“飯圈青少年”偶像崇拜的道德危機(jī)與正向引導(dǎo)

姜 丹

(寧夏大學(xué) 教育學(xué)院，銀川 750021)

娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，使偶像崇拜衍生出一種新樣態(tài)——“飯圈文化”。飯圈是粉絲在追星過(guò)程中自發(fā)形成的具有較強(qiáng)的認(rèn)同專一性、組織紀(jì)律性、商業(yè)運(yùn)作性的利益團(tuán)體?！帮埲ξ幕笔腔ヂ?lián)網(wǎng)背景下形成的具備狂熱的情感崇拜、行動(dòng)組織、心理滿足特征的一種青少年亞文化。在我國(guó)，“飯圈”主要由青少年粉絲群體構(gòu)成，“飯圈”中的青少年群體被稱為“飯圈青少年”。在2020年“兩會(huì)”上，多位代表提及“飯圈文化”亂象：線上“飯圈”爭(zhēng)斗引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力，線下機(jī)場(chǎng)圍堵破壞公共秩序，“飯圈”亂象愈演愈烈，對(duì)青少年的思想觀念造成了強(qiáng)烈的沖擊，引發(fā)道德危機(jī)。本文針對(duì)青少年在“飯圈文化”的裹挾中所產(chǎn)生的一系列思想道德問(wèn)題，對(duì)“飯圈青少年”偶像崇拜的成因進(jìn)行剖析，并從教育及社會(huì)兩個(gè)層面提出相應(yīng)的引導(dǎo)策略，使青少年的偶像崇拜回歸正軌。

一、“飯圈青少年”偶像崇拜的特征分析

在“飯圈時(shí)代”，偶像與粉絲之間的關(guān)系從單向崇拜發(fā)展為雙向互動(dòng)，二者之間的黏度更高。在這樣的背景下，青少年的偶像崇拜也被打上“飯圈文化”的烙印。

1.單一性、娛樂(lè)化

“飯圈文化”的形成離不開(kāi)媒介的傳播與渲染。有些大眾媒介為了達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)利益的目的，對(duì)影星、歌星、體育明星等娛樂(lè)化偶像進(jìn)行過(guò)度塑造，對(duì)偶像明星的日?；顒?dòng)、工作情況、情感生活等進(jìn)行無(wú)孔不入的追蹤報(bào)道。有的大眾媒介還熱衷于把偶像明星塑造成集歌星、影星、商界精英、主持人為一身的“多棲”明星，這樣“多元化發(fā)展”的偶像明星勢(shì)必會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，當(dāng)一盤盤娛樂(lè)快餐被端到青少年面前時(shí)，他們便開(kāi)始更加關(guān)注娛樂(lè)性偶像，其他類型的偶像則被拒之門外，青少年的偶像崇拜因此呈現(xiàn)出單一性、娛樂(lè)化的景象。例如，章潔等(2007)對(duì)浙江4 000多名中學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中學(xué)生崇拜的偶像中，娛樂(lè)明星占77.5%，杰出人物和政治人物分別為3.4%和2.8%，形成截然反差[1]。

在這類娛樂(lè)性的偶像崇拜中，“飯圈青少年”們注重感官的滿足和對(duì)表象的追逐。他們所崇拜的偶像大都具備青春靚麗、面容姣好、時(shí)尚新潮等特征，往往對(duì)偶像的外部形象更加關(guān)注，而忽視了其內(nèi)在品質(zhì)，缺乏對(duì)偶像個(gè)人才能、道德品質(zhì)等方面的價(jià)值認(rèn)同，使得偶像對(duì)青少年的影響無(wú)法上升到精神層面。

