主義意蘊。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中起著決定性的作用，新時代美好生活建設(shè)彰顯了人民的歷史主體地位。[29]李銘、湯書昆認(rèn)為，馬克思生活哲學(xué)源于對現(xiàn)實生活的批判，最終目的在于探究人類美好生活及其實踐路徑?！懊篮蒙睢弊鳛橐环N生活理念，與馬克思生活哲學(xué)具有內(nèi)在一致性。通過探討卡爾·馬克思在其《德意志意識形態(tài)》和《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的生活方式概念，梳理當(dāng)下社會生活失范的成因，借鑒美好生活的哲學(xué)邏輯，嘗試構(gòu)建綠色、適度、道德、和諧、自由的美好生活方式，從而為實現(xiàn)真正意義上的美好生活提供理論鏡鑒。[30]武素云、胡立法梳理了傳統(tǒng)哲學(xué)對美好生活的追問，從蘇格拉底的“德性就是知識”到柏拉圖的《理想國》，再到亞里士多德的“城邦善”，哲學(xué)家們普遍渴望安寧和諧的生活，力圖從形而上學(xué)的“終極存在”“初始本原”中去認(rèn)識和把握人的存在方式，從而追尋人生的美好。馬克思關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的理論也充分體現(xiàn)了對人類“自由王國”美好生活的追求。[31]

四是美好生活的實踐邏輯。李騰凱認(rèn)為，習(xí)近平總書記通過繼承和運用歷史唯物主義的“實踐邏輯”建構(gòu)了集現(xiàn)實批判性、人民主體性和實踐探索性為一體的新時代美好生活理想。實踐邏輯是走出價值論和實體論困境的思維方法，實踐的現(xiàn)實批判邏輯和歷史生成邏輯分別是建構(gòu)美好生活理想的現(xiàn)實起點和實現(xiàn)路徑?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想指明了美好生活的方向，也是實踐價值邏輯的闡發(fā)。[32]陳建梳理了習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想的邏輯理路，分析了習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想的形成原因，認(rèn)為這一思想不僅僅是現(xiàn)實的選擇，也是對中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。扶貧工作在現(xiàn)實發(fā)展過程中還有一系列矛盾和問題，要在實踐中加大產(chǎn)業(yè)扶貧力度，用長效動力機(jī)制穩(wěn)固精準(zhǔn)脫貧成果，堅持綠色可持續(xù)發(fā)展，注重生態(tài)脫貧，加強教育保障的同時實施好社會保障兜底扶貧，從而培育良好的內(nèi)生動力，筑牢精準(zhǔn)脫貧的社會保障安全網(wǎng)。[33]袁祖社認(rèn)為發(fā)展觀的嬗變過程，就是發(fā)展價值觀的內(nèi)涵不斷豐富和深化、發(fā)展境界不斷升華的過程，也是發(fā)展所帶來和展示的美好生活理想逐漸成為現(xiàn)實的過程，重建“發(fā)展價值觀”是我們時代實現(xiàn)“美好生活”的實踐邏輯。[34]

三、關(guān)于美好生活的實現(xiàn)路徑

第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定美好生活基礎(chǔ)。王永昌、尹江燕認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是一種生產(chǎn)要素投入少、資源配置效率高、資源環(huán)境成本低、經(jīng)濟(jì)社會效益好的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢和客觀要求，也是實現(xiàn)人民對美好生活需要的基本路徑。中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的趨向主要體現(xiàn)在發(fā)展的中高速、發(fā)展的優(yōu)質(zhì)化、發(fā)展的科技化、發(fā)展的金融化、發(fā)展的包容化、發(fā)展的綠色生態(tài)、發(fā)展的全球化趨向等方面，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為美好生活奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。[35]李昕瞳探討了經(jīng)濟(jì)增長的含義，認(rèn)為粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式造成的資源短缺和環(huán)境破壞，財富分配、仇富心理和腐敗問題等都是我國經(jīng)濟(jì)增長中的不和諧音符。美好生活并不等于經(jīng)濟(jì)增長，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能為美好生活提供堅實的物質(zhì)保障，美好生活應(yīng)該是建立在人民生命得到保障、享有自由和受到尊重基礎(chǔ)上擁有一定財富的全面發(fā)展。[36]方興起基于工業(yè)化視角，探討了中國特色扶貧脫貧的動態(tài)過程。我國扶貧工作經(jīng)歷了“有飯勻著吃”、先富幫后富、精準(zhǔn)脫貧三個階段，當(dāng)前我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與第四次工業(yè)革命處于歷史性交匯期，最為突出的特點是從機(jī)械制造向智能制造轉(zhuǎn)變，開啟以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民對美好生活需要的有效路徑。[37]

