豫西傳統(tǒng)村落保護與傳承實證研究
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主

王晉茶

（三門峽職業(yè)技術(shù)學院，河南 三門峽472000）

一、豫西傳統(tǒng)村落概況

（一）建筑形式

地坑院采用了建筑上的逆向思維，充分利用當?shù)刈匀坏匦芜M行下沉式挖掘，讓建筑物與大地合二為一，地面上幾乎看不到任何形跡，這與民居建筑中普遍使用的上豎式材料堆砌，聳立于地面之上的建筑物迥然不同［1］。

從上往下看，地坑院是一個方形的天井窯院［2］，站在院中央往上看，天似穹窿，有天地之合之勢，因此，可以看出地坑院的整體建筑是我國古代“天人合一”［3］哲學思想的集中體現(xiàn)，也是人類與大自然和諧相處的最好例證。

（二）傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

位于豫西的三門峽陜州區(qū)，是仰韶文化發(fā)源地，使位居于此的傳統(tǒng)村落也蘊藏著濃厚的文化底蘊。地坑院里的營建技藝、剪紙藝術(shù)、澄泥硯制作技藝被選入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，院內(nèi)無形的婚俗文化等黃土塬里展示出的場景、禮儀，與天井院內(nèi)的窯洞、窗花、方格土布映襯在一起，傳達出院內(nèi)人們的傳統(tǒng)價值觀念、固定的生活方式和獨特的審美境界，有形的物質(zhì)遺產(chǎn)和無形的文化資源，共同構(gòu)成了民居文化生態(tài)的基因。

1.營造技藝

地坑院這種一反常規(guī)的建造方式，決定了其營造技藝別具一格、珍貴罕見。營造地坑院需要經(jīng)過擇地、相地，定向、放線，挖天井、窯院，砌窯臉、檐口、攔馬墻，加固窯頂、建排水，扎窯隔、安門窗，粉墻、作地面處理，砌炕灶等。以上各個步驟都包含正確的尺寸、做法要求。這些營建技藝搭配土工、泥工、瓦工、木工等眾多行當工匠的通力協(xié)作，才能建造出一座座關(guān)系到家族興衰成敗、子孫繁衍等大事的方院子。2009年3月，地坑院的營造技藝先后被三門峽市政府、河南省政府列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2010 年被文化部列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

2.剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是村落居民對美好生活向往的最好例證。地坑院剪紙文化源遠流長，受仰韶的彩陶文化、商周的宮廷文化、漢唐藝術(shù)以及道家文化的影響十分明顯，在村落剪紙藝人的剪紙作品中經(jīng)常能見到仰韶彩陶上的魚形、繩紋、水紋、日、月、云等美妙的圖形及青銅器紋飾、漢唐磚雕的花鳥圖案等身影［4］，另外，村落居民春節(jié)會貼的黑色窗花、結(jié)婚時貼的黑色頂棚團花等也廣泛體現(xiàn)出夏代崇黑的觀念。

3.澄泥硯

澄泥硯是我國的傳統(tǒng)工藝品和書法用具之一，它始于漢代，興盛于唐宋時期。從唐朝開始，澄泥硯便和端硯、歙硯、洮河硯并列為“四大名硯”，迄今為止已有千余年的歷史。澄泥硯制作工藝獨特［5］，使用仔細澄洗過的細泥加工后燒制而成，質(zhì)地細膩，加之澄泥硯貯水不易干涸、歷寒不易結(jié)冰、發(fā)墨不易損毫、滋潤勝水等特點，受到前人的廣泛贊譽。澄泥硯可因燒制過程及時長不同，呈現(xiàn)出眾多顏色，甚至一硯多色。這些五彩繽紛的澄泥硯由種類繁多造型古樸的澄泥硯瓦制作而成，十分珍貴奇特，其中“虎硯”“蛙硯”“蓮花簸箕硯”等吸引著人們的眼球，更有一些造型奇特的隨型硯，大者近尺，小者二寸。

