中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話語和建設(shè)話語

胡冬華

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭411105）

中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)的歷程中，形成了內(nèi)涵豐富的“五四闡釋”，既有對五四運(yùn)動(dòng)的肯定與贊揚(yáng)，也有對五四運(yùn)動(dòng)的批判與反思。這些闡釋大體可以歸為兩個(gè)方面：在新民主主義革命時(shí)期催生的革命話語和在建設(shè)時(shí)期萌生的建設(shè)話語。兩者之間既聯(lián)系密切，又各有所指。

一、中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話語

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)革命勝利，從“五四”這個(gè)大寶藏中，積極尋求有益于中國革命的力量資源，借助“五四闡釋”的時(shí)機(jī)，進(jìn)行積極有效的革命動(dòng)員，從革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力、階段劃分及任務(wù)等幾個(gè)方面闡釋五四運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)了“五四闡釋”的革命話語。

（一）五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備

中國共產(chǎn)黨人深入思考和闡釋了五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系。“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”［1］700。中國共產(chǎn)黨人通過“五四闡釋”，將五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨相聯(lián)系，為中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然性及其領(lǐng)導(dǎo)中國革命提供合理支撐。1924年1月，國共合作正式形成，中國共產(chǎn)黨日益被群眾所了解，在此期間借助“五四闡釋”積極宣傳和建構(gòu)中國共產(chǎn)黨的革命形象。

（1）五四運(yùn)動(dòng)因無有力的組織及革命黨采取“隔岸觀火”的態(tài)度致使運(yùn)動(dòng)很快潰散，而中國共產(chǎn)黨的成立則恰好解決了革命運(yùn)動(dòng)沒有領(lǐng)導(dǎo)力量的問題。1924年12月20日，陳獨(dú)秀指出：“群眾中無有力的組織與領(lǐng)袖將此運(yùn)動(dòng)繼續(xù)擴(kuò)大深入到社會(huì)各階級中被壓迫的群眾……在南方的國民黨均囚在‘以武力和北方爭地盤’的舊政策內(nèi)，或更周旋于分贓的南北和平會(huì)議……對于學(xué)生運(yùn)動(dòng)取了旁觀態(tài)度”［2］174，致使錯(cuò)過了革命的大好時(shí)機(jī)。蔡和森認(rèn)為，正是因?yàn)閲顸h當(dāng)時(shí)將重心放在南方的軍事斗爭上，對學(xué)生運(yùn)動(dòng)的忽視態(tài)度，導(dǎo)致“運(yùn)動(dòng)中的一般新領(lǐng)袖對于國民黨均不滿意，而有利于新的政黨的產(chǎn)生，中國革命需要組織各派力量以反對帝國主義而引導(dǎo)革命的黨了”［3］801。這表明，當(dāng)時(shí)的政黨沒有能力領(lǐng)導(dǎo)中國革命，所以需要新的政黨產(chǎn)生。中國共產(chǎn)黨作為新的政黨將承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾將革命進(jìn)行到底并取得勝利的使命。1926年，惲代英說：“五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不好，便是由于彼時(shí)沒有黨的組織去指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)的原故?！保?］這一闡釋，回答了中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就將取代國民黨成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量的歷史合法性問題。

（2）五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨的成立提供了先決條件，回答了中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然性問題。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，指出了先進(jìn)知識分子在五四運(yùn)動(dòng)中開始看到俄國十月革命的巨大影響，并開始“起了一個(gè)分化，已有一部分傾向俄國，傾向社會(huì)主義了”［3］800。作為國際方面的積極因素，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”［5］1471。這就為中國共產(chǎn)黨的成立解決了“人和主義”的問題。此外，中國共產(chǎn)黨人還認(rèn)為，先進(jìn)知識分子正是因?yàn)榭吹搅藝鴥?nèi)工人階級在五四運(yùn)動(dòng)中所起的重要作用，“工人階級勢力比學(xué)生力量大了……五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級力量表現(xiàn)給他們看了，故反映到先進(jìn)分子方面都迅速地使他們傾向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和俄國了”［3］791。作為國內(nèi)方面的積極因素，無產(chǎn)階級的進(jìn)一步發(fā)展壯大，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的革命力量，使中國共產(chǎn)黨成立有了堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)。1926年蔡和森在莫斯科中山大學(xué)旅俄支部作報(bào)告時(shí)指出，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期工人階級沒有自己的政黨指導(dǎo)，所以不如“五卅運(yùn)動(dòng)”有意義、有力量，但是工人階級走上政治舞臺是中國共產(chǎn)黨誕生的重要條件。中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”指明了五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨成立作了諸多準(zhǔn)備。

