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    在物質(zhì)利益與社會(huì)禮俗之間:農(nóng)村彩禮問題研究述評(píng)

    2021-12-28 01:15:12滕雅琳
    關(guān)鍵詞:高額彩禮學(xué)者

    滕雅琳

    彩禮是一個(gè)既具濃厚的經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn),又具明顯的社會(huì)規(guī)范意義的概念。隨著時(shí)代的發(fā)展,彩禮的內(nèi)涵、外延與功能都發(fā)生了明顯的變化,已經(jīng)遠(yuǎn)不是人們通常理解的“禮節(jié)的范疇”,而是物質(zhì)利益與社會(huì)禮俗雙重含義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的婚姻與生產(chǎn)生活行為的反映。2021年中央一號(hào)文件中明確指出:“加大高價(jià)彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)、封建迷信等不良風(fēng)氣治理?!?這表明在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中,農(nóng)村高額彩禮問題已經(jīng)成為一個(gè)亟須有效規(guī)治的重要社會(huì)問題。

    一、農(nóng)村高額彩禮內(nèi)涵研究:經(jīng)濟(jì)與文化倫理兩個(gè)維度的界說

    彩禮濫觴可以追溯到“伏羲氏制嫁娶,以儷皮為禮”的記載,彩禮既為“財(cái)”又為“禮”,高彩禮形成橫跨了家庭的經(jīng)濟(jì)和道德這兩個(gè)和中國(guó)人生活最有關(guān)系的領(lǐng)域,對(duì)其進(jìn)行的社會(huì)學(xué)分析就有了兩個(gè)自然的入口。所以20世紀(jì)80年代以后,對(duì)彩禮內(nèi)涵的研究逐漸從法律意義視角擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)利益與文化倫理這兩種視角。

    (一)經(jīng)濟(jì)利益視角的定義:補(bǔ)償說、資助贈(zèng)與說與索取說

    彩禮首先表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟(jì)要素,因此諸多學(xué)者首先明晰了這一點(diǎn),當(dāng)前學(xué)術(shù)界從經(jīng)濟(jì)視角界定彩禮是最為常見的觀點(diǎn)。概括而言可分為補(bǔ)償說、資助贈(zèng)與說與索取說三種。

    其一,補(bǔ)償說。補(bǔ)償說是以女方家庭為本位的,把家庭中的女兒出嫁視為家庭勞動(dòng)力的喪失或流失。費(fèi)孝通先生在其《江村經(jīng)濟(jì)》一書中指出:“彩禮是男方家對(duì)女方家勞動(dòng)力喪失的一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?!边@種從社會(huì)體系中勞動(dòng)力流失角度的定義,獲得了很多研究者的認(rèn)同。英國(guó)學(xué)者莫里斯·弗里德曼等人也認(rèn)為,“婚姻支付主要是在物質(zhì)上對(duì)新娘的生育和勞動(dòng)價(jià)值的讓渡進(jìn)行的補(bǔ)償”; 有學(xué)者認(rèn)為彩禮是女方家遭受的經(jīng)濟(jì)損失和精神痛苦之彌補(bǔ),因此婚姻達(dá)成過程中的要彩禮與給彩禮的中國(guó)社會(huì)就會(huì)生成一種平衡機(jī)制。此種定義強(qiáng)調(diào)了彩禮對(duì)女子原生家庭的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償意義,為彩禮的存在提供了最堅(jiān)實(shí)的合法性依據(jù)。可以說,補(bǔ)償說更偏向于揭示彩禮流向女方的原生家庭這一事實(shí)。

    其二,資助贈(zèng)與說。學(xué)者的研究認(rèn)為,資助贈(zèng)與說以父輩對(duì)子代的關(guān)愛情感為基礎(chǔ),以法制為依據(jù),把彩禮視為一種以情感為核心的具有法律意義的表達(dá)方式。1980年,史尚寬從法律意義上對(duì)彩禮給予了具有代表性的定義:“它是一種附有解除條件的贈(zèng)與,它具有普遍無償贈(zèng)與所不具有的特性?!睍r(shí)至今日,仍然有不少學(xué)者持有這種觀點(diǎn),馬憶南、黃龍飛 等學(xué)者對(duì)彩禮法律意義上的定義都圍繞“附解除條件的贈(zèng)與”這一論述展開。而李銀河的討論突出了彩禮施受主客體的變化,她認(rèn)為,“婚姻支付從兩個(gè)家庭之間的交易演變成為父輩與子輩之間的饋贈(zèng)”。 由以上學(xué)者的觀點(diǎn)可見,這種贈(zèng)與說包含著更多的情感因素,具有法律與情感的雙重意義。

