淺析我國(guó)傳統(tǒng)園林“景觀”和“意境”的關(guān)系

林 凌

（廈門市湖里區(qū)公園中心，福建廈門 361006）

在我國(guó)園林發(fā)展史中，景觀作為園林設(shè)計(jì)理念最直觀也最直接的意境營(yíng)造形式，不僅是外表和內(nèi)在的關(guān)系，更是作為充實(shí)園林設(shè)計(jì)層次感、營(yíng)造動(dòng)靜相宜舒適感、體現(xiàn)人文氣息生命感的有機(jī)載體。特別是在我國(guó)傳統(tǒng)園林中“景觀”突出了視覺感官，而“意境”在“景觀”的基礎(chǔ)上營(yíng)造出思想認(rèn)知層面的豐富，進(jìn)而從文化審美層面引導(dǎo)到生命的意義和真諦?？v觀古今，我國(guó)長(zhǎng)三角和東南沿海地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，打造出較多的具有我國(guó)傳統(tǒng)園林特色的景觀建筑小品，正是基于這些景觀建筑小品，我國(guó)才始終將傳統(tǒng)園林作為當(dāng)代現(xiàn)代園林發(fā)展的不竭內(nèi)驅(qū)動(dòng)力［1］。由于我國(guó)傳統(tǒng)園林融入了較多的深層次的專業(yè)設(shè)計(jì)理念，這大大吸引著專業(yè)建筑設(shè)計(jì)師們更加踴躍地參與并投入到園林景觀探索實(shí)踐中。

1 傳統(tǒng)園林景觀的發(fā)展

大多數(shù)人對(duì)“景觀”的理解都是從視覺角度來(lái)評(píng)判和感受，“景觀”可以調(diào)動(dòng)全身心感官，不斷提高人們精神方面的愉悅，而傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中會(huì)將景觀與空間中的定位、視點(diǎn)相融合，通過構(gòu)圖、距離及各景觀之間的比例，持續(xù)突出景觀的視覺屬性，有效豐富人們的視覺體驗(yàn)。

1.1 傳統(tǒng)園林文化的流傳

歷史資料記載，我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀追求內(nèi)心與自然的互動(dòng)，如唐代詩(shī)人白居易欣賞園林以“適意”為標(biāo)準(zhǔn)，明代時(shí)更是引入“以樹為屋”和“方池”等視覺構(gòu)造，將景觀作為人們精神方面和內(nèi)心情感的填補(bǔ)，由此看出古人對(duì)園林的審美觀念和認(rèn)知［2］。到了我國(guó)明代初期，傳統(tǒng)園林流行將生長(zhǎng)的植物通過綁扎聯(lián)結(jié)等組團(tuán)式的處理方式作為當(dāng)下園林建筑的重要配景，如將4棵檜柏樹設(shè)計(jì)成柏門、柏坊，或以各類花卉制作花屏、花垣等植物建筑，這樣的組合造景不僅豐富了建筑的形式，更柔化了建筑材質(zhì)的“硬氣”；再加上植物具備生長(zhǎng)性的天然優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，其配景所表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)更多樣，也進(jìn)一步讓園林建筑擁有了自然氣息和不竭的生機(jī)，讓人充分享受到人與自然共存的美好狀態(tài)。明代晚期加入了以自然曲折為主的方池造景，其建設(shè)成本較低、管養(yǎng)維護(hù)簡(jiǎn)單，特別是能更好地把水景中表現(xiàn)出的天光云影、萍動(dòng)魚游的意境反饋給欣賞者，為人們內(nèi)心帶來(lái)極大愉悅的意境享受。目前在蘇州仍有萬(wàn)氏花園、曲園等方池遺址，充分展現(xiàn)著符合江南園林文化理念的適意和畫意共存的傳統(tǒng)園林自然景觀［3］。

1.2 傳統(tǒng)園林景觀的變化

在園林實(shí)踐初期，景觀的認(rèn)知往往停留在形式的多樣上，而沒有將景觀的豐富內(nèi)涵充分展示，比如在景觀形式和意境營(yíng)造的處理上，更加注重視覺表現(xiàn)，設(shè)計(jì)出的園林風(fēng)格也更具程式化，不僅脫離了人們的內(nèi)心情感，更背離了傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，人們更加強(qiáng)調(diào)視覺內(nèi)涵的重要性，特別是在景觀營(yíng)造中表達(dá)視覺內(nèi)涵，以人們內(nèi)心訴求和對(duì)自由的向往為原則添彩增色。