2.非理性、完美化

在與他人進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)，人們通常會(huì)理性地看待對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，并對(duì)不同對(duì)象的品質(zhì)進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。而在“飯圈思維”中，世界是非黑即白的：“自己的偶像那么美好，詆毀他的人肯定都是陰險(xiǎn)的、邪惡的。”在“飯圈青少年”的眼中自己偶像的形象是完美無(wú)瑕、無(wú)可挑剔的。由于過(guò)分仰慕和崇拜，他們往往會(huì)對(duì)偶像的形象進(jìn)行主觀的“加工”，不加選擇地、無(wú)條件地接納偶像全部的品質(zhì)、價(jià)值觀以及行為表現(xiàn)，即使偶像犯了錯(cuò)誤甚至觸犯了法律，“飯圈青少年”也不以為然，甚至?xí)榕枷竦牟缓侠硌孕羞M(jìn)行辯白。同時(shí)，“飯圈青少年”絕不允許任何個(gè)人和群體有質(zhì)疑、批評(píng)等一切有損自己偶像形象的言行。這種非理性的偶像崇拜會(huì)給“飯圈青少年”帶來(lái)諸多消極的影響。

3.消費(fèi)性、商業(yè)化

“飯圈”是一個(gè)由大眾媒介、經(jīng)紀(jì)公司以及商業(yè)資本共同參與的組織，具有極強(qiáng)的商業(yè)運(yùn)作性。大眾媒介自身的商業(yè)本質(zhì)決定了它對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，并通過(guò)偶像商品化(即把偶像塑造成一種消費(fèi)符號(hào))以及生產(chǎn)與偶像連結(jié)的消費(fèi)產(chǎn)品這兩種方式來(lái)達(dá)到利潤(rùn)的最大化?！帮埲Α敝蟹劢z們有組織地為偶像租廣告位做宣傳等屬于前者，買偶像周邊產(chǎn)品等則屬于后者。同時(shí)，圈內(nèi)的粉絲會(huì)通過(guò)“做數(shù)據(jù)”(即提升有關(guān)偶像話題的瀏覽量、點(diǎn)贊量等量化數(shù)據(jù)，以此增加偶像人氣)的方式去提高偶像的曝光度，經(jīng)紀(jì)公司和商業(yè)資本通過(guò)運(yùn)作使偶像明星的高曝光度轉(zhuǎn)化為高利益。

“飯圈”中粉絲對(duì)偶像的追逐是用金錢堆砌起來(lái)的。在“飯圈思維”中，狂買偶像同款、狂刷偶像電影、狂搶偶像代言的商品，這樣才稱得上是一名合格的粉絲，而那些舍不得花錢的粉絲則會(huì)在“飯圈”內(nèi)受到排擠，這也導(dǎo)致了“飯圈”內(nèi)相互攀比的風(fēng)氣盛行。青少年由于自身自制能力有限且缺乏理性，極易迷失在這種幻象化、物質(zhì)化的偶像消費(fèi)中。

二、“飯圈青少年”偶像崇拜的道德危機(jī)

“飯圈”互撕罵戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)暴力、跟車跟機(jī)破壞公共秩序等“飯圈亂象”，無(wú)一不體現(xiàn)著“飯圈青少年”偶像崇拜的狂熱性、極端性、盲目性、非理性。長(zhǎng)期處在非黑即白、黨同異伐這樣畸形的“飯圈邏輯”中，會(huì)使青少年價(jià)值觀偏失、成功觀錯(cuò)位、是非觀扭曲，進(jìn)而引發(fā)道德危機(jī)。

1.價(jià)值觀偏失

“飯圈”內(nèi)黨同異伐、非黑即白的思維邏輯以及行為方式，導(dǎo)致不同“飯圈”之間經(jīng)常出現(xiàn)粉絲斗爭(zhēng)，在這樣的斗爭(zhēng)當(dāng)中，總是會(huì)出現(xiàn)不堪入耳的污言穢語(yǔ)以及讓人瞠目結(jié)舌的人肉搜索，每當(dāng)“飯圈”互撕罵戰(zhàn)，“飯圈”中的學(xué)生粉總是“沖鋒在前”，成為商業(yè)資本、大眾媒介和經(jīng)紀(jì)公司為了獲得經(jīng)濟(jì)利益所利用的“工具人”，這些看似是無(wú)關(guān)大局的“飯圈”內(nèi)部爭(zhēng)斗，而事實(shí)上，每一次“飯圈沖突”都是對(duì)青少年思想政治教育成效的一次削弱，沖擊著主流價(jià)值觀。與此同時(shí)，“飯圈”的封閉性也使得“飯圈青少年”沉迷于圈內(nèi)的偶像崇拜而疏離于外部的世界，加之長(zhǎng)期受“飯圈思維”邏輯的影響，社會(huì)主流價(jià)值觀難以穿透“飯圈”的圈層化壁壘，使青少年的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏失，偏離大眾主流方向。