    其三,索取說。索取說主要是揭示婚姻達(dá)成過程中索取高額財(cái)物的行為,這種界定揭示出彩禮逐漸演變成一種借婚姻索取財(cái)物手段的現(xiàn)實(shí)。王德福通過豫東農(nóng)村的調(diào)查研究指出,彩禮的性質(zhì)發(fā)生了變遷,由原本的婚約標(biāo)示物和財(cái)富轉(zhuǎn)移方式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下代際剝削的手段; 苗濤研究陜西農(nóng)村青年的婚姻困境時(shí)指出,“高額彩禮實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為借婚姻索取財(cái)物的一種表現(xiàn)形式” ;閻云翔在研究東北農(nóng)村彩禮問題時(shí)也發(fā)現(xiàn),新郎會(huì)私下鼓動(dòng)、支持新娘向自己的父母索要高額彩禮,以期獲取更多的財(cái)產(chǎn)以建立自己的小家庭。

    (二)禮俗習(xí)俗視角的定義:禮儀說與文化倫理說

    從社會(huì)文化傳統(tǒng)視角來關(guān)注彩禮內(nèi)涵的諸多學(xué)者都明確指出,彩禮作為一種社會(huì)禮俗風(fēng)俗,具有悠久的歷史與獨(dú)特的社會(huì)功能。具體而言,學(xué)者們的界定可以分為禮儀說、文化倫理說兩種。

    其一,禮儀說。有學(xué)者認(rèn)為,在傳統(tǒng)社會(huì)中財(cái)物不是彩禮的根本目的,是“崇尚禮儀,以禮的形式來維持和規(guī)范婚姻秩序”。這種觀念認(rèn)為這一概念的核心為“禮”或“制”而非財(cái)物。這種作為社會(huì)禮俗具體表現(xiàn)形式的彩禮,從男女雙方婚姻締結(jié)的過程來看,是中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁文化的重要組成部分,其具有悠久的傳統(tǒng),西周時(shí)期從議婚到完婚整個(gè)過程共有六種禮節(jié),即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親?!凹{征”是當(dāng)時(shí)建立婚姻關(guān)系的必要程序,也就是我們現(xiàn)在所說的“彩禮”。

    其二,文化倫理說。此類觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)婚姻的文化倫理意義。有學(xué)者認(rèn)為,“彩禮和嫁妝除了具有經(jīng)濟(jì)意義,還主要有婚姻文化意義,即它是作為一種婚姻行為規(guī)范從而成為該地婚姻文化模式的組成部分被農(nóng)民接受的,” 這就使得彩禮具有一種強(qiáng)化文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的意蘊(yùn)與價(jià)值,這種文化倫理意義是家庭文化意義的延伸。潘澤泉也指出,中國(guó)的禮物饋贈(zèng)是一種人情表達(dá)方式, 存在著一種人情的倫理模式,滲透到禮物當(dāng)中的精神同時(shí)蘊(yùn)含著道德意味和情感意味。

    二、農(nóng)村高額彩禮問題產(chǎn)生的原因探討:文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等維度的研究

    高額彩禮的出現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題,而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面。學(xué)者們對(duì)農(nóng)村高額彩禮產(chǎn)生原因的研究,主要集中在傳統(tǒng)觀念束縛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、攀比風(fēng)氣盛行、男女比例失衡、職業(yè)媒人滲透以及社會(huì)保障不健全等幾個(gè)方面。

    (一)傳統(tǒng)觀念說:社會(huì)傳統(tǒng)導(dǎo)致彩禮長(zhǎng)期存在

    學(xué)者們的研究指出,新中國(guó)建立至改革開放,舊社會(huì)的彩禮從一定程度上給予了清理,但仍然保存下來,給付彩禮仍是結(jié)婚中一個(gè)不可缺少的必要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)觀念中,農(nóng)民們普遍認(rèn)為只有經(jīng)過贈(zèng)送彩禮才能表明對(duì)婚姻和女方家庭的尊重,這樣的婚禮才是合乎禮儀的,才能得到村里人的認(rèn)同,這是一個(gè)世代傳承、約定俗成的習(xí)慣?!安识Y習(xí)俗在中國(guó)已有幾千年歷史,已深深地印刻在中國(guó)人的心里,成為其生命和生活的一部分,不可能迅速消亡。”在我們的父輩乃至爺爺奶奶一輩,他們都認(rèn)為子女婚嫁索取彩禮是不可缺少、必須存在的程序。學(xué)界可以達(dá)成的基本共識(shí)是:彩禮問題并不是一個(gè)一時(shí)興起的浪潮,而是一代代人的親身實(shí)踐,作為一種約定俗成的存在,其產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

