從《文心雕龍·誄碑》看蔡邕碑文

張星星

(呂梁教育學(xué)院， 山西 呂梁 033000)

蔡邕是東漢末期的文苑巨擘，多才多藝，精通經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音樂、文學(xué)、書法，對后世影響深遠(yuǎn)，為人所敬仰。劉勰在《文心雕龍》中對蔡邕推崇備至，《時(shí)序》篇云：“自安和以下……王馬張蔡，磊落鴻儒”[1]，其中“蔡”即指蔡邕。在《銘箴》《頌贊》《雜文》《誄碑》等篇中也對蔡邕多種文體的創(chuàng)作進(jìn)行評論，其中最為看重其在碑文方面的成就，“才鋒所斷，莫高蔡邕”(《文心雕龍·誄碑》)，認(rèn)為自東漢以來，在碑文創(chuàng)作上，蔡邕為第一巨匠，是東漢末期乃至后世碑文創(chuàng)作當(dāng)仁不讓之楷模?！段男牡颀垺ふC碑》中稱揚(yáng)的碑文大家舉凡三人：蔡邕、孔融、孫綽，劉勰稱孔融為“有慕伯喈”，稱孫綽為“辭多枝雜”，二人皆在蔡邕之下。本文主要分析《文心雕龍·誄碑》中蔡邕碑文的特征，以及劉勰推重蔡邕碑文的原因。

一、蔡邕碑文的特征

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中總的評論蔡邕碑文為“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤……巧義出而卓立；察其為才，自然而至矣。”概括而來，劉勰認(rèn)為蔡邕碑文具有敘事該要、綴采雅澤、巧義卓立三方面的特點(diǎn)。

(一)敘事該要

東漢中葉，碑文體式基本形成，桓、靈之際出現(xiàn)碑文創(chuàng)作高潮。東漢末年，蔡邕繼承東漢中期碑文的基本體式，創(chuàng)作郁郁乎碑文，促使碑文體制趨于固定和完備，并形成了包蘊(yùn)濃厚儒家文化的蔡氏矩矱，千百年來為人所效仿，“碑刻之文至伯喈別成規(guī)矩，遂為千秋效法”[2]。蔡邕碑文敘事該要，即全面而扼要，大體構(gòu)成名諱、籍貫、家世、品性、行跡履歷、享年的固定行文模式。如《陳寔碑》[3]開篇即介紹了碑主陳寔諱寔，字仲弓，籍貫為穎川許人，接著贊揚(yáng)其仁厚、謙虛有禮、不“汲汲于功名，戚戚于富貴”而出處自由、高潔的操守和品行。隨后又大致講述了其行跡履歷和為官政績：在聞喜當(dāng)縣令半年，太丘一年，教化一方，政績突出。即至七十高齡，朝廷屢召不至而歸隱丘山，閑心靜居。又如《郭泰碑》，篇首是對其諱、字、籍貫的簡單介紹，接著考述其祖先,“其先出自有周，……，即其後也”，繼而稱贊其品德為孝友溫恭、仁篤慈惠、氣量宏深。隨后交代其生平主要事跡，最后寫明立碑緣由并為其創(chuàng)作了銘辭。

碑文作為一種實(shí)用禮文，哀祭悼念碑主，歌頌碑主之功績?yōu)槠渲饕捏w特征。因此，碑文創(chuàng)作須在有限的篇幅內(nèi)詳略得當(dāng)、全面而重點(diǎn)突出地記敘主要生平事跡。而蔡邕則為碑文這種文體提供了典型范例，其“敘事也該而要”的特征成為后世碑文創(chuàng)作孜孜以求的標(biāo)桿。

(二)綴采雅澤

東漢初年，碑文大體呈現(xiàn)出古樸質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)，語言簡單粗鄙。到了東漢末期，因漢人重喪厚葬，砥礪孝行，刊石立碑蔚然成風(fēng)，碑文創(chuàng)作也臻于充實(shí)華美。蔡邕資于自身深厚的學(xué)養(yǎng)，其碑文典雅潤澤，使碑文作為哀祭文體莊重典雅的特性更加突出。這主要表現(xiàn)為其于碑文中大量用典及語趨駢麗化的傾向。

首先，蔡邕碑文大量用典。蔡邕從小熟讀儒家經(jīng)書，其于碑文創(chuàng)作中也將經(jīng)書中的各類典事信手拈來。如《朱穆墳前方石碑》“謂督不忘，夙夜在公”，語出《詩經(jīng)·召南·采蘩》[4]，肯定了碑主朱穆任勞任怨、勤勤懇懇的工作態(tài)度。又如《玄文先生李休碑》中即化用《左傳·昭公三十一年》的語典以贊賞碑主李休重義輕利，不為利來、不為利往的處事原則。碑文創(chuàng)作引經(jīng)據(jù)典、熔鑄經(jīng)誥,有助于增強(qiáng)碑文語言的文采和表達(dá)力，蔡邕碑文之大量用典，使其碑文含蓄典雅、辭藻潤澤，文學(xué)性大大增強(qiáng)。