第二，健全制度規(guī)范美好生活進(jìn)路。韓喜平梳理了新時代以習(xí)近平總書記為核心的黨中央推出的一系列惠民政策和制度，從根本制度、基本制度、重要制度三方面分析了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。領(lǐng)導(dǎo)、政治、文化、軍事等根本制度保障體系是滿足人民美好生活的“四梁八柱”，基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度充分顯示了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，民生制度、生態(tài)制度、安全制度等是實現(xiàn)人民美好生活的重要制度。堅持以人民為中心的發(fā)展方向，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能，是人民有更多獲得感、安全感和幸福感的保障。[38]辛向陽認(rèn)為，必須從制度建設(shè)上確保實現(xiàn)人民對美好生活的需要，以科學(xué)的制度建構(gòu)實現(xiàn)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，以有效的制度體系建設(shè)滿足人民群眾對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等的需求。推動建立健全國家基本公共服務(wù)制度體系，以全面系統(tǒng)的制度和治理體系實現(xiàn)人民新期盼。[39]張敏探討了基層協(xié)商的歸宿及其時代意義，認(rèn)為協(xié)商民主在基層實踐的意義是實現(xiàn)美好生活，為基層群眾的民主、法治、公平、正義等需求的實現(xiàn)提供了制度平臺。公共治理的質(zhì)量與生活的美好感受息息相關(guān)，基層協(xié)商提供了一種相對微觀的公共選擇機(jī)制和公共權(quán)力的規(guī)范機(jī)制，對于人民群眾物質(zhì)利益的分配以及當(dāng)家作主權(quán)利的行使都具有重要的意義。[40]

第三，生命教育明晰美好生活目標(biāo)。邵廣俠認(rèn)為，道德教育的旨趣是要引導(dǎo)人過上美好生活，道德教育過程中我們應(yīng)注意創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)臈l件去引導(dǎo)個體有效追求崇高，幫助個體能夠成功地將體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的規(guī)范納入自己追求、向往的價值體系，使外在的道德規(guī)范不斷內(nèi)化為主體的道德理想并實現(xiàn)在道德個體言行上的自然呈現(xiàn)，從而讓個體體驗美好生活，追求美好生活。[41]李貴兵認(rèn)為，美好生活歸根結(jié)底是對現(xiàn)實人的生命觀照，美好生活與生命教育有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。美好生活視域下，高校的生命教育應(yīng)著眼整體的認(rèn)知取向，堅持以人民為中心的價值取向，立足實際的實踐取向，推動高校生命教育在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。[42]董輝認(rèn)為，“美好生活”是教育倫理之本體性價值的根基和教育的最高目標(biāo)，要著眼健康生命與健全人格養(yǎng)成，以創(chuàng)制、引領(lǐng)新的文明形態(tài)的氣度，創(chuàng)建具有典范性、超越性的優(yōu)良的中國特色的現(xiàn)代教育倫理文化的高度。靈動的整全性生命、豐盈性的精神世界、健康高尚的整全性獨立、自由人格境界是與教育理論和實踐、教育倫理的使命和目標(biāo)相聯(lián)系的“美好生活”的具體內(nèi)容。[43]