    (二)經(jīng)濟(jì)需要說:多元的經(jīng)濟(jì)需求導(dǎo)致高額彩禮

    當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究揭示出“經(jīng)濟(jì)原因是天價(jià)彩禮現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因之一”。學(xué)者們從貧窮與富裕家庭這兩個(gè)方面對(duì)此因素進(jìn)行了討論,指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)農(nóng)村高額彩禮的影響是雙向的,但無論是富裕還是落后的農(nóng)村家庭,對(duì)高額彩禮都具有助推作用。首先,對(duì)于富裕的農(nóng)村家庭來說,率先推出婚姻支付的“體面標(biāo)準(zhǔn)”,這是婚姻支付暴漲的源頭。其次,對(duì)于落后的農(nóng)村家庭來說,女方家長(zhǎng)為了讓女兒婚后過上豐衣足食的生活,就提前占有婆家的財(cái)產(chǎn),為以后的生活提供保障。正因此,通過高額的彩禮來改善家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境或者是通過婚姻來改變社會(huì)地位最根本的原因還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后。

    (三)攀比風(fēng)氣說:重面子的社會(huì)傳統(tǒng)導(dǎo)致高額彩禮的產(chǎn)生

    大多數(shù)學(xué)者也關(guān)注到了當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)文化對(duì)彩禮上漲的推助作用,把互相攀比看作彩禮上漲的主要因素。研究者從性別角度揭示出一種鄉(xiāng)村女性身份變化的現(xiàn)象——高額彩禮表面上是彩禮數(shù)額的增長(zhǎng),實(shí)際上是對(duì)女性身價(jià)的反映,農(nóng)民們普遍把彩禮的高低看作女兒是否體面、是否有價(jià)值的表現(xiàn)。波特認(rèn)為,“農(nóng)民感覺高額的彩禮是女兒價(jià)值大小的標(biāo)尺”, 韋斯特·馬克也認(rèn)為,在盛行彩禮的地區(qū),“新娘出嫁時(shí)得到的彩禮太少,會(huì)被看作是新娘家的奇恥大辱”, 這樣,彩禮的多寡就與女子的身份地位緊密關(guān)聯(lián)在一起。在這種村莊競(jìng)爭(zhēng)和面子消費(fèi)影響下,一旦村里出現(xiàn)了高額彩禮,村民會(huì)馬上跟風(fēng),要面子的村民會(huì)主動(dòng)抬價(jià),有“趕上”或“超過”的非理性攀比心態(tài),于是,彩禮被越抬越高,彩禮額度被頻頻刷新,陷入惡性循環(huán)。因此,攀比心理是婚姻支付暴漲的強(qiáng)心劑。

    (四)男女比例失衡說:農(nóng)村青年女少男多造成一定程度的婚姻價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)

    在一定程度上,鄉(xiāng)村的婚姻可以看作是男女自由競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域。刁統(tǒng)菊回顧彩禮問題的學(xué)術(shù)史時(shí)指出,“由于婚姻市場(chǎng)上兩性資源的不平衡,所以導(dǎo)致了男性或者女性彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)”,而這種失衡會(huì)造成男性在互相競(jìng)爭(zhēng)中以經(jīng)濟(jì)因素彌補(bǔ)自身的弱勢(shì),從而提高了競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格。學(xué)者們對(duì)農(nóng)村婚姻場(chǎng)域中男性處于弱勢(shì)地位有諸多討論:首先,在當(dāng)下農(nóng)村,女方在婚姻市場(chǎng)上有更多的選擇,而男方則處于被動(dòng)地位,為了結(jié)婚,他們不得不支付高昂的結(jié)婚成本。其次,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年女性社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn),同樣催生了農(nóng)村高額彩禮。適婚年齡的農(nóng)村女性一般呈現(xiàn)出從欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)、從農(nóng)村向城鎮(zhèn)流動(dòng)的趨勢(shì),這樣就給家庭經(jīng)濟(jì)困難和自身?xiàng)l件差的農(nóng)村男性帶來巨大的婚姻擠壓。這些男性為了能夠娶妻生子,就必須用高額彩禮來爭(zhēng)奪屬于自己的一份婚姻市場(chǎng)份額。

