大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)走可持續(xù)減貧之路

□范建華，鄧子璇

（華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430070）

作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)結(jié)合自身實(shí)際創(chuàng)新式地探索出一條中國(guó)特色減貧道路，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的突出位置，2013年11月習(xí)近平總書記赴湖南十八洞村考察時(shí)創(chuàng)新性地提出精準(zhǔn)扶貧理念，并將其作為脫貧攻堅(jiān)的基本方略，2015年11月發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，明確到2020年農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，是全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)，2017年10月黨的十九大明確提出將精準(zhǔn)脫貧作為決勝全面建成小康社會(huì)必須打好的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)深刻變化、新冠肺炎疫情全球蔓延的大背景，黨引領(lǐng)億萬人民攻堅(jiān)克難，乘勢(shì)而上，2020年底已如期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧、貧困縣全部摘帽，中華民族存留千年的絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困局面得以歷史性地扭轉(zhuǎn)和破解，創(chuàng)造了舉世矚目的人間奇跡。然而貧困問題卻是一個(gè)長(zhǎng)期困擾和制約人類發(fā)展的世界性難題，現(xiàn)階段絕對(duì)貧困的消除并不代表貧困將不復(fù)存在，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的變化，貧困問題在新的時(shí)代又會(huì)呈現(xiàn)出新的形式和新的特征。雖然我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，但處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情依舊沒變，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)矛盾依舊突出，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)使命依舊艱巨，因此“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”[1]。消除貧困，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為人類矢志不渝的奮斗目標(biāo)與理想訴求。我國(guó)減貧事業(yè)已步入以解決相對(duì)貧困為重心的“后減貧時(shí)代”，今后該如何縮減貧富差距，遏制返貧和新貧困滋生，實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接成為政府、社會(huì)各界、脫貧人群共同關(guān)注的重要話題，這既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐性的問題，還是一個(gè)具有強(qiáng)烈政策導(dǎo)向性的問題。

地域自然空間的分布差異，造就我國(guó)東中西部、沿海與內(nèi)地、城市與鄉(xiāng)村在生態(tài)風(fēng)貌、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗上的明顯分化，并進(jìn)一步導(dǎo)致中國(guó)貧富區(qū)隔的等級(jí)劃分，作為扶貧脫貧的一線戰(zhàn)場(chǎng)，鄉(xiāng)村依舊是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為薄弱的板塊。當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的困境既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、就業(yè)、居住等方面的發(fā)展不充分，還表現(xiàn)在生活方式、價(jià)值觀念、行為取向等層面的發(fā)展不平衡[2](p32-40)，而且鄉(xiāng)村深層次不平衡不充分的表征呈現(xiàn)出向西部、老少邊窮地區(qū)演進(jìn)和集聚的態(tài)勢(shì)。雖然地理區(qū)位偏隅、人口分布松散、抵御災(zāi)害能力弱是鄉(xiāng)村天然的顯性劣勢(shì)，但依托于一方水土條件，鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活實(shí)踐與生存環(huán)境長(zhǎng)期調(diào)和過程中創(chuàng)造傳承下來的凝結(jié)著鄉(xiāng)土文化、民族文化、革命文化、生態(tài)文化等多元文化特質(zhì)的在地資源，如人文生態(tài)景觀、道德思想觀念、精神生活傳統(tǒng)、民間謀生技藝，則成為眾多鄉(xiāng)村最大的隱形優(yōu)勢(shì)，是極具地域?qū)徝纻€(gè)性和活態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)，區(qū)別城市和其他地區(qū)鄉(xiāng)村的顯著符號(hào)標(biāo)識(shí)。面對(duì)群眾“等靠要”的慣性思維制約自主脫貧和長(zhǎng)效脫貧實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡引致返貧致貧風(fēng)險(xiǎn)加劇，創(chuàng)新動(dòng)能轉(zhuǎn)換滯后減緩鄉(xiāng)村振興發(fā)展進(jìn)程等復(fù)雜現(xiàn)實(shí)境遇，立足本土異質(zhì)性資源稟賦，活化歷史文脈，聚力比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)成為“鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”的內(nèi)生動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)需要。一方面，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)本身是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的有力支撐；另一方面，特色文化產(chǎn)業(yè)承載著深厚的精神文明內(nèi)涵、情感認(rèn)同價(jià)值、傳統(tǒng)文化基因，因此它又是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，以特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和鄉(xiāng)村文化振興，最終從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面解決貧困問題以實(shí)現(xiàn)減貧的可持續(xù)性具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義和鮮明的時(shí)代價(jià)值。

一、相對(duì)貧困是一個(gè)長(zhǎng)期的話題

黨的十九屆四中全會(huì)明確指出：“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制?！?020年決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)后，統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的絕對(duì)貧困問題雖已畫上句號(hào)，但這并不代表中國(guó)反貧困事業(yè)的終結(jié)，在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕之前，相對(duì)貧困將成為貧困的主要形態(tài)并長(zhǎng)期存在，新時(shí)代貧困的衡量標(biāo)準(zhǔn)也從單一的經(jīng)濟(jì)維度擴(kuò)展至社會(huì)、文化、生態(tài)等多面向，聚焦于縮小收入水平和生活質(zhì)量差距[p3](18-27)，破解各層面發(fā)展不平衡不充分的矛盾以增強(qiáng)人民生活的滿足感、幸福感，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的減貧實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)、持續(xù)、漸進(jìn)的過程。