道德行為源于價(jià)值觀，受價(jià)值觀的影響和支配[2]。青少年時(shí)期是一個(gè)人價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵階段，因此抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成非常重要。如果青少年在這一時(shí)期價(jià)值觀出現(xiàn)了偏失，那么在未來(lái)他們的思想觀念以及行為方式也極易出現(xiàn)問(wèn)題，甚至觸及道德底線。

2.成功觀錯(cuò)位

成功觀是指人對(duì)成功這一概念的認(rèn)知和體驗(yàn)[3]?！帮埲ξ幕北尘跋碌呐枷癯绨萑菀资骨嗌倌晷纬勺访鹄⒓惫男膽B(tài)，引起成功觀的錯(cuò)位，這是青少年成長(zhǎng)道路上一個(gè)思想道德的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。

娛樂(lè)偶像明星往往能夠輕而易舉地收獲名利，娛樂(lè)圈內(nèi)憑借媒體惡意炒作、花邊新聞等一夜成名的例子不勝枚舉，這些偶像明星成名后不僅收獲了大批的粉絲和極高的人氣，還擁有了強(qiáng)大的吸金能力，這樣的“成功捷徑”對(duì)于正在成長(zhǎng)中的“飯圈青少年”極具吸引力和誘惑力。他們羨慕明星們動(dòng)輒百萬(wàn)豪車、千萬(wàn)豪宅的奢靡生活，也羨慕他們有無(wú)數(shù)粉絲的瘋狂追捧，在這種羨慕的心理機(jī)制下，便渴望自己也能夠過(guò)上粉絲云集、不勞而獲、錦衣玉食的生活。于是一些青少年紛紛加入藝考大軍，近年來(lái)藝考熱度的居高不下也是對(duì)一些青少年急功近利心理的一種映射，而有些青少年則是繞開(kāi)藝考之路，或借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行炒作，或參加各種選秀節(jié)目來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“明星夢(mèng)”，他們不會(huì)通過(guò)持之以恒的奮斗和堅(jiān)持不懈的努力去獲取成功，而只想通過(guò)投機(jī)取巧名揚(yáng)天下、盡攬財(cái)富。但是青少年并不了解這些一夜成名的背后是商業(yè)資本的運(yùn)作，甚至還可能存在著不能見(jiàn)光的骯臟交易。成功觀應(yīng)該建立在奮發(fā)向上、堅(jiān)持不懈、不斷進(jìn)取等各種優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)之上。青少年如果把名利的獲得作為成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，奉行享樂(lè)主義、金錢至上的成功觀，那么在不顧一切追名逐利的過(guò)程中很難保證他們不會(huì)為了名利舍棄道德，使道德淪為換取利益的犧牲品。

3.是非觀扭曲

娛樂(lè)圈中存在這樣的現(xiàn)象：某位明星因言行不當(dāng)觸犯了道德底線，有些媒體非但不對(duì)其進(jìn)行應(yīng)有的譴責(zé)，反而對(duì)這些失德事件進(jìn)行炒作，使得這些明星因曝光度的增加積累了人氣，身價(jià)飆升。同時(shí)，在狂熱的、非理性的“飯圈青少年”眼中，自己的偶像是“神”一般的存在，偶像不會(huì)犯錯(cuò)，即使偶像犯了錯(cuò)，有道德瑕疵，他們也愿意相信偶像是有苦衷的，是情有可原的。長(zhǎng)期處在這樣畸形的娛樂(lè)圈氛圍以及“飯圈邏輯”當(dāng)中，必然會(huì)導(dǎo)致青少年無(wú)法作出正確的是非判斷，是非觀念模糊甚至扭曲。