    (五)職業(yè)媒人滲透說:媒人的逐利性推動(dòng)高額彩禮的產(chǎn)生

    從筆者查閱到的文獻(xiàn)來看,學(xué)術(shù)界對(duì)職業(yè)媒人在農(nóng)村婚姻中的角色研究始于1960年。 學(xué)者們指出,職業(yè)媒人是高額彩禮利潤(rùn)下催生的新型職業(yè),當(dāng)然反過來也推動(dòng)了彩禮的走高。學(xué)術(shù)界的討論總體上的關(guān)注點(diǎn)有二:一是指出職業(yè)媒人要收到大量傭金,這成為彩禮中不小的份額,一般按彩禮的2%~15%收取中介費(fèi);二是揭示職業(yè)媒人抬高彩禮的動(dòng)機(jī)與事實(shí)。受傳統(tǒng)觀念的影響,“父母之命媒妁之言”在很多農(nóng)村家庭仍然占據(jù)主導(dǎo)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn),在此背景下,職業(yè)媒人出現(xiàn)不同程度的“惡名化”,這也折射出職業(yè)媒人對(duì)高額彩禮產(chǎn)生的推波助瀾。鄧會(huì)敏也得出了類似的結(jié)論:“媒人職業(yè)化是婚姻支付暴漲的助推力?!?學(xué)術(shù)界的研究表明當(dāng)前確實(shí)存在這樣的現(xiàn)實(shí):在男方家庭找不到適齡女子結(jié)婚時(shí),往往會(huì)求助于媒人,而媒人為了自身利益,不斷抬高彩禮價(jià)錢,而處在風(fēng)口浪尖上的男方和女方,實(shí)質(zhì)上都在不同程度上受著職業(yè)媒人的剝削。

    (六)社會(huì)保障不健全說:家庭生活保障的需要助推高額彩禮

    此類研究是從女方父母的養(yǎng)老與生活保障角度來展開的,天價(jià)彩禮的背后折射出更深層次的原因就是社會(huì)保障體系的缺失。彩禮被看成是對(duì)父母贍養(yǎng)費(fèi)的一次性給付,是人力資本轉(zhuǎn)移的彌補(bǔ)和養(yǎng)育女兒的回贈(zèng)。滿文萍等人認(rèn)為,歸根結(jié)底,還是因?yàn)槲覈?guó)農(nóng)村社會(huì)保障體系不完善,如果老人對(duì)自己的養(yǎng)老問題不再擔(dān)憂,那就不必再索要高額彩禮作為自己養(yǎng)老的保障。所以,從某種程度上說,以彩禮做養(yǎng)老保障,似乎是農(nóng)村老齡化社會(huì)的一種無奈之舉,“隨著老齡人口日漸增多,農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出,而農(nóng)村社會(huì)保障措施尚處于逐步完善階段,部分老人的養(yǎng)老問題也需要借高額彩禮加以解決”。學(xué)者們關(guān)注到了社會(huì)保障狀況與彩禮二者之間的相關(guān)性。

    當(dāng)然,彩禮的存在與高額彩禮的催生動(dòng)力是多方面、多維度的。比如有學(xué)者認(rèn)為彩禮的多寡與家庭結(jié)構(gòu)有關(guān);李永萍 、賀雪峰認(rèn)為高額彩禮與兒子的數(shù)量密切相關(guān);靳小怡和段朱清還從跨戶籍通婚的角度說明了婚娶城鎮(zhèn)戶籍女性的農(nóng)村男性,需要支付更高的彩禮與婚房費(fèi)用。 王向陽(yáng)則從上層示范、女性要價(jià)、中層跟進(jìn)、底層擠壓這四個(gè)方面分析了“天價(jià)彩禮”的產(chǎn)生機(jī)制。

    三、新時(shí)期農(nóng)村高額彩禮問題治理路徑的研究

    學(xué)者們提出的解決措施主要集中在以下五個(gè)方面:提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,制定有效法律法規(guī)、政府積極作為,移風(fēng)易俗、轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念,依靠紅白理事會(huì)等社會(huì)組織參與治理,完善農(nóng)村社會(huì)保障體系。