（二）五四運(yùn)動(dòng)揭示了中國革命的動(dòng)力

中國共產(chǎn)黨人通過考察中國社會(huì)各階級在五四運(yùn)動(dòng)中所起的作用、態(tài)度及立場問題，回答了中國革命應(yīng)該依靠誰、團(tuán)結(jié)誰和孤立誰的問題。1921年5月4日，李大釗在紀(jì)念“五四”時(shí)指出，5月4 日是“中國學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界”的紀(jì)念日與“五月一日有同一意味”，希望中國學(xué)生將“這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道一天比一天的昌明于全世界”［6］。李大釗作為中國最早接受和傳播馬克思主義的人士之一，在五四運(yùn)動(dòng)前夕，他在天安門作題為《庶民的勝利》的演講時(shí)，提出“是為全世界的庶民慶祝”的口號，而且在五四運(yùn)動(dòng)前夕，他就已經(jīng)在青年學(xué)生中間傳播“直接行動(dòng)”的革命思想。所以，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，李大釗與陳獨(dú)秀不僅贊賞青年學(xué)生以直接行動(dòng)反抗中國國內(nèi)強(qiáng)權(quán)勢力，還從國際視野出發(fā)，認(rèn)為青年學(xué)生對于反抗國際上的強(qiáng)權(quán)勢力具有重要意義，賦予中國青年學(xué)生世界責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。李大釗在此后的“五四闡釋”中，對學(xué)生運(yùn)動(dòng)施以革命性的引導(dǎo)，使他們更好地為中國革命貢獻(xiàn)自己的力量。1923年5月4日，他提出現(xiàn)在的學(xué)生應(yīng)該“（一）組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具；（二）對現(xiàn)政局立于彈劾的地位，因?yàn)槲覀児饨M織民眾是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)”［7］219。為此，他認(rèn)為五四紀(jì)念日是“中國全國學(xué)生膺懲中國賣國賊的紀(jì)念日，是中國全國學(xué)生對于帝國主義行總攻擊的紀(jì)念日”［7］516，可見，李大釗已經(jīng)把青年學(xué)生作為中國革命力量的一部分。對于青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中處于什么地位、發(fā)揮什么作用，1939年5月，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)明確指出：“就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭。”［1］565肯定了青年學(xué)生對于中國革命作出的貢獻(xiàn)，進(jìn)而明確了青年學(xué)生在革命中應(yīng)盡的責(zé)任。

但是，五四運(yùn)動(dòng)是由多個(gè)階級共同參與的愛國革命運(yùn)動(dòng)，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，經(jīng)歷了由最初強(qiáng)調(diào)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中所起的作用，到強(qiáng)調(diào)階級聯(lián)合戰(zhàn)線在運(yùn)動(dòng)中所起的作用的過程。

（1）不論是五四運(yùn)動(dòng)還是新文化運(yùn)動(dòng)，都是脫離了工農(nóng)民眾的，尤其是農(nóng)民。1940年1月，毛澤東指出，即使“五四”喊出了“平民文學(xué)”的口號，但“平民”指代的是“城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的知識分子，即所謂市民階級的知識分子”［1］700。所以，在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)中國革命的依靠力量是“工人階級、農(nóng)民階級、知識分子和進(jìn)步的資產(chǎn)階級”且“根本的革命力量是工農(nóng)”，所以毛澤東將判定青年學(xué)生是否革命的標(biāo)準(zhǔn)定為：是否愿意與工農(nóng)大眾相結(jié)合，認(rèn)清中國革命必須是依靠多階級聯(lián)合才能取得勝利的革命現(xiàn)實(shí)。