是非觀不僅是一個(gè)知識(shí)問(wèn)題(真假)，更是一個(gè)道德問(wèn)題(善惡)，是即善，非即惡。當(dāng)一個(gè)人黑白不辨，善惡不分時(shí)，一切丑惡的、觸犯道德底線的行為隨時(shí)都有可能發(fā)生。

三、“飯圈青少年”偶像崇拜的成因探究

“飯圈青少年”的偶像崇拜及其所引發(fā)的青少年思想道德危機(jī)是教育以及社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。

1.榜樣教育失效

榜樣教育的無(wú)力增強(qiáng)了青少年偶像崇拜的盲目性。傳統(tǒng)的主流榜樣教育憑借其形象性、示范性和感染性在青少年的品德培養(yǎng)方面發(fā)揮過(guò)積極的作用，但是隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，青少年偶像選擇的空間在擴(kuò)大，了解偶像、與偶像溝通互動(dòng)的渠道也在拓寬。面對(duì)客觀環(huán)境的變化，傳統(tǒng)榜樣教育卻仍然故步自封。一方面，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，主要以塑造“高大全”式的精英人物和英雄人物為主，忽略了學(xué)生身邊具有人格力量和精神導(dǎo)向的平凡人物。另一方面，教育手段單一，以說(shuō)理為主的榜樣教育更多地體現(xiàn)了一種強(qiáng)制性，忽視了學(xué)生的主體性需要。導(dǎo)致學(xué)生并不認(rèn)可教育者為他們樹(shù)立的榜樣，因此很難達(dá)到思想和精神上的共鳴，榜樣教育趨于失效。

2.偶像產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在消費(fèi)文化趨勢(shì)的推動(dòng)下，偶像開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，“飯圈青少年”所崇拜的偶像大都來(lái)源于商業(yè)運(yùn)作與策劃。在偶像產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的時(shí)代，偶像淪為一種消費(fèi)符號(hào)，資本把偶像包裝成一個(gè)光鮮的“品牌”進(jìn)行兜售，讓粉絲買單，這使得偶像的商業(yè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的社會(huì)價(jià)值。于是，商業(yè)資本為了攫取更大的經(jīng)濟(jì)利益，一方面大批量“生產(chǎn)”偶像，另一方面激發(fā)偶像崇拜的狂熱性，使粉絲甘愿為自己的偶像花費(fèi)大量的金錢。此外，媒介傳播在偶像產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中也發(fā)揮了不可替代的作用。如今，媒介技術(shù)迅猛發(fā)展，青少年時(shí)刻被籠罩在媒介所傳播的信息當(dāng)中，他們?cè)谌粘Ｉ钪芯涂梢酝ㄟ^(guò)大眾媒介隨時(shí)接收到關(guān)于偶像的一切訊息，與偶像進(jìn)行廣泛且頻繁的互動(dòng)；大眾媒介通過(guò)技術(shù)合成，使偶像的感性特征得到強(qiáng)化，但卻忽視了對(duì)偶像優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力的傳播與弘揚(yáng)；媒介對(duì)偶像的過(guò)分包裝和渲染，把偶像明星推向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“神壇”，增加了偶像崇拜的虛幻性，使青少年對(duì)這樣的“完美偶像”產(chǎn)生不切實(shí)際的依戀和幻想。

四、“飯圈青少年”偶像崇拜的正向引導(dǎo)

在傳媒作用日益強(qiáng)大的今天，“飯圈青少年”的出現(xiàn)是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)此我們不必張皇失措，但是面對(duì)“飯圈文化”對(duì)青少年思想道德所產(chǎn)生的負(fù)面影響，我們也不能置若罔聞，應(yīng)當(dāng)從教育以及社會(huì)兩個(gè)層面出發(fā)對(duì)“飯圈青少年”進(jìn)行積極引導(dǎo)，使青少年的偶像崇拜回歸正途。