第四，鄉(xiāng)村振興補齊美好生活短板。龍靜云認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，發(fā)展能力的不足是制約人們過上美好生活的重要因素之一，要處理好農(nóng)業(yè)農(nóng)村整體現(xiàn)代化與農(nóng)民個體現(xiàn)代化的關(guān)系，擴(kuò)大對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)科技投入與增加農(nóng)民人力資本投資的關(guān)系，強化政府公共服務(wù)與調(diào)動農(nóng)民積極性創(chuàng)造性的關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長與維護(hù)農(nóng)民生態(tài)幸福的關(guān)系，共享鄉(xiāng)村振興成果與營造農(nóng)村健康文化環(huán)境的關(guān)系，城市與鄉(xiāng)村同步發(fā)展、共創(chuàng)美好生活。[44]李園對新時代美好生活和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了理論分析，闡釋了新時代農(nóng)村美好生活與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)銜接的必要性，梳理了新時代農(nóng)村美好生活的現(xiàn)實要求及其發(fā)展短板，在準(zhǔn)確把握現(xiàn)實與目標(biāo)的差距后創(chuàng)新性地提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略維度下新時代農(nóng)村美好生活的實現(xiàn)策略。[45]楊偉榮、王露露分析了農(nóng)業(yè)匱乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上“小富即安”的生成，認(rèn)為“小富即安”作為封建小農(nóng)在農(nóng)業(yè)匱乏經(jīng)濟(jì)條件下批判原始氏族農(nóng)耕生存狀態(tài)的“批判性”成果，具有幫助農(nóng)民平衡生產(chǎn)與消費、工作與休閑、物欲與人際往來的關(guān)系，以達(dá)到相對美好生存狀態(tài)的特殊價值，推動農(nóng)民由“小富即安”走向“且富且安”，這既是現(xiàn)階段打贏全面脫貧攻堅戰(zhàn)的內(nèi)在要求，也是新時代農(nóng)民實現(xiàn)美好生活的必然選擇。[46]

第五，生態(tài)文明變革美好生活觀念。周楊認(rèn)為，綠色生活是新時代美好生活的題中應(yīng)有之義，是延續(xù)“好生活”的必要前提，是實現(xiàn)“美生活”的主旨。全面形成綠色生活方式，要堅持綠色消費理念，提升個人自律能力，堅持全民行動，推動綠色生產(chǎn)方式，制定綠色生活方式政策，建立和完善綠色生產(chǎn)、消費的法律制度。[47]徐磊、曹孟勤認(rèn)為，人與自然和諧共生是美好生活的綠色承諾，和諧共生的美好生活要以中西方生態(tài)思想為指引，從過去“盼溫飽”到現(xiàn)在“盼環(huán)?！保瑥倪^去“求生存”到現(xiàn)在“求生態(tài)”，美好生活的提出是在幸福生活的基礎(chǔ)上融入了更加全面的生態(tài)意識。[48]方芳、王成華認(rèn)為，美好生活在社會主體層面，要自覺轉(zhuǎn)變觀念，積極踐行綠色生態(tài)生活方式，實現(xiàn)由“經(jīng)濟(jì)人”“消費人”向“生態(tài)人”“自然人”的轉(zhuǎn)變，把美好生活需要的滿足建立在人與自然、人與人、人與社會共存共榮的基礎(chǔ)上。[49]張三元從現(xiàn)實出發(fā)，以突如其來的新冠肺炎疫情為警醒，認(rèn)為唯有崇尚綠色生活，取之有度、行有所止，呈現(xiàn)出綠色之美的生活，才有可能是美好生活。社會主義生態(tài)文明追求的不只是生態(tài)現(xiàn)代化階段的“淺綠”，而是包含簡約有度、綠色低碳、敬畏友善、和諧共生等內(nèi)涵的“深綠”圖景。要提高人的素質(zhì)，變革生態(tài)觀念，讓生態(tài)美學(xué)走進(jìn)日常生活，以更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品豐富日常生活，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，滿足人們對美好生活的需要。[50]

