大戴禮記·禮三本

［西漢］戴 德

禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治，三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。

王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以別貴始，德之本也。郊止天子，社止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑，尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤光，積薄者流澤卑也。

大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也。大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之生魚也，豆之先太羹也。利爵之不啐也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂也，一也。大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶也，一也。三年之哭不反也，清廟之歌一倡而三嘆也，縣一磬而尚拊搏，朱弦而通越也，一也。

（原文據(jù)中華書局2008年版《大戴禮記匯校集解》）

【譯文】

禮有三大根本：天地是萬物的根本，先祖是宗族的根本，君主與師長是治世的根本。沒有天地何來生命，沒有先祖何以出生，沒有君主和師長國家何以治理，這三項缺少一項，就沒有安身立命的人。所以說禮，向上侍奉天，向下侍奉地，敬奉先祖，而隆寵君主和師長，這是禮的三大根本。

圣王郊祭太祖以合天意，諸侯不敢有這樣的念想，大夫和士的始祖通常稱為宗和小宗，他們表達(dá)對祖先的尊敬是有區(qū)別的。尊重始祖，就掌握了禮的根本。祭天的郊祭到天子為止，祭地的社祭到諸侯為止，祭行神的道祭可以下及士、大夫，以此來區(qū)別尊卑。高貴之人侍奉尊貴之神、卑微之人侍奉卑微之神，該隆重就隆重，該簡單就簡單。所以，享有天下的天子可以在宗廟里侍奉七世祖先，享有封國的諸侯可以在宗廟里侍奉五世祖先，享有五乘車架的上大夫可以在宗廟里侍奉三世祖先，享有三乘車架的下大夫可以在宗廟里侍奉二世祖先，士人以下就不得立宗廟了。這是為了區(qū)別積德厚的人能澤及后世并發(fā)揚(yáng)光大，積德薄的人雖能澤及后世卻不免卑狹。

舉行大型祭祀活動，祭祀先王所使用的祭品，采用淡而無味的玄酒、沒有煮熟的腥魚、沒加調(diào)料的肉湯，這是尊重飲食本初的味道。舉行大型祭祀活動，祭祀先王，代表尊貴的用味道最淡的玄酒，其次用水酒；糧食中最尊貴的用黍稷，其次用稻粱；祭尸先上大羹，再微微嘗一點(diǎn)各色菜肴的滋味——這樣既尊重本初又切合實際。尊重本初，以此為儀式；切合實際，以合情理，兩者結(jié)合起來，就形成了統(tǒng)一的儀式和具體的措施。禮節(jié)回歸到最為本初的狀態(tài)，這是非常隆重而崇高的儀式。因此，酒樽盛著淡而無味的玄酒，俎上放著沒有煮熟的腥魚，羹湯用沒加調(diào)味料的肉湯，是一樣的道理。祭祀的過程中，代替死者接受祭祀的人不能將酒飲盡，俎上之肉不能吃，三次勸其吃也不能吃，是一樣的道理。在大婚還沒有舉行齋戒以前，在廟祭還沒有把代替死者接受祭祀的人迎入祭堂以前，在人剛剛斷氣還沒有小斂以前，情況也是一樣的。天子祭天時，車軾上蓋的是素色帷蓋，頭上戴的是麻冕，喪服之中最先穿的是散麻帶，也是一樣的道理。父母過世服喪三年的哭聲是很悲哀而難以節(jié)制的，《清廟》這首祭歌是一人演唱三人附和，同時配合樂聲，只是掛一片磬而以拊擊的方式演奏，瑟用音色低沉的朱弦，還在瑟底穿孔，使聲音低沉凝重，道理也是一樣的。

【簡析】

《大戴禮記·禮三本》認(rèn)為天地是生養(yǎng)萬事萬物的根本、祖先是人之所以為人的根本、君主和師長為人間大治的根本，最為簡潔而精準(zhǔn)地總結(jié)了儒家“報本反始”“返本開新”這個基本精神中“本”的具體內(nèi)容，常被歷代知識分子廣泛引用。煩瑣行禮過程中的物品選擇、具體方式及其表征的“返璞歸真”之意也都令人印象深刻，并沒有因為現(xiàn)代社會生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化而有絲毫隔閡，足見其中所蘊(yùn)含的禮儀精神與根源意識確實具有跨越時空的穿透力與感染力。

本選段強(qiáng)調(diào)天地、先祖、君主和師長為禮的三大根本的這一理念，漢唐以來，確實是在《荀子》和《大戴禮記》的共同影響下而逐漸為大部分知識分子所普遍接受。古書所謂“禮”，即是與天地物我和諧有序的各種制度與行為，亦即現(xiàn)代社會所謂“公德”與“私德”的各種具體表現(xiàn)。從今天來看，以天地為生養(yǎng)萬物的根本，符合重視生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧世界的現(xiàn)代理念；以先祖為人類產(chǎn)生或族群繁衍的根本，符合尊重各大民族傳統(tǒng)文化、保護(hù)并傳承優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代理念；以君主與圣賢為社會管理的根本，符合選舉賢能、構(gòu)建管理型與服務(wù)型政府的現(xiàn)代理念。因此，以隆重祭祀的方式來敬畏、尊重、懷念我們共同的天地、祖先與圣賢，來喚醒并促進(jìn)現(xiàn)代社會各行各業(yè)對于“有機(jī)生命體”（天地）、“命運(yùn)共同體”（先祖）、“道義共同體”（君師）的親切體認(rèn)、情感回歸仍然意義重大。