（2）中國共產(chǎn)黨人通過考察其他各個(gè)階級在五四運(yùn)動(dòng)中所起的作用，對各個(gè)階級是否是革命的力量進(jìn)行了分析。1925年4月，瞿秋白指出，五四運(yùn)動(dòng)是“積極的群眾”參與的反帝愛國革命運(yùn)動(dòng)，在他看來，“積極的群眾”不光有青年學(xué)生，還有商人和工人等各個(gè)階級，所以應(yīng)該是具有“群眾性質(zhì)”。進(jìn)一步分析了各個(gè)階級是否革命或革命程度的問題，進(jìn)而回答中國革命的動(dòng)力問題。民族資產(chǎn)階級是參加了五四運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)中也表現(xiàn)了其革命性，如各地商人積極罷市，支持學(xué)生的反帝愛國革命運(yùn)動(dòng)等，但是這些都是建立于階級利益基礎(chǔ)之上的。1926年6月，鄧中夏指出：“抵制日貨”“提倡國貨”是有利于工業(yè)資產(chǎn)階級，“學(xué)生與商人不期然而然出于共同之行動(dòng)，商人當(dāng)時(shí)極力贊助并參加此一運(yùn)動(dòng)，極口稱贊學(xué)生愛國，事后有援助北京學(xué)生出洋留學(xué)之舉”［8］。當(dāng)革命于他們有利可圖時(shí)，他們就會(huì)積極參加革命。這也證明了在構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，民族資產(chǎn)階級是可以作為革命力量積極爭取的。

（三）五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開端

五四運(yùn)動(dòng)是近代中國革命的分水嶺，將民主革命劃分為“舊民主主義革命”和“新民主主義革命”兩個(gè)階段，開啟了中國革命新的歷史方向。1921年7月，張?zhí)渍J(rèn)為，中國青年運(yùn)動(dòng)因五四運(yùn)動(dòng)而聞名，五四運(yùn)動(dòng)有很強(qiáng)的政治意義和社會(huì)意義，是“中國青年運(yùn)動(dòng)趨向社會(huì)主義的開始”［9］41。張?zhí)讉?cè)重于對狹義的五四運(yùn)動(dòng)即青年學(xué)生的反帝愛國運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析，看到了經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)一役，青年運(yùn)動(dòng)的方向已經(jīng)發(fā)生了改變。1924年12月20日，陳獨(dú)秀指出，五四運(yùn)動(dòng)是在世界革命浪潮及中國民族資本主義發(fā)展的影響下發(fā)生的，雖然沒有達(dá)到理想的革命效果，但青年學(xué)生“接受世界的革命思潮，由空想而實(shí)際運(yùn)動(dòng)”［2］175開啟了無產(chǎn)階級參加革命的中國革命之新的方向，并且從一開始就展現(xiàn)了無產(chǎn)階級是革命階級的根性。1925年4月，瞿秋白在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，充分地表述了俄國十月革命及其開啟的世界無產(chǎn)階級革命浪潮對五四運(yùn)動(dòng)的影響，認(rèn)為俄國十月革命的勝利引起了殖民地和半殖民地被壓迫民族反抗列強(qiáng)的呼聲，“所以‘五四運(yùn)動(dòng)’爆發(fā)，在世界史上實(shí)在是分劃中國之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)”［10］152。他一方面認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在世界無產(chǎn)階級革命浪潮之后，因而應(yīng)是屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分；另一方面指出，“五四運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上、思想上都是受世界革命潮流的沖動(dòng)?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)的參與群體都關(guān)心世界無產(chǎn)階級革命的動(dòng)向，指明了五四運(yùn)動(dòng)“這一源流里生長出中國無產(chǎn)階級的政治思想—共產(chǎn)主義”［10］459。無論是五四運(yùn)動(dòng)開啟的“新方向”或是受世界無產(chǎn)階級革命浪潮的影響，還是將五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)作中國無產(chǎn)階級政治思想的源頭，都表明了五四運(yùn)動(dòng)與以往革命運(yùn)動(dòng)的不同之處，強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)在中國革命歷史上的特殊地位。

在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20 周年時(shí)，毛澤東將五四運(yùn)動(dòng)在中國革命歷史的“特殊地位”進(jìn)一步明確為“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”［1］558。這個(gè)新階段即新民主主義革命階段，并且是在“第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才發(fā)生的，在中國則是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)開始的”［1］647。毛澤東根據(jù)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的國際背景即帝國主義之間相互掠奪以及全球各地?zé)o產(chǎn)階級積極參加革命的國際革命形勢，使中國先進(jìn)知識分子看到了新的希望。指出“五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級世界革命的一部分”［1］699。毛澤東的“五四闡釋”，將五四運(yùn)動(dòng)確立為新民主主義革命的開端，揭示了五四運(yùn)動(dòng)是中國民主革命分水嶺的偉大歷史意義。