對(duì)北京的頤和園、上海的豫園、蘇州的獅子林等我國(guó)傳統(tǒng)園林代表的事例中，充分了解到古代園林設(shè)計(jì)更加注重人們的內(nèi)心感受，除了在視覺形式上體現(xiàn)豐富多樣，更在其他多重感官上的展現(xiàn)，特別是加強(qiáng)了人與自然的情感溝通，更加靈活、自由，更加柔和、平緩，既不被視覺造型束縛，又讓園林景觀展現(xiàn)出如同畫家一般無(wú)羈絆的自由樣式。

到了現(xiàn)代，自由自在、以人為本的創(chuàng)新創(chuàng)意更是進(jìn)一步推升了景觀的立意，也進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)模仿和固有的假山現(xiàn)狀，例如貝聿銘在蘇州博物館庭院中打造了由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭的內(nèi)庭院，既不同于我國(guó)傳統(tǒng)園林，又不脫離中國(guó)人文氣息和神韻，營(yíng)造出一幅清寂空靈、意境迷人的立體水墨山水，也進(jìn)一步讓現(xiàn)代園林在借助傳統(tǒng)園林史認(rèn)知基礎(chǔ)上得到審美上的升華。

2 意境的表現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)園林中對(duì)于景觀美的認(rèn)知都基于“意境”的營(yíng)造，對(duì)“意境”有著不同層次的含義和理解，尤其在當(dāng)下為更好地融入傳統(tǒng)園林文化，園林建設(shè)中更加重視對(duì)“意境”的營(yíng)造。在古代就有專家學(xué)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林有關(guān)的“意境”做了較為詳細(xì)的總結(jié)，指出“意境”包括物質(zhì)環(huán)境、內(nèi)心環(huán)境和事件情境3 種，“意境”也可歸納為主體周圍與之互動(dòng)的一切總和，強(qiáng)調(diào)以人為本的豐富認(rèn)知場(chǎng)景，“景觀”“意境”是我國(guó)傳統(tǒng)園林乃至現(xiàn)代園林營(yíng)造的永恒主題，二者關(guān)系密切，從視覺上感受的是“景觀”，而內(nèi)心的體驗(yàn)是“意境”。不管人們是否置身景內(nèi)，都可通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多重感官來(lái)感受“意境”不同的豐富層次，讓人有種“人在景中、景在人心、人景合一”的奇妙感受，但規(guī)整的石板硬質(zhì)鋪磚，讓原本充滿野趣的園景過于呆板和局促，也弱化了周邊植物造景的內(nèi)涵［4］。

2.1 適意

“適意”是意境最原始也是最舒適的一種形式，不管是相對(duì)內(nèi)向的景觀還是相對(duì)外向的景觀都基于此。1）相對(duì)內(nèi)向的景觀——“幽境”，雖效果簡(jiǎn)單且一般在山水間營(yíng)造，但卻能調(diào)動(dòng)感官對(duì)氛圍的感知，進(jìn)而引發(fā)人們深遠(yuǎn)的情感意趣，塑造更加簡(jiǎn)單的充實(shí)人內(nèi)心感悟的局部園境，如《拙政園詩(shī)》中“湘筠塢”，用“修竹連亙，境特幽迥”來(lái)描述，《冶麓園記》中澄碧如境、空中靚潔、倒影插波、上下異態(tài)等。2）相對(duì)開放的景觀——“遠(yuǎn)境”，除能展示遠(yuǎn)近之景整體結(jié)合的寫意，更能給予視覺感知上的曠達(dá)，如《游金陵諸園記》中描述“大可十余畝，匝以垂楊……”，彰顯了視覺為主的特點(diǎn)，在山水畫中表達(dá)對(duì)“遠(yuǎn)境”的重視。

2.2 融入

“融入”不只是代表“人到景中”的意思，更重要的是滿足人們內(nèi)心感受的動(dòng)靜體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“景在人心、人景合一”的獲得感。在我國(guó)園林發(fā)展歷程中，人們的融入和參與，為“意境”的效果賦予新的內(nèi)涵，提高了游園觀景的視覺體驗(yàn)。在《逸圃記》一文中有這么一段描述“東折而南，復(fù)而西，土阜回互，且起且伏，且峻且夷”，這既是對(duì)游者在回互、起伏、峻夷等空間感受的節(jié)奏變化，也是尋訪深山密林的心境變化，更是一種漸入佳境的五官體驗(yàn)，其節(jié)奏有致地凸顯氛圍漸變的層次體驗(yàn)，又不聲不響地表達(dá)了從狹小空間突然漸入豁然開朗的情境，無(wú)不抒發(fā)著觀游者的驚喜與玩味，從而營(yíng)造出另一個(gè)“世界”，也是當(dāng)前園林設(shè)計(jì)者們對(duì)“意境”更深層次的追求。

