淺析梁啟超中國文化觀與新思想崛起

河南 謝珂珂 廣東 陳育勝

如何將宏觀史實(shí)和高考真題進(jìn)行有效對接，是教師面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題。高考改革內(nèi)容承繼“一核四層四翼”的教育宗旨，《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》，《考試大綱》則穩(wěn)中求進(jìn)，注重考查學(xué)生的人文精神與素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。2019年高考北京卷第37 題考查歷史記憶與時(shí)代使命，重視學(xué)生的基礎(chǔ)知識，以及對時(shí)代擔(dān)當(dāng)、文化認(rèn)同、文化自信、家國情懷的考查。本題引發(fā)了筆者對《梁啟超游記》中傳統(tǒng)文化觀不同的認(rèn)知，帶著疑問從高考真題、模擬題來探索梁啟超的心路歷程。心路的變化折射出“文化自信”，自2016年提出“文化自信”后，《考試大綱》逐漸向文化縱深方面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同。筆者首先闡述1904年至1920年間梁啟超思想轉(zhuǎn)變的緣由，再把視野定位于1920年各類主義的盛行，這種最新的“史學(xué)新情境”沖擊著高中教材的滯后性?？傊?，教師在授課中應(yīng)注重對學(xué)生文化觀的引導(dǎo)，在潛移默化中塑造學(xué)生的文化自信。

一、置于近代中國士階層思想解放潮流中去考量

（一）《新大陸游記》撰寫之前梁啟超狀況

教師在授課過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生史料結(jié)合的意識，塑造學(xué)生的邏輯思維能力，通過長時(shí)段的練習(xí)培養(yǎng)歷史學(xué)科素養(yǎng)。筆者試圖將梁啟超游記與高中歷史教材人教版必修三第五單元第14、15 課相結(jié)合，用人物游記給教材注入新鮮血液，拓寬學(xué)生的知識面。

受西方的影響，資產(chǎn)階級維新派掀起了解放運(yùn)動(dòng)的潮流。梁啟超1904年歸國后，倡導(dǎo)回歸君主立憲的改良道路，他目睹了美國政體的黑暗，個(gè)人主義各營其私，因此徹底放棄“破壞主義與革命排滿主義”。在一輪復(fù)習(xí)中，教師要充分聯(lián)系教材與學(xué)術(shù)論著?！吨型鈿v史綱要（上）》第118 頁探究與拓展，佐證了“1915年8月在《大中華》第一卷第8 期展開了《異哉所謂國體問題者》大討論”，標(biāo)志著五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程，是學(xué)造器物到仿行制度再到思想解放的近代化探索，有效地銜接了將梁啟超游記與各版本教材。

（二）梁啟超《歐游心影錄》反思科學(xué)萬能

在梁啟超思考國體的同時(shí)，世界局勢風(fēng)云詭譎。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，梁啟超以外交官的身份造訪歐洲，在歐洲大陸目睹了科學(xué)萬能造成的影響，社會革命暗潮涌動(dòng)，文學(xué)風(fēng)格從浪漫主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變，反傳統(tǒng)、反理性，注重“自我感受”的作品層出不窮，充分展現(xiàn)出國民憤怒、悲觀、失望的復(fù)雜心理，呼喚“后現(xiàn)代的探索”，且2019年高考題全國卷Ⅰ第35 題就考查了現(xiàn)代主義的內(nèi)容?！扒嗄晁囆g(shù)家在瑞士組成藝術(shù)群體‘達(dá)達(dá)派’。他們用紙片、抹布、電車票、火柴盒等進(jìn)行創(chuàng)作，甚至把瓷質(zhì)的小便器命名為‘噴泉’搬上展覽會”。這反映戰(zhàn)爭的殘酷給人們帶來了巨大的精神危機(jī)，從而出現(xiàn)了側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人主義和虛無主義的現(xiàn)代主義美術(shù)，表達(dá)幻滅反叛的內(nèi)心感受。由此梁啟超對中國傳統(tǒng)文化的評價(jià)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，否定與贊揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的兩種觀點(diǎn)集于一人，是近代中國面對多層級變革交會的一種反映。

二、視野定位20世紀(jì)20年代各類主義的盛行

1920年，中國大地出現(xiàn)了各類主義泛濫的現(xiàn)象，緣由是高壓桎梏的政治環(huán)境。在“思想自由，兼容并包”的學(xué)術(shù)氛圍下，梁啟超為了實(shí)現(xiàn)知識分子對故土文化與世界接軌的愿望，籌建講學(xué)社，邀請世界文化大家授課。以梁啟超、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、章太炎等為首的新知識分子掀起了捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)。以傳統(tǒng)的“東方文化派”為開端，形成了“現(xiàn)代新儒學(xué)”，對近代中國文化史產(chǎn)生了重要的影響。