二、地坑院及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

（一）歷史價值

地坑院是我國用典型減法營造的古老的生土建筑之一，這種負建筑形態(tài)具有重要的歷史研究價值。公元1139 年，朝廷秘書少監(jiān)鄭剛中在《西征道里記》里這樣記錄：“自滎陽以西，皆土山，人多穴居?！狈椒ㄊ恰俺跞艟蚓?，深三丈，即旁穿之。”又說，窯洞中“系牛馬，置碾磨，積粟鑿井，無不可者”。這可成為研究南宋歷史的依據(jù)之一。豫西附近許多村落都有明清時期地坑院的遺存、遺跡，加之地坑院中內(nèi)容廣泛、題材豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也大多帶有明顯的時代印記，成為研究清末民初政治、經(jīng)濟、文化以及當時當?shù)孛袼罪L情的珍貴史料，極具歷史價值。

（二）科學價值

地坑院看似古老的技藝，卻蘊含著豐富的科學依據(jù)。我們從其營造技藝可以看出，它擁有完整規(guī)則的營建工藝口訣以及基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，其中絕大部分和現(xiàn)代建筑理念相吻合。如：（1）主位應稍偏，根據(jù)：“廟正院不正”；（2）主位應高大，遵循口訣：地勢“上高下低”，天井定“上寬下窄”，主窯設(shè)為“九五窯”，其他窯設(shè)為“八五窯”等，反映尊主理念；（3）窯洞內(nèi)要“前高后低”、必“前寬后窄”、定“撲門仰窗”等要求，與通風采光的基本原理相適應；（4）獨特的模數(shù)制，地坑院建造過程中使用土工尺子，5 尺的長度與古時男子的普遍身高相仿，并且通過尺子的數(shù)值合理控制各個建筑部位，以保證人體活動所必需的空間；（5）地坑院的環(huán)境負荷約為零，體現(xiàn)出了這種古老建筑的生態(tài)性、極強的環(huán)境適應性以及傳承有效性。

（三）藝術(shù)價值

1.獨特性

地坑院不僅建筑形態(tài)、建造方式獨一無二，而且傳統(tǒng)民居中蘊藏的古老語言、歷史傳說、民俗民風、夏朝崇尚黑色的顏色偏好文化以及黃河金三角秦風晉韻，更是與河南生態(tài)相互交織映襯，形成了獨特鮮明的文化園地。

2.藝術(shù)性

地坑院構(gòu)思奇異，擁有自己獨特的空間和建筑符號。20 世紀30 年代，德國人包·魯?shù)婪蛩够≧udofsky Bernal）在其著作《沒有建筑師的建筑》中用“大膽的創(chuàng)作、洗練的手法、抽象的語言、嚴密的造型”評價三門峽地坑院，這便是地坑院專屬的藝術(shù)魅力。

（1）設(shè)立專項基金，2017年河南省財政廳設(shè)立了“支持自貿(mào)區(qū)和跨境電商發(fā)展專項資金”，運用B2B模式作為擴大河南省貿(mào)易出口的未來發(fā)展方向。

（四）傳承發(fā)展價值

地坑院中蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的傳承發(fā)展價值，尤其是陜州澄泥硯。澄泥硯的傳統(tǒng)制作工藝、燒制手法及古樸獨特的藝術(shù)造型極為罕見珍貴，但市場上卻不多見。近年來，他們開發(fā)出的不同種類的工藝禮品，美輪美奐，造型精致，這已然成為該地文化產(chǎn)業(yè)的一大亮點，具有很大的傳承和發(fā)展價值。

（五）學術(shù)價值

重視原創(chuàng)性建筑以及技術(shù)的探索、持續(xù)關(guān)注建筑群及非物質(zhì)文化的多樣性發(fā)展、不斷探索人類社會發(fā)展的科學性，作為生土建筑代表之一的豫西地坑院正逐漸成為學術(shù)界關(guān)注的熱點和重點。

三、面臨的困境

（一）大量被遺棄

由于經(jīng)濟條件的限制、居住觀念的改變、當?shù)貧夂驐l件的變化以及國家土地整治政策的導向等原因，從20世紀80年代開始，豫西傳統(tǒng)地坑院被大量廢棄，有的甚至被填平復耕。