（一）人類減貧史上的中國(guó)奇跡

中國(guó)是擁有14億多人口、世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，若按照2010年我國(guó)設(shè)定的貧困標(biāo)準(zhǔn)（每人年均收入2300元）來計(jì)算，1978年改革開放之前農(nóng)村貧困人口達(dá)7.7億，貧困發(fā)生率為97.5%[4]，貧困廣泛分布在中華大地的每個(gè)角落。從中華人民共和國(guó)成立后進(jìn)行土地改革、建立社會(huì)主義制度，到改革開放后實(shí)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的開發(fā)式扶貧方針，再到黨的十八大以來實(shí)施滴灌式的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨全國(guó)人民的不懈奮斗，2020年底中國(guó)如期實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困和絕對(duì)貧困的社會(huì)難題得以有效根除。經(jīng)過四十余年的扶貧開發(fā)與建設(shè)實(shí)踐，廣大農(nóng)村地區(qū)落后風(fēng)貌顯著改善，貧困人口收入水平大幅提升，從2013年的6079元增長(zhǎng)至2020年的12588元，“兩不愁三保障”已全面實(shí)現(xiàn)[5]；“水、路、電、網(wǎng)”等基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)水平提檔升級(jí)，設(shè)立公共圖書館的國(guó)家貧困縣占比98.1%，有綜合文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)占比99.4%[6]，不斷補(bǔ)齊農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展短板；貧困群眾精神風(fēng)貌與文明水平煥然一新，求學(xué)求進(jìn)意識(shí)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)意識(shí)、文化自覺意識(shí)、現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)保持向上向好態(tài)勢(shì)；產(chǎn)業(yè)扶貧覆蓋率大幅提升，因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，脫貧基礎(chǔ)更穩(wěn)固，內(nèi)生可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力更強(qiáng)勁……從當(dāng)代意義來看，這一反貧困的偉大實(shí)踐，為從根本上消除貧富兩極、城鄉(xiāng)二元、階層分化等社會(huì)癥結(jié)，滿足人民對(duì)美好生活的新向往新期待，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同富裕堆砌了堅(jiān)實(shí)的根基。從世界貢獻(xiàn)來看，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)成效加速了全球減貧進(jìn)程，按照世界銀行國(guó)際貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)減貧人口占同期全球減貧人口70%以上，提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，顯著縮小了世界貧困人口的版圖，并積極開展國(guó)際減貧援助與交流合作項(xiàng)目，為全球減貧治理提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)智慧，與各國(guó)攜手共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體[5]。

（二）減貧的艱巨性與長(zhǎng)期性

2020年后絕對(duì)貧困的消除意味著緩解相對(duì)貧困任務(wù)的接續(xù)，相對(duì)貧困并不必然反映在絕對(duì)收入上，而是具有相對(duì)性、多維性以及風(fēng)險(xiǎn)性等特征[7](p120-127)，與絕對(duì)貧困關(guān)注基本生存生活需求相比，相對(duì)貧困更關(guān)注區(qū)域、行業(yè)、群體間多維度發(fā)展的不協(xié)調(diào)不平衡以及貧困主體的情感訴求和主觀感受，體現(xiàn)在人民對(duì)美好生活的期待與實(shí)現(xiàn)這一美好生活的可行能力之間的差距上[8](p16-19)。貧困的發(fā)展動(dòng)態(tài)性、地域差異性就決定了破解相對(duì)貧困問題的艱巨性和長(zhǎng)期性。貧困的發(fā)展動(dòng)態(tài)性主要體現(xiàn)在脫貧和返貧的動(dòng)態(tài)化，一方面從我國(guó)制定的貧困線來看，我國(guó)現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)2.3美元/天僅略高于世界上15個(gè)收入最低國(guó)家貧困線均值的全球極端貧困線1.9美元/天[9]，若依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平改善來提升貧困標(biāo)準(zhǔn)線，則意味著貧困人口的重新涌現(xiàn)和貧困問題的深化凸顯；另一方面，受地理區(qū)位、要素稟賦、發(fā)展機(jī)遇等因素影響，眾多貧困地區(qū)脫貧增收渠道依賴外出務(wù)工及政府扶持[10](p36-42)，自主產(chǎn)業(yè)根基尚淺，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，加上農(nóng)業(yè)本身具有天然的弱質(zhì)性、低回報(bào)性，而發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)“弱、小、散”的特征明顯，地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力仍未充分激活，當(dāng)遇到自然災(zāi)害、突發(fā)事故、市場(chǎng)波動(dòng)等風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在當(dāng)前新冠肺炎疫情全球蔓延，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行壓力倍增、中美貿(mào)易關(guān)系惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)下，部分脫貧地區(qū)、脫貧人群因?yàn)樽陨項(xiàng)l件制約、成長(zhǎng)能力脆弱，很可能出現(xiàn)重返絕對(duì)貧困或拉大相對(duì)貧困的風(fēng)險(xiǎn)。

貧困的地域差異性體現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不均衡現(xiàn)象，收入差距和消費(fèi)結(jié)構(gòu)是區(qū)域發(fā)展不平衡最直觀的指標(biāo)體現(xiàn)。從區(qū)域居民收入差距來看，2019年隸屬東部地區(qū)的北京市、上海市居民人均可支配收入已達(dá)近7萬元，10省市中僅有河北省和海南省居民人均可支配收入低于3萬元，中部6省居民人均可支配收入在2萬元至3萬元之間，而西部12省區(qū)居民人均可支配收入除內(nèi)蒙古自治區(qū)剛達(dá)3萬元外，其他省區(qū)低于2萬5千元，其中西藏自治區(qū)和甘肅省人均可支配收入低于2萬元，東中西部居民收入呈現(xiàn)出階梯式滑落態(tài)勢(shì)；從城鄉(xiāng)居民收入差距來看，從2014年到2019年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為農(nóng)村居民人均可支配收入的2.6倍以上，城鄉(xiāng)居民收入差距趨向小幅度收窄；從城鄉(xiāng)消費(fèi)支出來看，從2014年到2019年城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出為農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出的2倍以上；從居民人均支出結(jié)構(gòu)占比來看，2019年農(nóng)村居民人均對(duì)醫(yī)療保健、交通通信、食品煙酒的支出占比高于城市在這些消費(fèi)層面的支出占比，而教育文化和娛樂上的支出占比低于城市[11]。根據(jù)2020年數(shù)字中國(guó)指數(shù)分析，我國(guó)數(shù)字文化消費(fèi)呈東南高、西北低的分布特征，東部沿海省份數(shù)字文化消費(fèi)保持領(lǐng)先，中部省份處于第二梯隊(duì)，西部地區(qū)增速大幅躍升[12]。自然地理、歷史背景、資源稟賦的不同，造就了城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和大眾生活模式上的分野，尤其自工業(yè)化以來，城市成為經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、教育文化科技中心，是一個(gè)以要素集聚為主要特征的新型社會(huì)形態(tài)，而鄉(xiāng)村則是相對(duì)依附自然、結(jié)構(gòu)分散的原生社會(huì)形態(tài)。市場(chǎng)體制改革、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展在為鄉(xiāng)村輸送更廣泛的市場(chǎng)資本和社會(huì)福利的同時(shí)，也加劇了鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，大量農(nóng)村青年勞動(dòng)力涌入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)業(yè)工作，造成村落空心化、老齡化以及留守兒童、留守婦女等系列社會(huì)問題。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)格局長(zhǎng)期客觀存在，兩者在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)供給、文化傳承創(chuàng)新等層面的鴻溝頗為明顯，新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文明理念共契交融的沖突在鄉(xiāng)村也更為集中。