3 我國(guó)傳統(tǒng)園林“景觀”與“意境”的融合升華

我國(guó)傳統(tǒng)園林中景觀與意境，無(wú)論是單獨(dú)理解還是共同探討，都更加注重精神層面的理解，也是“意境”的體現(xiàn)，極具詩(shī)情畫意的精神內(nèi)涵?！熬坝^”與“意境”在我國(guó)傳統(tǒng)園林中可以得到實(shí)在地操作，空間觀念中容易對(duì)“景觀”把控，而“意境”更多地近乎虛無(wú)縹緲，需要觀賞者內(nèi)心感受和修養(yǎng)，而文學(xué)等媒介的加入也讓中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的意境得以升華。

3.1 “意境”借文學(xué)得以升華

我國(guó)傳統(tǒng)園林中，除了園林景觀本身對(duì)觀賞者情緒的觸發(fā)，還會(huì)通過題名、匾聯(lián)等外在文學(xué)表現(xiàn)形式展開文化聯(lián)想，這也是對(duì)觀賞者文化修養(yǎng)的一種考驗(yàn)。我國(guó)傳統(tǒng)園林的外在品題可以是任何一種文學(xué)形式，不僅突出美學(xué)特點(diǎn)，更能觸發(fā)弦外之音，使園林景觀被賦予靈魂和生機(jī)，給觀賞者神游于情境之外的感受［5］。縱觀我國(guó)園林發(fā)展史，品題主要有2 種形式。1）象征文化的代表，如“柏亭”，它是明代江南園林中造景記載之一，由于松柏能在極寒條件下得到長(zhǎng)青，被賦予了高尚的道德情操；2）歷史典故的代表，“方池”造景雖然形態(tài)過于方直，缺少觀賞度，但古人將其形容為“半畝方塘一鑒開”，也為后人提供了園林創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路。品題不能固化，而是應(yīng)著眼于參照物開放式引發(fā)，更應(yīng)對(duì)人的精神層面、心境及景物隨著環(huán)境變化而觸發(fā)的指向，從人們對(duì)于景觀的欣賞，而促進(jìn)意境的營(yíng)造。

3.2 升華呈現(xiàn)生命的意義

外在文學(xué)品題具有外顯特點(diǎn)，而內(nèi)在生命呈現(xiàn)具有內(nèi)隱性質(zhì)。意境作為深層次的文化內(nèi)涵，在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)突出其主體地位，我國(guó)傳統(tǒng)園林多以石景為例，是我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀中必不可少的景觀內(nèi)容，以“透、漏、皺、瘦”的形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)作為外顯特質(zhì)鑒賞的太湖石正是其一。而人們對(duì)動(dòng)物形態(tài)的石景欣賞具有悠久歷史，在我國(guó)傳統(tǒng)園林中也是流行比較長(zhǎng)久且廣泛的一種，就好比僅僅關(guān)注外在形態(tài)的趣味性，顯得文化的膚淺，而通過動(dòng)物的外在形態(tài)，表達(dá)出活潑動(dòng)勢(shì)，進(jìn)一步展現(xiàn)出生命的奧義和潛能。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林“景觀”和“意境”的關(guān)系梳理，進(jìn)一步刷新了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林文化的認(rèn)知，也更好地理解了我國(guó)傳統(tǒng)園林的傳統(tǒng)文化更迭傳遞及發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)了我國(guó)傳統(tǒng)園林造景方面原理的觀念與意境領(lǐng)域的營(yíng)造。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)園林的傳承還是選擇性地借鑒，其重點(diǎn)不是在空間層次上的打造，而是內(nèi)心情感和外在景物之間形成的深層次的傳統(tǒng)脈絡(luò)，需要未來(lái)的園林設(shè)計(jì)師們順應(yīng)新時(shí)期審美標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)條件，創(chuàng)造既符合中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，又符合新時(shí)代需求的園林景觀。