（四）五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的愛國革命運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)作為新民主主義革命的開端，是以反對帝國主義和封建主義為革命任務(wù)，彰顯了其反帝反封建的革命性。中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的時(shí)機(jī)，逐步認(rèn)清中國革命的對象，從認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)只是“針對日本帝國主義的愛國主義運(yùn)動(dòng)”［9］41，到揭露除日本帝國主義之外的歐美國際帝國主義都是中國革命對象的認(rèn)知過程，中國共產(chǎn)黨人對帝國主義的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華。1937年7月，毛澤東指出，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識經(jīng)過了感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段，前一階段表現(xiàn)為“太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上”。后一階段則是“看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的”［11］。

中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅看到了五四運(yùn)動(dòng)反帝國主義的一面，還看到了五四運(yùn)動(dòng)反封建軍閥的一面，通過對五四運(yùn)動(dòng)兩方面的認(rèn)識，認(rèn)清了中國革命對象。1924年4月19 日，中共中央發(fā)表了由陳獨(dú)秀和毛澤東共同署名的關(guān)于“五四”紀(jì)念的通告，這是中共中央發(fā)表的第一個(gè)關(guān)于“五四”紀(jì)念的文件，指出“五四”紀(jì)念仍要“發(fā)揮五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重要的意義：（一）恢復(fù)國權(quán)運(yùn)動(dòng)；（二）新文化運(yùn)動(dòng)”［12］。此通告對五四運(yùn)動(dòng)兩方面的內(nèi)涵進(jìn)行具體表達(dá)，所謂恢復(fù)國權(quán)運(yùn)動(dòng)即是反對帝國主義，新文化運(yùn)動(dòng)則是反對封建主義，并明確要求今后紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)仍要發(fā)揮這兩方面的意義，借此也表達(dá)了中國革命的歷史任務(wù)是反帝國主義和反封建主義。1939年5月4日，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20 周年大會(huì)上作了題為《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的演講，向公眾明確提出了中國革命的對象“一個(gè)是帝國主義，一個(gè)是封建主義”［1］562，還強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義，“帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”［1］699。中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的機(jī)會(huì)，既宣揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的歷史意義，也重申了中國革命的兩大任務(wù)即反對帝國主義和反對封建主義。

二、中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的建設(shè)話語

黨的七屆二中全會(huì)明確了工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移至城市，開始準(zhǔn)備建設(shè)新中國，這表明中國共產(chǎn)黨將由一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的政黨向領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行建設(shè)的政黨的轉(zhuǎn)變。相應(yīng)的，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題也開始發(fā)生變化，由號召革命轉(zhuǎn)變?yōu)樘栒俳ㄔO(shè)新中國。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅繼承和弘揚(yáng)五四精神的基調(diào)沒有變，而且還隨時(shí)代變化賦予五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的機(jī)會(huì)，既指明了社會(huì)主義建設(shè)的偉大奮斗目標(biāo)及各歷史階段的歷史任務(wù)，也為青年指明了奮斗方向。

（一）“五四闡釋”指明社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)

五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義在于開啟了近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程。而今，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命的勝利，開辟了中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，五四時(shí)期的許多目標(biāo)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。胡錦濤在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年大會(huì)上說：“此時(shí)此刻，我們可以告慰五四先驅(qū)們的是，他們追求的理想和目標(biāo)，許多已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)而且被大大向前推進(jìn)和發(fā)展了?！保?3］363但是，這與中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)仍有差距，仍然要堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)五四精神，并把五四運(yùn)動(dòng)未竟的事業(yè)和目標(biāo)繼續(xù)向前推進(jìn)，這也是中國共產(chǎn)黨人對五四精神最好的繼承，也是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)最好的方式。列寧說：“慶祝偉大革命的紀(jì)念日，最好的辦法是把注意力集中在還沒有完成的革命任務(wù)上。”［14］中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將“五四闡釋”的主題與時(shí)代任務(wù)、目標(biāo)相結(jié)合，將民族復(fù)興的大目標(biāo)與具體歷史階段的小目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，形成一代又一代人的接力賡續(xù)。