（三）文化貧困是更為艱巨、更難解決的貧困

貧困的樣態(tài)多元性決定了貧困內(nèi)涵界定上的復(fù)雜性，在后減貧時(shí)代我國(guó)的貧困問題不僅僅聚焦于物質(zhì)生活維度，還延展至社會(huì)公正、精神文化、教育培訓(xùn)、生態(tài)環(huán)境、信息科技重要維度，其他制約人全面自由發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的因素均可納入貧困研究的范疇。相對(duì)貧困也表現(xiàn)為文化資本薄弱及長(zhǎng)期處于貧困文化中的生存心態(tài)問題[13](p31-38)。作為物質(zhì)貧困、代際貧困的深刻根源，貧困文化和文化貧困是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中長(zhǎng)期沉積的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也是阻滯社會(huì)生活前進(jìn)的巨大力量?！柏毨幕钡母拍钣擅绹?guó)人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯首次提出，他認(rèn)為貧困文化是一種擁有自己結(jié)構(gòu)與理性的社會(huì)亞文化，是在特定的歷史和社會(huì)脈絡(luò)中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式[14](p19-25)。貧困文化是一種精神貧困形態(tài)，長(zhǎng)期生活在資源匱乏環(huán)境中的群體因難以跳脫自身低質(zhì)僵化的生活境況，會(huì)形成安于現(xiàn)狀、被動(dòng)消極的心理趨向，并滲透和映射于他們的日常生產(chǎn)實(shí)踐、行為習(xí)慣、思維認(rèn)知、知識(shí)體系、信仰模式、道德觀念中，在封閉小圈層的人際互動(dòng)交往間沿襲和深化。這種生活方式一旦形成，人們便很難突破原有發(fā)展意識(shí)將自身融入當(dāng)代社會(huì)主流活動(dòng)和現(xiàn)代市場(chǎng)活動(dòng)中，從而陷入物質(zhì)貧困與精神貧困惡性循環(huán)的泥沼。脫貧攻堅(jiān)時(shí)期接受政府輸血式經(jīng)濟(jì)幫扶的貧困戶雖短期內(nèi)摘除了窮帽子，但部分群體潛意識(shí)中仍存在著對(duì)政策福利的依賴，“等靠要”“以逸待勞”的消極思想依舊存在，內(nèi)心缺乏自主發(fā)展的奮斗精神和堅(jiān)定信念。破除貧困文化的束縛，需要將外在制度改革與內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化有機(jī)結(jié)合，通過重塑貧困群體的勞動(dòng)自覺和文化自信來激發(fā)地方社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力。“文化貧困”標(biāo)示的是特定文化的一種低水平低層次的狀態(tài)或特征[15](p133-135)，新時(shí)代的文化相對(duì)貧困突出體現(xiàn)在人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求與文化市場(chǎng)供給之間的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位以及城鄉(xiāng)文化發(fā)展不均衡、鄉(xiāng)村文化發(fā)展不充分的問題上。在人民生活從基本溫飽邁入全面小康的美好圖景下，大眾的文化消費(fèi)能力、意愿和理念發(fā)生了新的進(jìn)階，啟迪心智、陶冶心性、浸潤(rùn)心靈成為衡量精神文化需求滿足程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)前我國(guó)低層級(jí)的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給過剩，IP創(chuàng)意類、泛在智能類、詩(shī)意文旅類、民俗美學(xué)類的文化精品有效供給不足，如何打破文化產(chǎn)業(yè)常態(tài)化發(fā)展范式，以高質(zhì)量的文化產(chǎn)品創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)供需高效對(duì)接和動(dòng)態(tài)平衡成為緩解文化相對(duì)貧困的內(nèi)在要求。此外，長(zhǎng)期以來鄉(xiāng)村建設(shè)的主基調(diào)是增加農(nóng)民收入和改善地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、教育醫(yī)療衛(wèi)生等生產(chǎn)生活條件，文化建設(shè)則作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的附屬伴生形態(tài)加以鋪開和實(shí)施，是鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵短板和薄弱環(huán)節(jié)。道德滑坡、盲目守舊、城市崇拜、人心渙散的精神疏離危機(jī)，城鄉(xiāng)要素雙向非均衡流動(dòng)下特色文化遺產(chǎn)走向?yàn)l臨失傳邊緣的鄉(xiāng)土文化困境，場(chǎng)館形式單一、數(shù)字資源匱乏、脫離實(shí)際需求引致的公共文化服務(wù)滯后，傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能力薄弱制約特色文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展不充分的典型體現(xiàn)，文化貧困復(fù)雜性與在地文化多元性疊合交織的局面在鄉(xiāng)村尤其明顯。

從本質(zhì)上來說，相對(duì)貧困的解決，根本上是解決人的精神風(fēng)貌，培育人的精神氣質(zhì)，因此，這是一個(gè)比從物質(zhì)需求保障上解決絕對(duì)貧困更加艱巨、更加漫長(zhǎng)的世界性難題，充分認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)久性，是我們堅(jiān)持可持續(xù)減貧的一個(gè)基本原則。

二、大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是可持續(xù)減貧的有效路徑選擇

2021年3月22日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》，提出“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)后，要在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的基礎(chǔ)上，做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，接續(xù)推進(jìn)脫貧地區(qū)發(fā)展和群眾生活改善”，從政策層面將全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為緩解相對(duì)貧困系列難題，實(shí)現(xiàn)脫貧減貧成果更有保障更可持續(xù)的新起點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興需要更好地發(fā)揮政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和宏觀引領(lǐng)的主導(dǎo)職能，但最關(guān)鍵的在于充分激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和產(chǎn)業(yè)動(dòng)能，調(diào)動(dòng)群眾自發(fā)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而植根鄉(xiāng)土大地的特色文化產(chǎn)業(yè)，正是提振鄉(xiāng)民精氣神、煥發(fā)鄉(xiāng)村新活力的能量之源。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)不僅可以拓寬鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展半徑，加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐路向，還可以助力中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，喚醒更廣泛群體的文化自覺和文化自信，成為賦能鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)路徑，因此利用特色文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和繁榮振興，是新一輪減貧工作的題中應(yīng)有之義。