    (一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展說:以脫貧致富解決高額彩禮的路徑研究

    立足城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分的現(xiàn)實(shí),學(xué)者們討論了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心解決高額彩禮問題的對(duì)策。首先,脫貧是抑制貧困者擔(dān)負(fù)高額彩禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),“天價(jià)彩禮這個(gè)阻礙農(nóng)村青年脫單的攔路虎也需要通過脫貧解決”。 學(xué)術(shù)界研究指出,擺脫農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏,是解決高額彩禮出現(xiàn)的主要措施。何紹輝認(rèn)為,發(fā)展經(jīng)濟(jì)不僅可以改善農(nóng)民的物質(zhì)生活水平,還能改變他們的價(jià)值觀念,“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,傳統(tǒng)的思想觀念自然會(huì)得到根除,這是釜底抽薪的做法,也是根除天價(jià)彩禮的根本之策”。 最近幾年隨著脫貧工作、全面建成小康社會(huì)如火如荼的進(jìn)行,不少學(xué)者專門研究了農(nóng)村高額彩禮對(duì)于脫貧的影響,并提出了相應(yīng)的解決措施,比如加大對(duì)農(nóng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的幫扶,積極探索多種農(nóng)村脫貧致富良策??梢哉f,學(xué)術(shù)界基本上都認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)村高額彩禮問題,還必須從根本入手,運(yùn)用多種手段促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展,增加家庭經(jīng)濟(jì)收入,不要讓他們輸在身外之物上。

    (二)加強(qiáng)治理說:法治化途徑的研究

    高額彩禮并非缺失法律約束的“無韁野馬”,對(duì)農(nóng)村高額彩禮的治理也并非“無法可依”。除了從根源上消除高額彩禮產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源,學(xué)術(shù)界提出了依法治理高額彩禮的策略。田豐等學(xué)者認(rèn)為:“完善我國(guó)有關(guān)彩禮的立法是全面推進(jìn)依法治國(guó)、大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求?!?這從當(dāng)前國(guó)家治理現(xiàn)代化的角度闡述了鄉(xiāng)村問題治理的微觀向度。

    首先,國(guó)家只在宏觀上戰(zhàn)略上要求對(duì)婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理,并未因地制宜、因人而異制定出靈活的法律條文,造成矛盾突出,這是治理高額彩禮所依之法存在的問題。所以,各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣,出臺(tái)相應(yīng)的政策,制定彩禮指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn),政策制定要兼顧科學(xué)性和人文性。其次,對(duì)借婚姻索要財(cái)物的惡性事件,政府應(yīng)該予以打擊。用法律的準(zhǔn)繩來衡量彩禮問題,用法律的手段來制約高額彩禮,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府有效作為的表現(xiàn)。 最后,加強(qiáng)法制宣傳教育。農(nóng)村絕大部分人不知道我國(guó)《婚姻法》的規(guī)定,田豐、陳振汴在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),聽說過“禁止借婚姻索取財(cái)物”的人只占被調(diào)查人數(shù)的7.66%,絕大多數(shù)人并未聽說過,更不知道這是我國(guó)明文規(guī)定的法律。因此,加強(qiáng)關(guān)于彩禮的法制宣傳是貫徹法律措施的又一重要舉措。

    (三)移風(fēng)易俗說:通過農(nóng)村新文化建設(shè)來樹立新婚戀觀的研究

    治理農(nóng)村高額彩禮問題,剛性的法律規(guī)范和法治思維固然重要,但還需配之以柔性的道德約束和移風(fēng)易俗。學(xué)術(shù)界對(duì)通過移風(fēng)易俗、推進(jìn)新文化建設(shè)來消除高額彩禮的文化土壤之研究,主要集中于以下四個(gè)方面。首先,改變男女不平等的思想。李小明認(rèn)為:“提高人們的精神素養(yǎng),改變?nèi)藗兊幕橐鲇^念,讓愛情是婚姻的基礎(chǔ)之理念深入人心,更是治本之策?!编嚂?huì)敏、杜廣艷等也持同類觀點(diǎn)。其次,學(xué)者們?cè)诮?gòu)農(nóng)村新文化的路徑上,主張借力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,即在當(dāng)今農(nóng)村宣揚(yáng)“哀哀父母,生我劬勞”“哀哀父母,生我勞瘁”的孝道精神,使適婚青年在道德倫理的感召下變子代的“索取”型角色為“反哺”型角色, 綜合運(yùn)用道德規(guī)制、道德教育、道德輿論、道德示范、道德賞罰等多種道德手段。最后,要加強(qiáng)青年男女的價(jià)值觀引導(dǎo),不能“因?yàn)槭芨哳~彩禮的誘惑而做出有違道德的事情”,樹立農(nóng)村青年正確的擇偶觀。