四、關(guān)于美好生活的價值旨?xì)w

其一，詮釋黨的初心使命。顏軍總結(jié)了習(xí)近平總書記關(guān)于人民美好生活論述的重要時代價值，這些重要論述深刻揭示了人民美好生活的內(nèi)涵及其實現(xiàn)規(guī)律，為實現(xiàn)人民美好生活提供了理論指導(dǎo)，生動地詮釋了中國共產(chǎn)黨人的宗旨、初心和使命，進(jìn)一步深化了人民群眾對黨的認(rèn)識和信任，深刻激發(fā)了各族人民在新時代奮進(jìn)的熱情，形象闡明了新時代奮斗的目標(biāo)和意義，進(jìn)一步體現(xiàn)出構(gòu)建人類命運共同體的宏闊胸襟，為世界各國人民追求和實現(xiàn)美好生活指明了方向。[51]劉曉慧、方雷基于新時代人民美好生活追求的視角，探討了中國共產(chǎn)黨的權(quán)力觀，認(rèn)為只有準(zhǔn)確把握美好生活的人民主體向度和價值旨?xì)w，以人民性為出發(fā)點進(jìn)行權(quán)力的合法運行，這樣才能找到新時代中國共產(chǎn)黨權(quán)力觀的初心和使命。中國共產(chǎn)黨致力于提高人民物質(zhì)生活水平、實現(xiàn)人民政治權(quán)利訴求、滿足人民精神文化需要、堅持人與自然和諧共生，這些都是人民追求的“美好生活”內(nèi)在要義，中國共產(chǎn)黨幫助人民實現(xiàn)美好生活，也深刻詮釋了其初心和使命。[52]朱雪微梳理了中華人民共和國成立70 年來中國“美好生活”的觀念演進(jìn)與實踐探索，從社會主義建設(shè)時期到改革開放時期再到進(jìn)入新時代，人民渴望的“美好生活”也發(fā)生了從“獨立生活”到“富裕生活”再到“富強生活”的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨在馬克思“美好生活”理想性和現(xiàn)實性雙重維度的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國各族人民砥礪前行，不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，尋找通往“美好生活”的道路，這是共產(chǎn)黨人重要的使命。[53]周錦章認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心，加強對“中國式美好生活”的頂層設(shè)計，督促個體將個人奮斗和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來，緊緊圍繞習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，把追求美好生活和全面建成小康社會、建成社會主義現(xiàn)代化強國等緊密聯(lián)系起來，以社會主義核心價值觀和文化建設(shè)作為構(gòu)建“中國式美好生活”的價值指引，這充分彰顯了黨的初心使命和馬克思美好生活觀的當(dāng)代價值。[54]

其二，引領(lǐng)個體價值取向。劉睿、王越認(rèn)為，美好生活對個體發(fā)展有重要的引導(dǎo)價值，人作為個體的存在，總是在盡力展現(xiàn)人性光輝中實現(xiàn)自身的價值感和幸福感，在被尊重和認(rèn)可中追求更美好的生活，在自由和公正的良善社會氛圍熏陶中提升個人審美，以美好人性作為根基，個體才能有更高的自我約束和自我要求。追求美好生活，能引發(fā)個體的幸福感，充分讓個體體會到人格和權(quán)利受到尊重，個性、能力、價值能夠得到充分認(rèn)可和實現(xiàn)，個體的審美不斷完善，在自身個性和潛能不斷自我實現(xiàn)的過程中達(dá)到全面發(fā)展。[55]強以華認(rèn)為，人的美好生活作為人的追求目標(biāo)和黨的奮斗目標(biāo)，具有崇高的價值意義，人的美好生活是一種綜合個人美好生活和人類美好生活的綜合概念，個體追求美好生活其實是個人偏好的實現(xiàn)過程，個人偏好作為個人的愛好和興趣、特長和創(chuàng)造能力，推動并支撐著人們的行為，追求美好生活，對個體來說，是充分調(diào)動和發(fā)揮其自主性、能動性和創(chuàng)造性的過程。[56]章忠民、秦關(guān)認(rèn)為，新時代追求美好生活的理論意義和實踐價值在于構(gòu)建當(dāng)代中國人美好精神世界，追求美好生活與構(gòu)建當(dāng)代中國人精神世界內(nèi)在互為因果的辯證關(guān)系，對“好生活”的追求促使人民群眾對自身有更高的目標(biāo)定位，形成正確的價值取向，人與人之間有“利他”的情感紐帶和良性的利益關(guān)系。[57]王鑫、袁祖社認(rèn)為，現(xiàn)代性實踐中美好生活之價值內(nèi)蘊是個人自由與道德共識的高度融合，是個體價值的實現(xiàn)以及個人與社會價值的有機(jī)結(jié)合，“小我”和“大我”在構(gòu)建合理的價值理性基礎(chǔ)上充分彰顯個體內(nèi)在的主觀能動性，在個體充分發(fā)展的同時帶動整個社會的良性價值判斷和價值選擇。[58]