（一）特色文化資源與原生態(tài)自然風(fēng)貌是眾多鄉(xiāng)村最大的優(yōu)勢(shì)所在

鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文明和民族燦爛文化的孕育之地，也是看得見青山綠水，離自然最近的田園棲息之地。在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾通過生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)往來互動(dòng)積淀了豐厚的鄉(xiāng)村文化資源，除了共性意義上的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源，如“天人合一”“修齊治平”“和而不同”的生態(tài)哲學(xué)思想以及祈福祭祀儀式、節(jié)氣農(nóng)耕活動(dòng)、農(nóng)業(yè)文化景觀外，還有因地貌地勢(shì)、自然環(huán)境、族群遷徙、歷史演進(jìn)差異在各自社會(huì)空間和文化體系中形成的具有高度識(shí)別性的地域特色文化資源，包括物質(zhì)形態(tài)的文物古跡、傳統(tǒng)村落和非物質(zhì)形態(tài)的民間信仰、村規(guī)民約、工藝美術(shù)、節(jié)慶禮儀、文學(xué)藝術(shù)、民俗歌舞、服飾飲食等，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源和工業(yè)資源無法接續(xù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的背景下，特色文化資源已然成為推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要生產(chǎn)要素和先進(jìn)生產(chǎn)力代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑲嵌著民眾的巧思智慧和創(chuàng)意理念，是最易進(jìn)行市場(chǎng)價(jià)值孵化與審美功能再造的活態(tài)文化資源，當(dāng)前我國(guó)有近90萬項(xiàng)非遺資源[16]，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目共1372項(xiàng)，其中42個(gè)非遺項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[17]，居世界第一，而大部分非遺文化發(fā)端于民間，根植于鄉(xiāng)村沃土。我國(guó)農(nóng)村幅員遼闊，南北不同，東西有別，正所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，各地區(qū)的原住居民在長(zhǎng)期生存與發(fā)展的過程中創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明的地方性知識(shí)，這些知識(shí)凝結(jié)著深厚的集體智慧、情感與記憶，反映出世代民眾共同的精神追求和價(jià)值信仰，是鄉(xiāng)村自身最具生命力和輻射力的社會(huì)資源和文化資本，更是踐行鄉(xiāng)村振興這一重要戰(zhàn)略的活水源泉。老少邊窮地區(qū)是農(nóng)村貧困人群的典型聚集地，但也由于偏遠(yuǎn)落后保留了原真完整、古樸神秘的生活形態(tài)和文化底色，我國(guó)少數(shù)民族主要聚居在北部、西部的邊疆地區(qū)，眾多民族千百年來發(fā)展和傳承了內(nèi)容豐富、特色濃郁的文化風(fēng)俗，在吉林，中國(guó)朝鮮族農(nóng)月舞、伽倻琴?gòu)棾?、長(zhǎng)白山滿族剪紙、滿族說唱藝術(shù)八角鼓等民間藝術(shù)瑰寶百花齊放；在新疆，柯爾克孜族的民間文學(xué)作品《瑪納斯》、維吾爾族古典音樂《十二木卡姆》、哈薩克族對(duì)唱曲藝“阿依特斯”、錫伯族西遷節(jié)等成為地方文化的藝術(shù)寶庫(kù)；在云南，以“金木土布石”為核心元素的工藝美術(shù)、潑水節(jié)和?？倒?jié)等少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)、《云南印象》原生態(tài)歌舞演藝異彩紛呈；在青海、四川、西藏、甘肅等地，英雄史詩(shī)《格薩爾》仍以說唱和歌舞的形式廣為流傳，展現(xiàn)著藏族悠久的歷史和深厚的情懷[18](p69-76)。此外，閩西南、陜甘寧、湘鄂西、左右江、沂蒙山、大別山等革命老區(qū)蘊(yùn)藏著寶貴的紅色文化資源，如革命歷史遺址、紅色民俗節(jié)慶、革命歌謠列傳、革命道德傳統(tǒng)、英雄主義精神，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族自由與解放光輝歷程的深刻反映，也是感召新時(shí)代人民秉承革命信仰、賡續(xù)紅色基因的鮮活力量，具有獨(dú)特的精神形塑價(jià)值和產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，激活鄉(xiāng)土民間文化、少數(shù)民族文化、革命文化成為發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、助推鄉(xiāng)村全面振興的原生動(dòng)力。此外，大眾潛意識(shí)里鐫刻著對(duì)走出固有文化圈層和居住空間尋覓生活新體驗(yàn)的憧憬期待，在都市生活節(jié)奏緊繃、人心疏離氛圍的遮罩下，鄉(xiāng)村成為人們舒緩壓力、陶冶心境、體驗(yàn)美好生活的理想之所。鄉(xiāng)村清新醉人的空氣、充滿生機(jī)的原野、溪流環(huán)繞的山林……既是生態(tài)宜居的最佳選擇，更是大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、康養(yǎng)度假的極佳去處。原生態(tài)自然風(fēng)貌與人居圖景是鄉(xiāng)村特色鮮明的核心吸引力，無論是黃土高坡溝壑雄奇的原始風(fēng)貌、雪域草原牛羊歡騰的天然圖畫、海濱半島水天一色的旖旎風(fēng)光、江南水鄉(xiāng)田園牧歌的詩(shī)意景致，還是鄉(xiāng)野“耕讀相伴、不爭(zhēng)朝夕”的生活紋理、“親鄰和睦、淳樸溫情”的傳統(tǒng)民風(fēng)都是對(duì)忙碌城市生活場(chǎng)景的有益互補(bǔ)與正向協(xié)調(diào)，能滿足時(shí)下人們對(duì)返璞歸真、生態(tài)棲息自然之境的追求，觸發(fā)人們內(nèi)心深處與生俱來的鄉(xiāng)村情懷和鄉(xiāng)愁情結(jié)。地景和文脈的雙重合璧和互嵌共生可以凝聚起強(qiáng)大的勢(shì)能，為鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供創(chuàng)新源泉和內(nèi)核動(dòng)力。

（二）發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興和可持續(xù)減貧的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)要求