其次，蔡邕碑文體現(xiàn)出語趨駢麗化的特征。其中偶句甚廣，對仗工整，如《汝南周勰碑》“沉靜微密，淪于無內(nèi)……是以實(shí)繁于華，德盈乎譽(yù)”，與一般漢碑的四字句簡單堆砌相比，靈動(dòng)自然。另外，與齊梁駢文之工整的四六句相比，蔡邕碑文之對偶句式多樣，三字句、四字句、五字句、六字句參差錯(cuò)落，全文氣脈貫通，語意連貫而變化迭出，避免了六朝駢文之固定僵硬、晦澀難懂。這在《太傅胡廣碑》和《汝南周勰碑》中都有體現(xiàn)。

(三)巧義卓立

蔡邕在撰寫碑文時(shí)往往匠心獨(dú)運(yùn)，于其碑文字里行間可窺見蔡邕作為創(chuàng)作者的巧妙用意，這首先表現(xiàn)在蔡邕根據(jù)不同的碑主身份采用不同方法進(jìn)行不同側(cè)重的描寫。其所撰碑主有隱士、神仙人物、處士、官吏，也有幼童，然而蔡邕卻可以抓住人物主要特征，從不同角度為其撰寫碑文。如《處士圈典碑》中碑主圈典是一名處士，蔡邕并未像多數(shù)漢碑般去追述其先祖和具體事跡，而將著眼點(diǎn)放在圈典的超凡脫俗的品行和對富貴功名的蔑視。又如《童幼胡根碑》，碑主胡根只有七歲，按禮是不應(yīng)刊石立碑的。然而蔡邕在創(chuàng)作碑文時(shí)能夠巧妙地避重就輕，碑主胡根年幼而無功德可紀(jì)，便主要書寫胡根的早慧和家人對其早夭的痛心。于不同角度、不同手法間，蔡邕碑文之巧妙用意層出而卓立。

蔡邕碑文之巧義卓立還表現(xiàn)在對碑文實(shí)與虛、質(zhì)與文的巧妙平衡上。其碑文能夠在辭藻華贍的情況下，基本不乖離史實(shí)，大體遵循“實(shí)錄”原則。如《太尉喬玄碑》“公性質(zhì)直，不憚強(qiáng)御”，《后漢書》中謂“玄性剛急，無大禮”[5]碑文與史書大體一致，都道出了橋玄質(zhì)直、剛急的特點(diǎn)。又如《陳寔碑》“先生曰：‘絕望已久，飾巾待期而已?！迸c《后漢書》對陳寔的記載字句基本相同。因此，蔡邕在著述碑文時(shí)巧妙地處理了碑文之文與質(zhì)的矛盾，使碑文在華美的語言中呈現(xiàn)豐富而真實(shí)的內(nèi)容，其創(chuàng)作之用意不言而喻。

二、劉勰《文心雕龍·誄碑》推崇蔡邕的原因

劉勰以前對碑文的批評主要著眼于碑文內(nèi)容的政治教化性，教化作用是衡量碑文的重要標(biāo)準(zhǔn)?！般懻C尚實(shí)”[6]，主張碑文在內(nèi)容上需具有質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)。劉勰突破了之前政教論碑文觀的窠臼，關(guān)注到碑文自身的文體特性，從內(nèi)容到形式都給予碑文新的規(guī)定，而蔡邕之作正符合劉勰的碑文理論，是劉勰碑文觀的理想代表。

(一)劉勰的碑文創(chuàng)作論

劉勰在《文心雕龍·誄碑》篇中對自漢以來的碑文大家進(jìn)行點(diǎn)評后，提出了“資乎史才”“其序則傳，其文則銘”的創(chuàng)作原則，劉勰在碑文創(chuàng)作上體現(xiàn)出重?cái)⑹碌奶攸c(diǎn)[7]。