人民版教材專題三“近代中國思想解放潮流”中討論了這一時(shí)期，在回歸傳統(tǒng)與全盤西化的兩級對立之上，初步掌握了馬克思主義的新一代文化戰(zhàn)士響亮地提出建設(shè)社會主義新文化的嶄新口號，代表著中華文化發(fā)展的正確方向，總之人民版教材彌補(bǔ)了其他版本的不足。

1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，1916年出版社遷至北京?！耙源穗s志為舞臺，產(chǎn)生了種種新文化運(yùn)動(dòng)，首先是以胡適為中心的文學(xué)革命，其次是錢學(xué)同計(jì)劃改良漢字，提倡漢語羅馬拼音化，故稱文字革命，再次是陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的思想革命”，陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號撰寫了激情噴涌的《警告青年》，以尖銳、獨(dú)到的思想和自由、生動(dòng)的文風(fēng)引起了社會的熱情關(guān)注和巨大反響，但同時(shí)也招致了意見不合者的仇視和圍攻。

新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾，北方吹來的十月之風(fēng)，又將國內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)迅速點(diǎn)燃，新式知識精英群體整體、主動(dòng)地出現(xiàn)在中國社會現(xiàn)代化的舞臺上，充分展現(xiàn)了他們改造中國的主動(dòng)意識和集體意識。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義傳入中國，不僅引起舊營壘的驚恐，也受到了新文化陣營內(nèi)資產(chǎn)階級學(xué)者的抵制和反對。1919年夏天，發(fā)生了有名的“問題與主義”的討論，7月31 號《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談一些主義》，并提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的改良旗號阻礙馬克思主義的傳播，李大釗回?fù)簟对僬搯栴}與主義》，推動(dòng)了馬克思主義的傳播，以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和新情境下的高考真題沖擊著歷史教材的滯后性和模糊性，只有通過史料對比，才能進(jìn)一步真實(shí)、客觀地還原歷史事實(shí)的真相。以下高考真題充分反映出五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在艱難中前行。

例1.（2012·全國課標(biāo)卷·31）1920年12月，毛澤東在致朋友的信中說：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”這表明在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨早期組織成員看來（C）

A.俄國革命道路必須與中國實(shí)際相結(jié)合

B.在中心城市舉行武裝暴動(dòng)是當(dāng)務(wù)之急

C.暴力革命是進(jìn)行社會改造的必然選擇

D.改良仍舊是改造社會行之有效的方法

例2.（2013·山東卷·13）1923年，陳獨(dú)秀說：“五四運(yùn)動(dòng)雖然未能達(dá)到理想的成功，而在此運(yùn)動(dòng)中最努力的革命青年，逐接受世界的革命思潮，由空想而實(shí)際運(yùn)動(dòng)，開始了中國革命之新的方向?！标惇?dú)秀所說的“中國革命之新的方向”指（B）

A.武裝革命

B.無產(chǎn)階級革命

C.民族革命

D.國民革命

例3.（2018·全國卷Ⅰ·29）五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會主義是否適合中國國情的爭論，有人反對走俄國式的道路，認(rèn)為救中國只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會革命的目的”。這場爭論（C）

A.確定了新民主主義革命的道路

B.使思想界認(rèn)清了歐美的社會制度

C.在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件

D.消除了知識分子在救亡圖存方式上的分歧

例4.（2019·浙江卷·10）有學(xué)者研究新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)注意到：陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，以為可以轟動(dòng)一時(shí)，但是第一年，并不如所想象，銷行無多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬五六千份，大專學(xué)校及中學(xué)學(xué)生爭先購閱，才算真正轟動(dòng)一時(shí)，這種狀況與其反對舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)。這種因素是（D）

A.“自強(qiáng)求富”

B.“實(shí)業(yè)救國”

C.“民主共和”

D.“文學(xué)革命”

縱觀歷史發(fā)展潮流，1920年思想文化領(lǐng)域不同主義的盛行，反映了先進(jìn)中國人積極探索救國救民的道路。歷經(jīng)百年重新分析中國文化可以發(fā)現(xiàn)，中國文化須在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下求生長，文化決非照搬理論而生，而是來自于現(xiàn)實(shí)的需要，這就是歷史精神，歷史文化的柔韌性便在于國民的繼承和認(rèn)同。自2016年提出文化自信，《考試大綱》便更加注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，試題的命題趨勢日益彰顯“立德樹人”這一根本任務(wù)，把中華文明納入到世界文明當(dāng)中進(jìn)行綜合全面地考查和研究，其落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的全球視野和世界意識，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，引導(dǎo)學(xué)生了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)對祖國歷史與文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感。因此，教師在教學(xué)中要關(guān)注情境教學(xué)，利用新材料、新角度，設(shè)置新情境、新問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，關(guān)注時(shí)代和生活，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念。