1949年3月，在新民主主義革命將要?jiǎng)倮麜r(shí)，毛澤東就已經(jīng)著手思考新中國建設(shè)的問題，強(qiáng)調(diào)：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”［5］1439中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”號召和動(dòng)員社會(huì)各界積極參與新中國建設(shè)。1949年5月，隆重的五四運(yùn)動(dòng)30 周年紀(jì)念活動(dòng)本身就已經(jīng)表明中國共產(chǎn)黨在向那些已經(jīng)積極參加革命的或以前對革命進(jìn)行消極觀望的各界人士傳遞一個(gè)重要的信號：革命即將勝利，積極參與新中國建設(shè)。朱德在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)30 周年時(shí)，一方面總結(jié)和回顧了五四運(yùn)動(dòng)以來30年發(fā)生的幾件大事變，“中國當(dāng)代產(chǎn)業(yè)工人階級帶領(lǐng)著中國人民走上民族的和階級的斗爭的前線；指導(dǎo)中國革命走上唯一正確道路的馬克思列寧主義理論，在中國的傳布，以及中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生發(fā)展和壯大”［15］，并認(rèn)為這是促成新民主主義革命走向勝利的條件，同樣是將五四運(yùn)動(dòng)作為歷史考察的起點(diǎn)。他從另一方面指出：“我們破壞了一個(gè)落后的、黑暗的、不獨(dú)立不自由的舊中國，但我們還必須要建立一個(gè)獨(dú)立、自由、統(tǒng)一、富強(qiáng)、繁榮的新民主主義的新中國?！保?5］朱德不僅講述了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了一個(gè)怎樣的舊世界，而且對要建設(shè)什么樣的新中國也做了初步的設(shè)想。中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”主題的變換，與歷史任務(wù)由革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)變是同步的。

改革開放初期，提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”緊隨時(shí)代步伐，將實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”納入“五四闡釋”的話語體系中，呼吁青年積極進(jìn)行改革開放，為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”服務(wù)。隨著改革開放的逐步深入與社會(huì)主義建設(shè)不斷完善，任務(wù)和目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，更高的階段性目標(biāo)又呼之欲出，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題也與這些階段性目標(biāo)相呼應(yīng)，就實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)進(jìn)行號召。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年時(shí)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代青年的使命、新時(shí)代青年運(yùn)動(dòng)的方向和主題就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。將歷史的“五四”與時(shí)代的使命相鏈接，指明時(shí)代進(jìn)步的方向、社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

（二）五四精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力

五四運(yùn)動(dòng)作為中國共產(chǎn)黨的精神“母體”，在思想上、干部上和精神指引上都對黨的成立及其以后領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革具有重要意義，而且中國共產(chǎn)黨人作為五四精神的繼承者，總能根據(jù)不同的時(shí)代需要，賦予五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尋求精神支柱。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)對五四精神的繼承與弘揚(yáng)。在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨一面忙于將革命進(jìn)行到底，一面忙于領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，當(dāng)時(shí)的“五四闡釋”反映了這一局勢。1951年5月，《人民日報(bào)》刊發(fā)關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的社論指出，自“五四”以來，中國青年就一直繼承“五四”的反帝愛國精神，我們今天面對抗美援朝的革命形勢，我們也要繼承“五四”的反帝愛國精神“進(jìn)一步開展抗美援朝愛國運(yùn)動(dòng)”，并指明將“抗美援朝愛國運(yùn)動(dòng)和經(jīng)常工作結(jié)合”使愛國精神具體化［16］。五四運(yùn)動(dòng)的愛國精神與抗美援朝相聯(lián)結(jié)，這表明盡管新中國已經(jīng)成立，但帝國主義列強(qiáng)的壓迫仍舊存在，愛國的革命性表達(dá)是合乎時(shí)代要求的。1953年5月4 日《人民日報(bào)》刊發(fā)的社論指出，“五四”以來，我國人民就是在愛國主義的旗幟下取得了革命的勝利，“這種革命的愛國主義，就是我們所以具有無敵的力量，能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的國內(nèi)外敵人的精神條件”［17］。由于迫切渴望從一窮二白的困境中走出來，人們對科學(xué)技術(shù)的向往和追求是異常強(qiáng)烈的，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將科學(xué)精神闡釋為對具體科學(xué)技術(shù)知識的追求。