1.構(gòu)建偶像教育新模式

心理學(xué)家岳曉東為了解決長(zhǎng)期存在的學(xué)校榜樣教育與學(xué)生偶像崇拜二者相互對(duì)立的問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了偶像——榜樣教育的新型教育理念，他力圖協(xié)調(diào)偶像崇拜與榜樣教育之間的矛盾沖突，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與榜樣學(xué)習(xí)的積極性，最終開(kāi)拓榜樣學(xué)習(xí)的新方向、新資源與新模式[4]。偶像——榜樣教育的實(shí)質(zhì)在于化偶像為榜樣，以克服“純榜樣”和“純偶像”各自的局限，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的最大化。偶像榜樣化，可以通過(guò)下述三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(1)偶像選擇多樣化。降低“飯圈青少年”對(duì)娛樂(lè)偶像崇拜的狂熱性，就要引導(dǎo)他們樹(shù)立多元化的偶像崇拜觀，把從代表主流文化的精神領(lǐng)袖、道德楷模、行業(yè)精英到我們身邊具有人格魅力的平凡人物都納入青少年偶像選擇的范疇之內(nèi)。學(xué)校可以邀請(qǐng)具有美譽(yù)度和影響力的社會(huì)杰出人士到校進(jìn)行演講，以此加強(qiáng)主流文化對(duì)青少年的吸引力和輻射力。例如，2020年11月抗疫英雄李蘭娟蒞臨某醫(yī)學(xué)院作學(xué)術(shù)報(bào)告，師生們的熱情程度堪比追星，同學(xué)們表示，在成長(zhǎng)的道路上，這樣的偶像可以給他們帶來(lái)無(wú)窮的力量。除此之外，教育者也要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和挖掘生活中那些平凡但不平庸的人身上的優(yōu)秀品質(zhì)，并把它們轉(zhuǎn)化為自身成長(zhǎng)的養(yǎng)分?？梢酝ㄟ^(guò)主題班會(huì)的形式讓學(xué)生分享身邊的好人好事，通過(guò)討論分析，提煉出優(yōu)秀人物身上所具備的高尚品格和精神力量。

(2)偶像形象平民化。偶像也是平凡世界中的普通人，但是在“飯圈青少年”眼中它們的偶像是自帶光環(huán)的。這種偶像光環(huán)會(huì)產(chǎn)生暈輪效應(yīng)，所謂暈輪效應(yīng)，就是在人際交往中，人身上表現(xiàn)出的某一方面的特征遮蔽了其他特征，如果對(duì)方被標(biāo)明是“好”的，那么他就會(huì)被“好”的光圈籠罩，并且被賦予一切好的品質(zhì)。如今，一些娛樂(lè)偶像的“美好“形象根本就是他們?cè)诿襟w上展現(xiàn)給我們的那圈“月暈”，他們真實(shí)的人格我們是難以知曉的。青少年偶像崇拜中的這種暈輪效應(yīng)會(huì)加劇偶像崇拜的盲目性，因此教育者要引導(dǎo)青少年去除偶像華麗的“外衣“和神秘的“光環(huán)”，學(xué)會(huì)對(duì)偶像“脫敏”，理性地看待偶像所獲得的成就，打破“一夜成名”的幻想，把偶像和自我置于平等的位置，讓偶像走下“神壇”，與偶像展開(kāi)心靈上的溝通和對(duì)話。

(3)偶像認(rèn)知多元化?！帮埲η嗌倌辍睂?duì)偶像的認(rèn)知趨于單一化，這種單一體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是偶像認(rèn)知的表象化，只關(guān)注偶像的外在形象，偶像對(duì)青少年的影響也流于表面，青少年對(duì)偶像的模仿僅局限于服裝、發(fā)型、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等[5]，偶像崇拜的育人勢(shì)能難以得到有效的發(fā)揮；二是偶像認(rèn)知的完美化，偶像的缺點(diǎn)和不足會(huì)被自動(dòng)屏蔽，這使得青少年難以對(duì)偶像進(jìn)行客觀、全面的評(píng)價(jià)。因此，教育者一方面要注意對(duì)青少年進(jìn)行引導(dǎo)，使他們對(duì)偶像的關(guān)注點(diǎn)從外在形象轉(zhuǎn)向內(nèi)在人格，從不同層面(個(gè)人才能、成功經(jīng)驗(yàn)、高尚道德情操等)凝練出可供青少年汲取的養(yǎng)分；另一方面要注意培養(yǎng)青少年在偶像崇拜過(guò)程中的批判意識(shí)。學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的，學(xué)?？梢砸源藶榱⒆泓c(diǎn)，開(kāi)展一系列具備啟發(fā)性和互動(dòng)性的教育活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、理性評(píng)價(jià)。