（二）傳統(tǒng)技藝瀕危失傳

現(xiàn)在掌握地坑院營造技藝、澄泥硯制作和剪紙藝術(shù)的手工藝人已年齡偏大，加之幾乎不再修建地坑院，珍貴的營造技藝已無用武之地，正面臨瀕危失傳的境地。隨著現(xiàn)代社會書寫工具的不斷發(fā)展和變遷，花樣繁多的筆具琳瑯滿目，傳統(tǒng)硯臺正逐漸淡出人們的視線，導致澄泥硯瓦的生產(chǎn)者銷聲匿跡，此項傳統(tǒng)技藝也正陷入失傳的窘境。據(jù)調(diào)查，在20世紀90 年代，有人開始生產(chǎn)澄泥硯的工藝禮品，豫西人馬寨村制硯人的后代，開始重操舊業(yè)燒制澄泥硯臺，但由于傳承空間受到擠壓，缺少創(chuàng)新，導致式樣陳舊，不受市場歡迎。長此以往，此種技藝必定失傳。因此，做好陜州地坑院中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，研究如何更好地適應市場的發(fā)展，對弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展豫西文化產(chǎn)業(yè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

（三）文化認同缺失

在豫西的傳統(tǒng)村落中，很多都處于“寒窯”和“冷窯”的狀態(tài)，以前人丁興旺的地坑院景象一去不復返。究其原因，可以說是人們文化認同缺失導致的［6］。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進，人們把高樓大廈作為生活質(zhì)量高低的評判依據(jù)和追求目標，地平線下的地坑院就自然而然地被村民當作貧窮的象征，其文化價值被后人逐漸忽略。

四、保護與傳承措施

（一）政策保護

行政措施：三門峽陜州區(qū)政府制訂并實施了為期五年的保護計劃［7］，開啟全面保護傳統(tǒng)村落的新征程。陜州區(qū)政府還將澄泥硯的保護列入建設(shè)文化強區(qū)規(guī)劃中，多種舉措并施，加大保護力度。

建立長效保護機制：通過建立保護地坑院領(lǐng)導小組等專門機構(gòu)更好地給予地坑院有效的保護。健全地坑院研究保護推廣中心的職能［8］。

（二）傳承保護

一是建立幾所民間藝術(shù)保護中心，例如組建地坑院營建技藝公會，成立傳統(tǒng)村落營建技藝研究保護中心等。

二是積極實現(xiàn)活態(tài)傳承［10］。實時公布各項技藝傳承人名錄，同時為他們建立檔案和數(shù)據(jù)庫。如將民國時期親身參與過澄泥硯瓦制作的技藝人——“永興堂”王國倉等，給予補助。

三是采取保護和傳承傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的舉措。在陜州區(qū)人馬寨村成立澄泥硯瓦傳承研究基地，旨在運用各種現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，全方位把傳統(tǒng)制作工藝流程全部記錄下來，建立數(shù)據(jù)庫。同時政府給予補貼，幫助人馬寨村繼續(xù)生產(chǎn)澄泥硯，使此項非物質(zhì)文化技藝傳承下去。

四是加強與科研單位的合作，從科學角度提升保護層次。如政府通過持續(xù)搜集遺落在民間的各式傳統(tǒng)硯臺，回收保管、分類整理，不斷研究，把最終完成的研究成果以出版專著的形式，實現(xiàn)對其的發(fā)展和保護。

（三）發(fā)展保護

正如清華大學建筑系教授樓慶西評價的那樣，“地坑院是政治、經(jīng)濟、文化的載體。在農(nóng)村，它全面記載了封建宗法制度的政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等形態(tài)，是中國民間文化的一個非常重要的組成部分……”［11］這種在特殊的人文歷史環(huán)境和自然條件下形成的獨特地坑院型傳統(tǒng)村落，面對現(xiàn)代文明的不斷沖擊正經(jīng)歷著一場劫難。搶救與保護豫西傳統(tǒng)村落及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已迫在眉睫，各方協(xié)同，不斷運用新方法和新技術(shù)讓其文化價值傳承下去勢在必行。