改革開放以來，經(jīng)過思想解放的潮流，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，對五四精神作了更為深刻的闡釋。1981年5月3日，彭沖結(jié)合時(shí)代要求對五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神和民主精神做了具體闡釋，指出民主就是發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制，通過法制，實(shí)現(xiàn)“民主制度化、法律化，充分保障人民的民主權(quán)利”。科學(xué)既是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，追求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，同時(shí)又要堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，“不斷提高認(rèn)識自然、改造自然的能力”［18］。這與中國共產(chǎn)黨人在新中國成立初期闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將五四愛國精神闡釋為“革命的愛國主義”不同，改革開放以來，五四的愛國精神被中國共產(chǎn)黨人闡釋為“建設(shè)的愛國主義”。這時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人對五四精神進(jìn)行闡釋時(shí)，都注重先對五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期五四精神的具體內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，進(jìn)而鏈接到五四精神的時(shí)代內(nèi)涵。1990年5月3日，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)指出，“五四”時(shí)期先進(jìn)分子的愛國精神與歷史上的愛國精神具有“本質(zhì)的進(jìn)步和鮮明的時(shí)代特征”，愛國主義作為一種歷史范疇，是“同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的”。當(dāng)前的愛國精神則是“獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)”［19］120-121。1999年5月4 日，胡錦濤則對五四時(shí)期的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神的具體內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，同日《人民日報(bào)》的社論對當(dāng)前的五四精神的內(nèi)涵作了深刻的剖析，認(rèn)為愛國和進(jìn)步“就是要奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦奮斗，集中智慧和力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加快改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐”，認(rèn)為民主和科學(xué)就是“要大力實(shí)施‘科教興國’的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)決貫徹‘依法治國’的基本國策，以盡快提高社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)水平”［20］。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，選擇將歷史的五四與現(xiàn)實(shí)的五四進(jìn)行鏈接，既對五四時(shí)期的五四精神內(nèi)涵作了表達(dá)，又賦予五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵，這既表明中國共產(chǎn)黨是五四精神的繼承者，也說明五四精神不僅在民主主義革命時(shí)期對民族復(fù)興具有重要意義，而且在當(dāng)前對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興仍然發(fā)揮著重要作用。

（三）青年是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的先鋒力量

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”多是在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)與場合中發(fā)出的，受眾多是青年群體。這種現(xiàn)象在新中國成立后更為常見，一是在1949年12月，政務(wù)院將5月4日設(shè)為青年節(jié)，次年團(tuán)中央又將5月4日設(shè)為青年團(tuán)成立的紀(jì)念日，這無疑為“五四闡釋”和“五四”紀(jì)念又增添了一重內(nèi)涵；二是新中國成立以來，五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日趨常態(tài)化、規(guī)范化，這為中國共產(chǎn)黨人闡釋五四運(yùn)動(dòng)增添了機(jī)會(huì)與場合，并延續(xù)以往傳統(tǒng)，即由黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在青年中間發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)青年在當(dāng)前肩負(fù)的時(shí)代使命，對當(dāng)前青年運(yùn)動(dòng)進(jìn)行積極引導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“通過五四運(yùn)動(dòng)，中國青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量?！保?1］這種力量在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是革命的力量，即1919年在北京參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生是“革命的先鋒隊(duì)”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，青年的力量又表現(xiàn)為“黨和人民所需要的、符合時(shí)代要求的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［13］367。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，一方面肯定了五四運(yùn)動(dòng)以來，中國青年在革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮的歷史作用，即“五四運(yùn)動(dòng)以來的100年，是中國青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100年，是中國青年用青春之我創(chuàng)造青春之中國、青春之民族的100年”［21］。另一方面指明時(shí)代賦予青年的重大責(zé)任，即為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗，結(jié)合不同時(shí)代特點(diǎn)對青年如何繼承和弘揚(yáng)“五四”優(yōu)良傳統(tǒng)、如何肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史重?fù)?dān)提出要求。