其三，助力全面小康發(fā)展。劉云霞、李包庚探討了人民美好生活視域下全面建成小康社會的歷史貢獻(xiàn)。全面建成小康社會與人民美好生活在理論內(nèi)涵、需求層次等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，全面建成小康社會滿足了人民對美好生活的向往，對美好生活的探討也豐富了全面小康的內(nèi)涵，全面小康社會為實現(xiàn)人民美好生活和第二個百年奮斗目標(biāo)奠定了深厚的基礎(chǔ)，提供了重要的物質(zhì)保障，也為全面小康社會之后的美好社會指明了道路。[59]潘麗文、萬欣榮認(rèn)為，全面建成小康社會須以“美好生活”為價值引領(lǐng)，全面建成小康社會的偉大目標(biāo)，順應(yīng)了全國人民對美好生活的期待。在美好生活的價值導(dǎo)引下，小康的建成才能更加具體和全面，美好生活的各項指標(biāo)是否實現(xiàn)是人民判斷全面小康是否建成的標(biāo)準(zhǔn)，部分人實現(xiàn)美好生活不是真正的美好生活，人民美好生活是在縮小貧富差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等基礎(chǔ)上的全面覆蓋的美好生活。[60]虞崇勝分析了全面小康社會實現(xiàn)之后，如何從小康社會邁向美好社會的道路問題，美好社會的具體藍(lán)圖還需在實踐中逐步展開，但基本輪廓已清晰可見，美好社會是高于小康社會的發(fā)展階段，是與美好世界共同發(fā)展的社會，人的全面而自由的發(fā)展在美好社會將得到充分顯現(xiàn)。[61]

五、美好生活研究的反思與啟示

綜上所述，學(xué)界對美好生活的研究雖起步較晚，但成果頗豐，研究范圍不斷拓展，研究深度不斷增強，尤其對美好生活的內(nèi)涵剖析不斷豐富和逐漸深入。值得注意的是，越來越多的碩士和博士學(xué)位論文都關(guān)注到“美好生活”這一議題，這對與之相關(guān)的研究帶來了諸多活力。從已有研究來看，目前對美好生活的研究主要側(cè)重理論分析，尤其是對美好生活的理論來源、形成過程、發(fā)展邏輯及其價值意義等的研究，這些研究對充實中國特色社會主義理論體系、深化新時代關(guān)于美好生活的話語體系，以及對相關(guān)實踐的指導(dǎo)都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。目前關(guān)于美好生活共性的理論研究較多，而在把握整體情況的同時，對具體的區(qū)域或者群體等的個性化研究較少，對相關(guān)史料中展現(xiàn)出的美好生活理論或者案例的挖掘還不夠，對緊貼當(dāng)下現(xiàn)實狀況的實踐研究還需進(jìn)一步深入擴(kuò)展，研究群體較為單一，學(xué)科之間的合力還需加強。另外，在全球化和信息化迅速發(fā)展的今天，對“人類命運共同體”視域下的美好生活訴求以及如何追求美好生活的探討較少，與之相關(guān)的實地調(diào)查研究少之又少。因此，立足國內(nèi)，放眼全球，關(guān)于美好生活的研究才能在“點”上更精準(zhǔn)，在“面”上更宏闊。

第一，既要加強共性研究，又要重視個性研究。關(guān)于美好生活的研究更多體現(xiàn)的是共性研究，主要是對已有相關(guān)政策的解讀和剖析，或者對美好生活輪廓的勾勒和目標(biāo)的探析，這對美好生活理論的發(fā)展意義重大，但也存在趨同化的傾向，在強調(diào)共性研究、把握整體情況、形成理論共識和研究合力的同時，也應(yīng)強調(diào)個性研究。從古至今，人類對真善美的追求從未止步，但因個體差異、地域差異、教育差異等客觀或主觀因素引起個體對美好生活的認(rèn)知產(chǎn)生差異，所以對美好生活的探究，既要有宏觀的價值導(dǎo)向把控，也要有對局部群體或個體對美好生活認(rèn)知和理解的深入研究，相關(guān)理論研究的價值判斷和價值選擇應(yīng)更加包容多元，在客位和主位的變換中更加客觀和細(xì)致地理解人民群眾對美好生活的需要，在更大的社會準(zhǔn)則范圍內(nèi)，進(jìn)行更細(xì)致的“點”的研究。