    (四)加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)說:充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)組織治理功能的研究

    針對(duì)國(guó)家立法的靈活性不足與時(shí)效性較低等因素,不少學(xué)者提出利用社會(huì)組織來規(guī)范收受彩禮的行為。概括而言有四種觀念。首先,充分發(fā)揮村民自治組織的作用。提升農(nóng)村社會(huì)治理水平,關(guān)鍵是加強(qiáng)基層組織建設(shè),重點(diǎn)是發(fā)揮好基層黨組織和村民自治組織的作用。發(fā)揮村民自治組織對(duì)村民的約束、教化作用。其次,充分發(fā)揮專門性社會(huì)組織的治理作用。在部分行政村設(shè)立“紅白理事會(huì)”“鄉(xiāng)咨委”等組織,充分借助“新鄉(xiāng)賢”等新興社會(huì)力量,倡導(dǎo)婚事簡(jiǎn)辦。再次,將村規(guī)民約與基層法治建設(shè)相結(jié)合,使約束性與強(qiáng)制性有機(jī)結(jié)合。最后,社會(huì)組織也應(yīng)該廣泛聽取村民意見,“當(dāng)事人”最具有發(fā)言權(quán),也具有最深刻的體會(huì)。

    除以上幾個(gè)方面外,還必須正視“高額彩禮”背后的無奈現(xiàn)實(shí),從加強(qiáng)養(yǎng)老保障和醫(yī)療保障入手,盡快補(bǔ)足農(nóng)村社會(huì)保障缺失這塊短板,讓父母有底氣,讓兒女沒負(fù)擔(dān),讓彩禮不再沉重。要完成這一任務(wù),完善養(yǎng)老制度,還需要國(guó)家和社會(huì)群策群力,切實(shí)加強(qiáng)自身職責(zé),履行好相應(yīng)義務(wù),讓農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象不再有存活空間。

    結(jié) 語(yǔ)

    從學(xué)術(shù)史的梳理來看,學(xué)術(shù)界已經(jīng)揭示了彩禮性質(zhì)的嬗變,從不同維度闡明不同時(shí)期高額彩禮內(nèi)核的變化,從而揭示出彩禮豐富的內(nèi)涵和外延。學(xué)術(shù)界對(duì)高額彩禮的后果研究主要集中在兩個(gè)方面:一方面,農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)使原本幸福的家庭蒙上了資本和利益的面紗,家庭與家庭之間、家庭內(nèi)部之間都產(chǎn)生了不可消除的隔閡;另一方面,在農(nóng)村這個(gè)小型社會(huì),彩禮本來就是一種人情往來,而彩禮異化以后,其作為婚姻過程中的一項(xiàng)必備程序,也變成了一種異化的人情,“貨幣作為一種媒介日益成為鄉(xiāng)村社會(huì)中人際往來的主導(dǎo)”。最后,對(duì)農(nóng)村高額彩禮出現(xiàn)的原因及解決措施進(jìn)行了多因素剖析和多主體視角探究。可以說,當(dāng)前研究已經(jīng)為未來進(jìn)一步深入研究農(nóng)村彩禮問題奠定了良好的基礎(chǔ)。但論者以為其仍然存在以下需要拓展與深化的方面:其一,廣大農(nóng)村高額彩禮的現(xiàn)實(shí)狀況缺乏區(qū)域性與整體性的詳實(shí)數(shù)據(jù)支持,尤其是缺乏大數(shù)據(jù)支持,使得難以結(jié)合不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來討論高額彩禮的諸多問題;其二,關(guān)于彩禮的數(shù)量與代際家庭婚姻的穩(wěn)定性、幸福感的研究,仍然缺乏扎實(shí)的田野工作支持及深入的理論分析;其三,對(duì)農(nóng)村貧困地區(qū)男青年擇偶難等當(dāng)下急迫問題的解決之對(duì)策,仍然停留在觀念改變與脫貧等長(zhǎng)遠(yuǎn)構(gòu)想層面,使得問題的緊迫性與對(duì)策的長(zhǎng)期性二者之間存在著錯(cuò)位。因此,學(xué)術(shù)界在未來可借助于質(zhì)化、量化與質(zhì)量混合等研究方式,并結(jié)合大數(shù)據(jù)的運(yùn)用,進(jìn)一步深化這些研究。

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