2.全社會(huì)構(gòu)建綜合導(dǎo)向機(jī)制

盡管青少年正確偶像觀的建立離不開(kāi)學(xué)校教育的引導(dǎo)，但是應(yīng)對(duì)“飯圈文化”對(duì)青少年所產(chǎn)生的負(fù)面影響僅依靠學(xué)校教育是不夠的，還需要全社會(huì)的共同努力。

首先，政府以及相關(guān)部門要完善對(duì)粉絲團(tuán)體的管理。為了整頓娛樂(lè)圈亂象、凈化文化環(huán)境，有關(guān)部門已經(jīng)出臺(tái)了多部政策法規(guī)進(jìn)行監(jiān)管，但是這些規(guī)章制度只針對(duì)藝人本身、大眾媒介及商業(yè)部門，并沒(méi)有涉及對(duì)粉絲團(tuán)體的管理。如今，我國(guó)粉絲團(tuán)體的組織性、嚴(yán)密性明顯增強(qiáng)，影響力也在逐步擴(kuò)大。但是，由于“飯圈”是近幾年剛剛涌現(xiàn)的新鮮事物，還沒(méi)有形成相應(yīng)的管理規(guī)范，加之“飯圈”中堵機(jī)追星、貸款追星、網(wǎng)絡(luò)暴力等事件的頻發(fā)對(duì)青少年的成長(zhǎng)產(chǎn)生了諸多不利影響，因此加強(qiáng)對(duì)粉絲團(tuán)體的管理已迫在眉睫。一方面，有關(guān)部門應(yīng)加快相關(guān)法律法規(guī)的完善。另一方面，要為“飯圈”制定合理且完備的組織規(guī)則，清晰地界定組織成員的權(quán)利和義務(wù)，“飯圈”活動(dòng)應(yīng)接受社會(huì)的監(jiān)督，使其在道德和法律準(zhǔn)繩之下健康且有序地運(yùn)行和發(fā)展。

其次，大眾媒介應(yīng)強(qiáng)化自身的社會(huì)責(zé)任，避免因?qū)ι虡I(yè)利益的片面追求而使得偶像塑造呈現(xiàn)出單一化、娛樂(lè)化的趨勢(shì)。一方面，應(yīng)改變塑造對(duì)象的單一化、娛樂(lè)化，將媒介資源更多地給予代表著先進(jìn)觀念和主流文化的各行業(yè)精英模范。另一方面，應(yīng)改變塑造手段的單一化、娛樂(lè)化，不能只注重對(duì)偶像外在形象的包裝，對(duì)偶像的宣傳和報(bào)道應(yīng)更多地指向其藝術(shù)造詣、道德品質(zhì)和人格魅力等方面，同時(shí)也要杜絕為了追求娛樂(lè)效應(yīng)而利用偶像的緋聞、隱私進(jìn)行炒作的行為。

最后，偶像明星作為維系“飯圈”的核心，要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)格規(guī)范自身的言行，發(fā)揮好模范引領(lǐng)作用。一方面，偶像人物要注意自身道德修養(yǎng)的提升、人格的完善，自覺(jué)維護(hù)法律法規(guī)，遵守社會(huì)秩序，傳播正能量，以此來(lái)引導(dǎo)青少年向上向善。另一方面，要引導(dǎo)青少年理性追星，在與粉絲互相尊重的基礎(chǔ)上，彼此鼓勵(lì)，共同成長(zhǎng)。