第二，既要追溯歷史機(jī)理，又要把握時代脈搏。中華文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化中充分展現(xiàn)了人民群眾對真善美的追求，是探索美好生活的重要理論來源，已有研究涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美好生活的關(guān)系，是對當(dāng)下美好生活理論的重要補充，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)更進(jìn)一步追溯中華民族有關(guān)“善”的歷史和關(guān)于“小康社會”“大同社會”等的論述和實踐，以此充實當(dāng)下關(guān)于美好生活的理論。而在追溯理論史料來源的同時，更重要的是要立足現(xiàn)實境況，牢牢把握時代脈搏，關(guān)于美好生活的理論研究要在迅速發(fā)展變遷的社會現(xiàn)實中與時俱進(jìn)。當(dāng)下我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，究竟何謂美好生活？不平衡不充分的發(fā)展具體如何體現(xiàn)？這都是需要持續(xù)深入探討的問題。在舉一反三的論證中牢牢把握當(dāng)下人民群眾對美好生活的需要，及時發(fā)現(xiàn)新情況新問題，在充滿歷史厚度研究的基礎(chǔ)上拓展現(xiàn)實廣度。

第三，既要夯實理論基礎(chǔ)，又要深入實踐研究。當(dāng)前關(guān)于美好生活的研究，大部分是對美好生活理論的研究，而進(jìn)行實踐研究的成果較少。從研究群體來看，大多局限于政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，而在民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域卻較少涉及。理論研究要從實踐中來，再到實踐中去，美好生活的指向是人民，相關(guān)的實證研究就顯得尤為重要，當(dāng)前也有一些調(diào)查研究，但是深度和廣度不夠，實踐研究還處于“零星起步”的狀態(tài)，學(xué)科之間的合力有待進(jìn)一步形成。美好生活看似是一個感性的無法量化的概念，但是在必要的情況下，也應(yīng)有一些定量研究的補充，通過相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計和模型建立全方位展現(xiàn)美好生活的動態(tài)發(fā)展過程。今后對美好生活的研究，更重要的是需要研究者下沉基層，進(jìn)行細(xì)致深入的田野調(diào)查，綜合了解個體對美好生活的真實看法和心目中的美好生活，這樣的調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)既有普遍性又有特殊性，要在情況相似的地區(qū)做調(diào)查，探討人民群眾對美好生活普遍的認(rèn)知，又要在特殊的地區(qū)和特殊的群體中進(jìn)行扎根研究，這樣才能在更大程度上凸顯美好生活“人民至上”的根本原則。

第四，既要扎根國內(nèi)現(xiàn)實，又要注重放眼全球。我國疆域遼闊、文化多樣，不同地區(qū)、不同群體的文化偏好、傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等差異較大，深化對美好生活的研究，要深入扎根國內(nèi)現(xiàn)實，關(guān)注美好生活在本土如何生根發(fā)芽，構(gòu)建符合本土實際情況的關(guān)于美好生活的理論，引導(dǎo)全國各族人民在乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的過程中形成堅韌的凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識奠定基礎(chǔ)。此外，在信息化和全球化迅速發(fā)展的今天，世界各國之間的命運早已有了千絲萬縷的聯(lián)系，對美好生活的追求不僅僅是某個國家、某個群體或者某個人的專屬，而是全人類向善向美的共同訴求。當(dāng)前對美好生活的研究基本局限于國內(nèi)，而對國外的研究還有很大空間。自中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識以來，我國積極同周邊國家友好往來，在諸多場合展現(xiàn)出禮儀之邦的大國風(fēng)范，而我國“一帶一路”倡議等更是推動沿線各國走向互利共贏之路，加快對“一帶一路”沿線國家或者地區(qū)人們物質(zhì)生活和精神生活狀況的了解，探析因相關(guān)政策導(dǎo)致的人口流動所帶來的生產(chǎn)生活及心理變化，在人類命運共同體視域下，挖掘不同發(fā)展程度國家的人民對美好生活訴求的差異及其影響因子，在擴(kuò)展研究思路的同時反求諸己，深入了解國外不同地區(qū)及不同國家在物質(zhì)生活、社會生活、文化生活等方面的真實狀況，在互學(xué)互鑒的基礎(chǔ)上形成更多的互動和交流，這是拓展美好生活研究的重要議題，也是我國學(xué)人學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和大國風(fēng)范的彰顯。