拋開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯，離開大眾生活的場(chǎng)域，再優(yōu)秀的文化資源都極有可能遭遇閑置、廢棄甚至消亡的風(fēng)險(xiǎn)，特色文化產(chǎn)業(yè)作為一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，運(yùn)用創(chuàng)意、技術(shù)手段萃取地域特色文化的先進(jìn)因子，通過現(xiàn)代化開發(fā)運(yùn)營(yíng)可以實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳承、自我革新和價(jià)值再造。改革開放以來在快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大批青壯年人群離土離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出“主體流散，村落空心，文化式微”循環(huán)流轉(zhuǎn)的格局，鄉(xiāng)村內(nèi)部主體的積極離場(chǎng)與當(dāng)代城市文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)場(chǎng)，造成鄉(xiāng)村原本脆弱的文化生態(tài)系統(tǒng)愈加失序失衡。大量人口的流出，阻滯了民間節(jié)慶、價(jià)值信仰、鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、手工技藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承延續(xù)之路，城市文化、西方文化的持續(xù)碾壓，帶來鄉(xiāng)土文化、民族文化的日漸式微和邊緣化[19](p86-96)，與自然長(zhǎng)期共處中形成的生態(tài)哲理、宗族集體儀式活動(dòng)塑造的倫理哲思、因地制宜立寨建屋透射的審美傾向正經(jīng)歷被新興外在力量重構(gòu)更替的境遇，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基因譜系面臨著斷裂進(jìn)而斷代的危機(jī)。在某種意義上，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)鄉(xiāng)村文化所處現(xiàn)實(shí)困境的積極應(yīng)對(duì)與有效紓解，特色文化具備內(nèi)生的溢價(jià)增值功能，通過創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式獲得顯著的經(jīng)濟(jì)收益回報(bào)可以扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)民為求生存背井離鄉(xiāng)的主流趨勢(shì)，以在地就業(yè)和體面就業(yè)重塑群眾的鄉(xiāng)村振興主體地位，凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展的力量。此外在文化生產(chǎn)循環(huán)過程中，鄉(xiāng)村文化本身也將去粗取精、推陳出新[20](p92-100)，剔除文化中封建糟粕、不合時(shí)宜的消極元素，存續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)秀、開放包容的積極元素，吸收外來文化中先進(jìn)的現(xiàn)代元素，在保留原真特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的吐故納新和自我系統(tǒng)的迭代升級(jí)，以更強(qiáng)勁的生命力顛覆“鄉(xiāng)村文化即為落后文化”以及國(guó)外對(duì)“中國(guó)文化貧瘠”的偏頗認(rèn)知，融入全球化、數(shù)字化變革的新時(shí)代。從另一維度來看，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是治愈鄉(xiāng)民精神荒漠化、阻斷貧困文化代際傳遞的根本要求。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體，鄉(xiāng)民通過文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、特色小鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)活動(dòng)的參與，不僅能喚起內(nèi)心深處的文化記憶、身份認(rèn)同和情感共鳴，強(qiáng)化對(duì)本土文化的守護(hù)依戀、對(duì)美好未來的向往憧憬，形成更加自信的人生心態(tài)和文化自覺，還能將規(guī)模經(jīng)營(yíng)、品牌營(yíng)銷、市場(chǎng)管理等現(xiàn)代化發(fā)展理念注入腦海，實(shí)現(xiàn)群眾思維模式從封閉保守到開放創(chuàng)新、從被動(dòng)接受到主動(dòng)求知的蛻變，以及自我知識(shí)體系、價(jià)值觀念、文化品位從低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)階，更能以文化多元表達(dá)和多樣式呈現(xiàn)滿足鄉(xiāng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，涵養(yǎng)出淳厚博雅的文化氣質(zhì)和銳意進(jìn)取的精神姿態(tài)。在未來堅(jiān)持走可持續(xù)減貧之路，解決相對(duì)貧困問題中，通過大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)使鄉(xiāng)村吸納更多的脫貧人口就地就業(yè)，可以預(yù)防返貧，增強(qiáng)反貧困力度，找到減貧的核心抓手。

（三）發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和可持續(xù)減貧的重要實(shí)現(xiàn)路徑

產(chǎn)業(yè)振興是解決鄉(xiāng)村一切問題，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的前提條件，也是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，推動(dòng)長(zhǎng)期可持續(xù)減貧的根本保證。當(dāng)前廣大鄉(xiāng)村地區(qū)仍面臨著產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展方式粗放、質(zhì)量效益偏低、產(chǎn)品同質(zhì)嚴(yán)重等產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸，在傳統(tǒng)單一的種養(yǎng)殖業(yè)因抵抗自然和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力弱，周期長(zhǎng)回報(bào)慢難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，深度挖掘鄉(xiāng)村的多元價(jià)值，依托地方區(qū)域特色和本土資源稟賦拓展新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、增收富民的正確方向。特色文化產(chǎn)業(yè)作為附加價(jià)值高、資源消耗少、發(fā)展?jié)摿ψ愕闹R(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，本身便是深化鄉(xiāng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要引擎和促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效的柔性力量，其保持自我調(diào)節(jié)、自我創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)特性能重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯，引導(dǎo)鄉(xiāng)村整體產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈向高端層次延伸遞展，對(duì)鄉(xiāng)村歷史文脈的挖掘和闡釋能提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展風(fēng)貌，構(gòu)建鄉(xiāng)土氣息濃郁、地域特色鮮明的“一村一品”新版圖，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、智能、數(shù)字技術(shù)的優(yōu)先吸納能更新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，加速產(chǎn)業(yè)形態(tài)的深度變革和現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建。特色文化產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)具有較強(qiáng)滲透性和關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)業(yè)，與多個(gè)產(chǎn)業(yè)存在天然耦合關(guān)系，具有跨界融合的深厚基礎(chǔ)和廣闊空間[21](p42-48)，通過一二三產(chǎn)業(yè)間的要素多向流動(dòng)和資源互補(bǔ)整合可以拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的功能邊界，催生新興的特色產(chǎn)業(yè)形態(tài)，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化。將鄉(xiāng)村文化中極具民族民俗風(fēng)情、農(nóng)耕文明特色、綠色生態(tài)價(jià)值的元素植入田園景觀、農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)產(chǎn)品加工和包裝、餐飲民宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，經(jīng)過創(chuàng)意、人文符號(hào)的修飾，單一功能的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為一二三產(chǎn)業(yè)互融互動(dòng)的農(nóng)業(yè)休閑旅游，延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升農(nóng)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而助力鄉(xiāng)村生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗(yàn)、健康養(yǎng)老等多維價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，特色文化產(chǎn)業(yè)不僅是重塑鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色化、品牌化、差異化發(fā)展格局的加速器，更是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量、多樣化發(fā)展的催化劑。從城鄉(xiāng)一體化視角來看，作為鄉(xiāng)村諸多產(chǎn)業(yè)中最易吸納集聚城市優(yōu)質(zhì)資源和先進(jìn)生產(chǎn)要素的產(chǎn)業(yè)類別，特色文化產(chǎn)業(yè)能夠以其獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)增值效應(yīng)和輻射帶動(dòng)效應(yīng)緩解城鄉(xiāng)在資源配置、產(chǎn)業(yè)體系、文化供給等方面發(fā)展不平衡不充分的問題，推進(jìn)就地城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，與此同時(shí)，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)還能遏制在城鄉(xiāng)一體化浪潮中鄉(xiāng)村被單一工業(yè)化覆蓋侵蝕現(xiàn)象的產(chǎn)生，對(duì)在傳承優(yōu)秀文化、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、建設(shè)美麗家園基礎(chǔ)上探索農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之路具有高度的實(shí)踐意義。