“資乎史才”，是對碑文創(chuàng)作主體提出的要求，劉勰認(rèn)為碑文創(chuàng)作者應(yīng)具有史才，而史才著重體現(xiàn)為作家敘述事理的才能，即作家的敘事能力。劉勰對碑文作家史學(xué)才能的重視主要因其認(rèn)為碑文應(yīng)具有“其序則傳，其文則銘”的體制特征。“其序則傳”即碑文的序文部分實(shí)具有為碑主生平作傳的特點(diǎn)，故在創(chuàng)作上應(yīng)符合史傳文學(xué)的寫法。而善于敘事乃史傳文學(xué)的基本要求，這就要求碑文作家應(yīng)具備良好的敘事能力，即對碑主事跡適當(dāng)剪裁，全面而扼要地展現(xiàn)碑主生平事跡的能力?？v觀蔡邕的為政經(jīng)歷，其主要職位即為史官，負(fù)責(zé)“校書東觀”，顯示出極高的史學(xué)素養(yǎng)和敘事才能，這在其碑文中也有所體現(xiàn)。如《陳寔碑》中蔡邕即自言其“具實(shí)錄之記”的選材標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出他對史實(shí)的尊重以及撰寫碑文時(shí)對碑文真實(shí)性的追求。在敘事上，蔡邕的《陳寔碑》和《郭泰碑》都受到劉勰“詞無擇言”的贊賞，即劉勰認(rèn)為蔡邕的這兩篇碑文措辭準(zhǔn)確，謀篇布局合理，為碑中佳作?！段男牡颀垺ふC碑》篇中劉勰評價(jià)孔融《衛(wèi)尉張儉碑銘》和《陳碑》兩篇碑文為“辨給足采”，即明辨巧捷、文采豐贍，這也是從敘事角度進(jìn)行的考量，“亦其亞也”即劉勰認(rèn)為孔融碑文對碑主事跡的剪裁較之于蔡邕稍遜一籌。劉勰評價(jià)孫綽的《溫嶠碑》《王導(dǎo)碑》《郗監(jiān)碑》《庾亮碑》等碑“辭多枝雜”，即文辭繁多、段落復(fù)雜，只有《桓彝碑》辨析裁斷最為合理，這也是劉勰從敘事角度出發(fā)對孫綽碑文做出的評價(jià)。由此可見，劉勰認(rèn)為敘事成敗是碑文創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵，這和他宗經(jīng)文學(xué)觀中的“體約而不蕪”具有內(nèi)在一致性。而蔡邕“敘事也該而要”的特點(diǎn)正達(dá)到了劉勰論碑的理想標(biāo)準(zhǔn)。

(二)劉勰的碑文美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

在對碑文美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的體認(rèn)上，劉勰基于陸機(jī)“碑披文以相質(zhì)”的碑文觀，針對碑文自身的文體特性，提出了碑文“清雅”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)[8]。這主要體現(xiàn)在模范經(jīng)誥和遣詞煉字兩方面。

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中指出碑文應(yīng)具有“標(biāo)序圣德”“昭紀(jì)鴻懿”的體制特點(diǎn)，即需對碑主生平才德與功美進(jìn)行贊頌。碑文在內(nèi)容上對碑主美好品德和嘉言懿行的旌表奠定了碑文風(fēng)格上典雅雍穆的特點(diǎn)。在具體行文上，劉勰主張模范經(jīng)誥，即以經(jīng)典為本，這亦體現(xiàn)了劉勰宗經(jīng)的文學(xué)觀。蔡邕《太尉楊賜碑》也正因此受到劉勰的贊賞?！坝^楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典”(《文心雕龍·誄碑》)， “骨鯁”即骨干，指《太尉楊賜碑》的骨干來源于《尚書》中《堯典》《尹訓(xùn)》二篇，雍容雅致，古奧莊重，切中劉勰尚雅的碑文美學(xué)理想。

劉勰不僅重視碑文內(nèi)容的質(zhì)實(shí)，簡明扼要，同時(shí)追求語言上的清潤典雅。在用詞煉句上，蔡邕清雅的文辭亦受到劉勰的肯定?！扒逶~轉(zhuǎn)而不窮”(《文心雕龍·誄碑》)，清潤的文辭婉轉(zhuǎn)變化而沒有窮盡，可見劉勰認(rèn)為蔡邕的碑文語言具備“清”的特點(diǎn)，“周胡眾碑，莫非清允”，并贊賞了蔡邕的《汝南周勰碑》《太傅胡廣碑》等眾多碑文文辭清潤，清晰恰當(dāng)。另外，蔡邕碑文中大量用典和語趨駢儷化的傾向，使其碑文更添“雅”性，“綴采也雅而澤”，文辭雅正潤澤，符合劉勰對碑文語言“雅”的崇奉。蔡邕碑文語言之清雅有助于碑文更好地完成其頌贊功德、旌表勛業(yè)的文體使命，使其成為后世碑文創(chuàng)作不可逾越的巔峰。

劉勰論碑看重碑文敘事的成敗，蔡邕碑文敘事全面而扼要，對碑主生平事跡剪裁得當(dāng)，謀篇布局合理，滿足劉勰注重碑文敘事的創(chuàng)作論。劉勰提倡“清雅”的碑文美學(xué)風(fēng)貌，蔡邕碑文的清潤雅致達(dá)到劉勰的美學(xué)理想。蔡邕與劉勰碑文創(chuàng)作論與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上的一致性成為劉勰推舉蔡邕碑文的主要原因。

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中激賞蔡邕之碑文，認(rèn)為其碑文具有敘事該要、綴采雅澤、巧義卓立三方面的特點(diǎn)。蔡邕碑文符合劉勰重?cái)⑹碌膭?chuàng)作論與清雅的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是受到劉勰稱揚(yáng)的原因。蔡邕碑文被后世奉為正宗，成為歷代碑文創(chuàng)作的典范之作，影響深遠(yuǎn)。

注釋：

[1]本文所引《文心雕龍》的內(nèi)容皆出自周振甫的《文心雕龍今譯》一書.

[2]本文所引蔡邕碑文皆出自清代嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》一書.