三、如何發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)長(zhǎng)期可持續(xù)減貧

雖然我們強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)在未來鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧中的重要作用，但我們也要清晰認(rèn)識(shí)到，目前我國(guó)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著文化資源勢(shì)能轉(zhuǎn)化為文化資本動(dòng)能的內(nèi)在力量疲軟，勞動(dòng)力、土地、資金、數(shù)據(jù)、技術(shù)、文化IP等生產(chǎn)要素市場(chǎng)化配置進(jìn)程滯后壓縮產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間；傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美藝術(shù)尚停留在淺層邏輯對(duì)接階段，創(chuàng)意上乏善可陳難以將歷史與當(dāng)代、傳承與創(chuàng)新、時(shí)尚與實(shí)用完美地糅合于一體；特色文化產(chǎn)業(yè)與旅游、數(shù)字、金融、制造、休閑、康養(yǎng)、餐飲、建筑等相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間橫縱聯(lián)合、交叉滲透的廣度和深度不足，由此催生的新興產(chǎn)業(yè)和新型業(yè)態(tài)成長(zhǎng)緩慢、基礎(chǔ)不堅(jiān)實(shí)；產(chǎn)業(yè)地域局限性明顯，多數(shù)鄉(xiāng)村文化企業(yè)仍停留在“劃地為界、各自為政、粗放運(yùn)營(yíng)”的家庭小作坊發(fā)展模式上，文化傳播力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和世界影響力不夠；由老輩藝人支撐的民間非遺傳承鏈條正逐步松動(dòng)滑落，大批青年人才離鄉(xiāng)居城后，知識(shí)面較為狹窄、商業(yè)實(shí)操技能短缺的本土鄉(xiāng)民成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的單一主體等一系列問題，如何針對(duì)性地完善彌補(bǔ)從微觀要素到頂層設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)的薄弱之處，破解掣肘產(chǎn)業(yè)升級(jí)的難題，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，并在更廣范圍內(nèi)助力鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧的重要現(xiàn)實(shí)考量。

（一）以資源活化釋放產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧

文化資源的活化關(guān)鍵在于深度挖掘其內(nèi)含的精神特質(zhì)和符號(hào)意蘊(yùn)，通過市場(chǎng)運(yùn)作、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化資源的活態(tài)保護(hù)傳承和當(dāng)代價(jià)值再造。識(shí)別鄉(xiāng)村特色文化資源的本底是推動(dòng)資源活化的前提基礎(chǔ)，時(shí)代審美風(fēng)尚的變遷、多元文化的碰撞交匯，使諸多傳統(tǒng)文化資源正逐步脫離民眾視線成為遺落在墻角邊緣的閑置資源，在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，亟須建構(gòu)一套涵蓋數(shù)量統(tǒng)計(jì)、屬性分類、價(jià)值評(píng)估、特質(zhì)提煉、規(guī)劃方略在內(nèi)的文化資源大數(shù)據(jù)體系，采用田野勘測(cè)、鄉(xiāng)民訪談、文獻(xiàn)搜集等形式對(duì)本土文化資源進(jìn)行歸納整理，挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)蘊(yùn)含的物質(zhì)、制度、知識(shí)、理念等更深層次的東西[22](p20-31)，循著自然肌理、歷史脈絡(luò)、文化記憶重新審視鄉(xiāng)村特色文化的本真意蘊(yùn)及其在新時(shí)代的多維價(jià)值?；罨幕Y源不僅要在回望中找尋陳列在廣袤鄉(xiāng)野大地上的文物古跡、民間習(xí)俗、文學(xué)歌舞、工藝美術(shù)，而且要在前行中探索文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑，通過日常生產(chǎn)生活實(shí)踐推動(dòng)資源功能的有序延伸和傳統(tǒng)文化的自覺傳承。對(duì)特色文化資源的生動(dòng)演繹，一方面需要在采集和保留文化內(nèi)涵特質(zhì)、基因標(biāo)識(shí)、身份符號(hào)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代社會(huì)需求為導(dǎo)向?qū)⒋蟊妼徝览硐?、藝術(shù)觀念、價(jià)值取向融入生產(chǎn)性活動(dòng)中，建立與時(shí)代精神之間的深切共鳴，從而成功實(shí)現(xiàn)文化資源的傳統(tǒng)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值向當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的銜接轉(zhuǎn)換；另一方面積極借助市場(chǎng)運(yùn)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和科技創(chuàng)新賦予文化資源新的生命活力，既要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在文化資源要素配置中的決定性作用，促進(jìn)文化資源要素跨產(chǎn)業(yè)、跨區(qū)域的自由流動(dòng)和重組聚合，又要通過創(chuàng)造性開發(fā)彰顯資源的藝術(shù)特色，擴(kuò)充資源的表達(dá)載體，引領(lǐng)特色文化資源向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，更要依托信息科技將文化資源提煉成數(shù)字內(nèi)容形態(tài)的生產(chǎn)要素，并在云端的文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)進(jìn)行市場(chǎng)流通和共享，以文化資源與其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的深度融合對(duì)接構(gòu)建文化IP產(chǎn)業(yè)鏈，充分釋放文化資源的使用效率和增值空間。同時(shí)要特別注意，資源活化的內(nèi)生動(dòng)力來源于當(dāng)?shù)厝嗣?，他們是?yōu)秀文化資源的擁有者、傳承者和保護(hù)者，更是資源活化和創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力，一定要把資源活化與當(dāng)?shù)亟鉀Q相對(duì)貧困這一根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)密切地聯(lián)系起來，使之成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧的重要抓手。

（二）以文旅融合促進(jìn)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新升級(jí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧

跨界融合是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和社會(huì)多元化消費(fèi)需要的必然趨勢(shì)，也是產(chǎn)業(yè)自身尋求創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提檔升級(jí)的內(nèi)在訴求。與一般文化產(chǎn)業(yè)相比，特色文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)共振關(guān)系更為明顯[23](p82-92)，無論是物質(zhì)形態(tài)的歷史遺跡、傳統(tǒng)村寨還是非物質(zhì)形態(tài)的民族民俗風(fēng)情、民間手工技藝，這些特色文化標(biāo)識(shí)都是旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的核心內(nèi)容元素，是破解景點(diǎn)城市化翻新、同質(zhì)化嚴(yán)重、旅游文創(chuàng)商品稀缺現(xiàn)象的重要砝碼，同樣旅游項(xiàng)目能為特色文化更廣泛更深層次的對(duì)外傳播及發(fā)揮特色文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雙重效益提供有效市場(chǎng)平臺(tái)，功能互補(bǔ)的特色文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)通過雙向融合滲透能催生特色文化旅游新業(yè)態(tài)，從而引領(lǐng)特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿透?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為此，一要推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素與旅游消費(fèi)業(yè)態(tài)的深度融合對(duì)接，開發(fā)設(shè)計(jì)歷史遺產(chǎn)游、紅色研學(xué)游、影視基地游、民族風(fēng)情游、主題公園游、原始村落游、宗教朝覲游、文旅演藝游等一系列新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)空間延伸和文旅形式創(chuàng)新。二要推動(dòng)生態(tài)自然風(fēng)貌與文化旅游業(yè)態(tài)的深度融合對(duì)接，充分發(fā)揮梯田、花卉、茶林、果蔬、桑蠶等農(nóng)業(yè)資源及云海、草原、冰雪、雨林、戈壁等地域特色自然資源優(yōu)勢(shì)，借助于創(chuàng)意藝術(shù)思維打造休閑農(nóng)業(yè)游、生態(tài)觀光游、康養(yǎng)度假游等極具個(gè)性化、體驗(yàn)式的現(xiàn)代鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)態(tài)。三要提取民族民間吉祥圖案、圖騰符號(hào)、神話傳說、英雄人物、建筑裝飾、服飾紋樣等非遺文化符號(hào)移植到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全環(huán)節(jié)中，采用傳統(tǒng)手工技藝及現(xiàn)代生產(chǎn)工藝創(chuàng)作出表現(xiàn)形式多樣、匠心意蘊(yùn)深厚、契合時(shí)代審美的文創(chuàng)藝術(shù)精品。另外，以現(xiàn)代科技手段賦能特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的智慧化發(fā)展，運(yùn)用VR/AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)虛擬復(fù)原再現(xiàn)已經(jīng)消亡或處在脆弱邊緣的文物古跡、非遺技藝、歌舞節(jié)慶、服飾發(fā)飾、歷史人物，通過沉浸立體式的場(chǎng)景體驗(yàn)讓游客感知故事背后的歷史情境，開啟一段跨越時(shí)空的探秘之旅，消費(fèi)者還可“身臨其境”360度縱覽景區(qū)景色[24](p51-60)，提前精準(zhǔn)定位并確定自身感興趣的景點(diǎn)所在地；運(yùn)用AI技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)客流預(yù)判、統(tǒng)計(jì)、監(jiān)控和管理，增添景區(qū)智能導(dǎo)覽系統(tǒng)、智能機(jī)器人，為游客提供智慧問答互動(dòng)、線上購(gòu)票、文化歷史講解、景點(diǎn)區(qū)位導(dǎo)航等高效、智慧化服務(wù)；將5G+AR、聲光電、全息數(shù)字投影等前沿科技與山水實(shí)景、建筑古跡完美融合，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)提煉鄉(xiāng)村特色文化的精髓，打造集觀賞、互動(dòng)、體驗(yàn)、巡游于一體的文旅沉浸式演藝項(xiàng)目，豐富傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)方式和呈現(xiàn)形態(tài)。文旅融合不僅能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然資源、人文歷史、生態(tài)環(huán)境三者的有效銜接和良性互動(dòng)，還能推動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村增美、農(nóng)民增收，從而為鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧匯聚起新動(dòng)能和新機(jī)遇。

（三）以空間突破推動(dòng)產(chǎn)業(yè)布局的輻射擴(kuò)散

文化產(chǎn)業(yè)與地理空間不應(yīng)當(dāng)只停留于一一對(duì)應(yīng)的線性決定機(jī)制，而更應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)化多元化的互動(dòng)機(jī)制[25](p174-179)。打破行政區(qū)隔和地域桎梏，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)從局限性的封閉環(huán)境中跳脫出來，進(jìn)入信息共享、合作共贏的開放環(huán)境，形成“核心集聚、圈層擴(kuò)散、軸帶引領(lǐng)”的產(chǎn)業(yè)空間布局，是擴(kuò)增特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模、市場(chǎng)邊界及品牌影響力的客觀要求。首先，將閉門造車的手工作業(yè)個(gè)體戶、家庭作坊式散戶集聚整合、連點(diǎn)成片形成新的空間組織形態(tài)，如采用“龍頭企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”“公司+基地+合作社+農(nóng)戶”等模式建立產(chǎn)業(yè)化聯(lián)合體以及打造以“工藝美術(shù)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、文旅規(guī)劃、數(shù)字媒體、智能科技”為重點(diǎn)內(nèi)容，集“培訓(xùn)、研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷、展示”為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，通過共享空間內(nèi)資源、人才、資金、數(shù)據(jù)、技術(shù)等要素的有機(jī)聯(lián)動(dòng)不斷釋放產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)。其次，推進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)在城市空間和海外空間中延展?jié)B透。城市作為人氣、財(cái)富、需求、資源、知識(shí)最為富集的中心之地，能為鄉(xiāng)村特色文化承續(xù)傳揚(yáng)、品牌出圈以及市場(chǎng)價(jià)值兌現(xiàn)提供最便捷有效的通道，可以探索傳統(tǒng)工藝、技藝、曲藝、游藝、舞蹈、音樂、美術(shù)等優(yōu)秀非遺資源及產(chǎn)品與博物館、展覽館、美術(shù)館、劇院、音樂廳、電視臺(tái)、主題樂園、休閑街區(qū)、商場(chǎng)等城市公共空間的融合對(duì)接，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村非遺工坊、專業(yè)合作社、園區(qū)企業(yè)與城市文創(chuàng)功能區(qū)建立在供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈等不同維度上的戰(zhàn)略合作互惠關(guān)系，積極推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)向高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從根本上扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展疏離的現(xiàn)象[26](p133-138)。另外，通過參與國(guó)際知名節(jié)會(huì)、文化交流活動(dòng)展示和推廣我國(guó)非遺相關(guān)產(chǎn)品，組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團(tuán)赴海外藝術(shù)展演，并借助官網(wǎng)、社交平臺(tái)推出線上非遺展演活動(dòng)，提升非遺等特色文化產(chǎn)品在海外的可見度、美譽(yù)度和影響力。再次，以“大文化”的定位、以“文化線路”的形式有效整合配置沿線區(qū)域的優(yōu)勢(shì)文化資源，將地緣相近、文脈相承區(qū)域的特色文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)聚合起來，形成跨區(qū)域合作和帶狀化發(fā)展格局的特色文化產(chǎn)業(yè)帶[27](p78-88)，如長(zhǎng)江文化產(chǎn)業(yè)帶、黃河文化產(chǎn)業(yè)帶、大運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)帶、西北絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶、西南民族特色文化產(chǎn)業(yè)帶、藏羌彝特色文化產(chǎn)業(yè)帶等，促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。此外，突破所處的常態(tài)式現(xiàn)實(shí)物理空間，拓展特色文化產(chǎn)業(yè)與虛擬數(shù)字空間沉浸交織的新局面，例如經(jīng)由微博、短視頻、微信、今日頭條等社交媒體的編碼修飾，鄉(xiāng)村詩(shī)意生活圖景、田園旖旎風(fēng)光、特色民居風(fēng)貌、民族習(xí)俗風(fēng)情等生態(tài)人文場(chǎng)景可以轉(zhuǎn)化為實(shí)時(shí)新聞、圖像、視頻形態(tài)在數(shù)字平臺(tái)廣泛傳播，喚起人們對(duì)文旅消費(fèi)的潛在意識(shí)[28](p74-81)，還可探索非遺線上營(yíng)銷推廣的商業(yè)盈利新模式，支持境內(nèi)外電商開設(shè)非遺文創(chuàng)作品售賣專區(qū)，通過非遺專場(chǎng)直播分享非遺背后的傳承故事并帶貨更多充滿新意和驚喜的國(guó)風(fēng)好物，讓互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一切科技成果轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興和減貧脫貧的有力武器。

（四）以人才引培凝聚產(chǎn)業(yè)主體的多元力量

高精尖人才稀缺一直是制約鄉(xiāng)村特色文化精神價(jià)值延續(xù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值疊升的核心問題，在代際隔閡、興趣轉(zhuǎn)移、收益淺薄諸多因素的交織下，傳統(tǒng)手工藝血緣傳承和師徒傳承鏈條出現(xiàn)斷裂消解的困頓，在許多地區(qū)老一輩鄉(xiāng)村能人肩負(fù)重任成為非遺傳承與開發(fā)的單一主體力量，而不少傳統(tǒng)工匠受制于自身學(xué)歷與閱歷，對(duì)特色文化傳承停留在技藝層面，創(chuàng)新與勞動(dòng)之間出現(xiàn)了斷層[29](p75-80)，難以用現(xiàn)代思維開拓市場(chǎng)空間。鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展亟須培育具備技能、知識(shí)、創(chuàng)新特質(zhì)的復(fù)合型文化勞動(dòng)者，構(gòu)建“以本土能人為核心，以新鄉(xiāng)賢和專業(yè)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)為兩翼”三位一體協(xié)同發(fā)力的人才引培機(jī)制。本土文化能人生于鄉(xiāng)村，長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，不僅對(duì)鄉(xiāng)土文化最熟悉，擁有較高藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)和高超精湛的技藝，內(nèi)心深處積蓄著傳揚(yáng)族群文化、參與社會(huì)公益、為鄉(xiāng)村謀發(fā)展的澎湃熱情，而且與鄉(xiāng)民群眾最貼近，具有廣泛的人際交往和較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)管理能力，對(duì)召集廣大鄉(xiāng)民參與特色文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐、成為自我發(fā)展主體起著先鋒帶頭的示范作用。激活本土文化能人的領(lǐng)跑效應(yīng)，最關(guān)鍵在于建構(gòu)一種本土能人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想身份的生產(chǎn)生活范式，給予本土能人更充分的參與權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、資金扶持以及外出學(xué)習(xí)鍛造的機(jī)會(huì)，支持非遺傳承人以外聘導(dǎo)師的方式與國(guó)內(nèi)外高校及科研機(jī)構(gòu)建立長(zhǎng)期教學(xué)合作關(guān)系，通過開展非遺專項(xiàng)研修班、工藝實(shí)操公開課為非遺傳承與創(chuàng)新隊(duì)伍源源不斷輸送后備青年人才。新鄉(xiāng)賢既包括扎根鄉(xiāng)土的賢人志士，還包括在外求學(xué)從商但依舊心系家鄉(xiāng)，用嘉言懿行為家鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)做貢獻(xiàn)的精英人才，他們往往擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市閱歷和技術(shù)特長(zhǎng)，與家鄉(xiāng)存續(xù)著深厚的情感聯(lián)結(jié)[30](p105-110)。各地應(yīng)弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢榮歸故里，在鄉(xiāng)投資興業(yè)，為家鄉(xiāng)文化建設(shè)、鄉(xiāng)親增收致富獻(xiàn)策出力，如2018年3月在新鄉(xiāng)賢、社會(huì)各界人士共同支持下貴州省雷山縣報(bào)德苗鄉(xiāng)苗族藝術(shù)館眾籌項(xiàng)目正式啟動(dòng)籌辦，從重建鄉(xiāng)村文化空間入手，探索苗族特色文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的新路徑。受限于一方地域視野，鄉(xiāng)村特色文化內(nèi)涵價(jià)值的創(chuàng)意闡釋除了需要本土能人、新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)帶動(dòng)外，也需要專業(yè)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的配合協(xié)助，邀請(qǐng)具有先進(jìn)規(guī)劃理念和經(jīng)驗(yàn)的專家顧問深入鄉(xiāng)村，因地制宜開展整體戰(zhàn)略布局、文旅指導(dǎo)規(guī)劃和品牌設(shè)計(jì)，在三方人才的協(xié)同聯(lián)動(dòng)下促進(jìn)民間優(yōu)秀文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，人才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧的核心要素和根本保障，只有發(fā)揮各類優(yōu)秀人才的聰明才智，聚合各類人才的能力優(yōu)勢(shì)，才能為鄉(xiāng)村從根本上解決貧困問題出力出智、出思想出成效。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利以后，我國(guó)減貧事業(yè)已進(jìn)入緩解城鄉(xiāng)相對(duì)貧困以及經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多維度發(fā)展不平衡不充分問題的新階段，推動(dòng)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興的有效銜接，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、文化賡續(xù)和社會(huì)進(jìn)步保障減貧脫貧成果可持續(xù)，既是消弭城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展鴻溝，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)條件，也是消除相對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在需要。鄉(xiāng)村擁有淳樸自然的原生態(tài)風(fēng)光和博大精深的民俗文化，尤其在中西部革命老區(qū)、民族地區(qū)和邊疆地區(qū)等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，潛藏著眾多極富地域個(gè)性和民族色彩的特色文化資源，這些散落在鄉(xiāng)土大地上的文化瑰寶正是鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)資本。鄉(xiāng)村特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不僅可以在社會(huì)效益層面復(fù)興絢麗多彩的鄉(xiāng)土文化和民族文化，重塑鄉(xiāng)魂鄉(xiāng)情，還能發(fā)揮其聯(lián)動(dòng)輻射效應(yīng)，激活農(nóng)業(yè)多功能性，在經(jīng)濟(jì)效益層面帶動(dòng)鄉(xiāng)民增收致富，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺?？梢哉f，對(duì)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索既是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)自身提質(zhì)增效的本質(zhì)要求，也是加快鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迭代升級(jí)和文化內(nèi)核創(chuàng)新裂變的重要抓手，更是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的有效現(xiàn)實(shí)路徑。