當(dāng)代青年對五四運(yùn)動(dòng)最好的紀(jì)念，就是對五四精神的繼承和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年時(shí)指出，當(dāng)代青年正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，既面臨施展人生理想的重要機(jī)遇期，又必須承擔(dān)時(shí)代賦予的重大責(zé)任。當(dāng)代青年必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，要樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，將中國夢與自己的夢融在一起，小家夢筑成大家夢；青年要將愛國、愛黨和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國是一種情懷，將愛國與日常生活、工作和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

三、中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的基本特征

（一）繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的話語體系不是一蹴而就的，是站在前人的肩膀上經(jīng)過逐步積累而成的。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化與理論的深化，不斷實(shí)現(xiàn)“五四闡釋”的新發(fā)展。

大體而言，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話語在延安時(shí)期基本形成。1940年1月，毛澤東在一次講演中提出五四運(yùn)動(dòng)是受了俄國十月革命的影響、五四運(yùn)動(dòng)是世界無產(chǎn)階級革命的一部分、五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨成立作了思想和干部上的準(zhǔn)備等觀點(diǎn)，與早期中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的觀點(diǎn)有相似之處，如1926年1月29日，瞿秋白就指出“五四運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上，思想上都是受世界革命潮流的沖動(dòng)”［10］459。早期中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”零散，并不系統(tǒng)，而新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)前面十幾年“五四闡釋”的基礎(chǔ)上，作出了相對系統(tǒng)化的“五四闡釋”，如1936年出版的張聞天《中國現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》，就已經(jīng)對五四運(yùn)動(dòng)有了比較系統(tǒng)全面的分析，可以被視為毛澤東“五四闡釋”的前奏。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”依然是綿綿不絕，而且沒有因闡釋的場域和主體發(fā)生了變化而拋棄了在新民主主義革命時(shí)期形成的“五四闡釋”的革命話語，反而是這種“五四闡釋”的革命話語在新中國成立以來的70年里不斷得到傳承，現(xiàn)已成為社會(huì)各界對五四運(yùn)動(dòng)的共同認(rèn)識。

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”，是在繼承的基礎(chǔ)上依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和既有理論的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對前人“五四闡釋”的創(chuàng)新性發(fā)展。建黨初期，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，主要是突出青年學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中的作用，對青年學(xué)生的反帝愛國尤其是反對日本帝國主義的民族主義傾向進(jìn)行濃墨重筆的刻畫；大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人對五四運(yùn)動(dòng)中反帝國主義的問題有了更加深刻的認(rèn)識，指出不應(yīng)只是反對日本帝國主義而且要反對國際帝國主義的世界革命態(tài)度，并從中看到了工人階級、資產(chǎn)階級所起的作用。這種對五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)識逐步深化，實(shí)現(xiàn)了對既有“五四闡釋”的創(chuàng)新，與當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的掌握程度密切聯(lián)系。1979年5月，中國共產(chǎn)黨人在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60 周年時(shí)，側(cè)重于五四運(yùn)動(dòng)在思想文化方面的意義，順應(yīng)思想解放的潮流，將之與延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、1978年開啟的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論并列為三大思想解放運(yùn)動(dòng)，這是依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，實(shí)現(xiàn)了“五四闡釋”新的發(fā)展。2014年5月，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，習(xí)近平總書記與北京大學(xué)師生進(jìn)行座談時(shí)指出，由弘揚(yáng)五四精神聯(lián)想到青年要自覺樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了對“五四闡釋”的理論創(chuàng)新。

（二）理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，既充分反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)現(xiàn)實(shí)理論化，又推動(dòng)“五四闡釋”實(shí)踐化。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，當(dāng)救亡壓力增大時(shí)，他們就闡釋政治運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)；當(dāng)適宜思想解放時(shí)，他們就闡釋文化運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)。從中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的歷程來看，在不同的階段，“五四闡釋”具有不同的實(shí)踐指向，真正實(shí)現(xiàn)了“從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去”。

中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的實(shí)踐指向，大體可以分為兩個(gè)方面，即革命動(dòng)員和建設(shè)動(dòng)員，由此中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的歷程也可分為新中國成立前的“五四闡釋”的革命話語建構(gòu)和新中國成立以來的“五四闡釋”的建設(shè)話語建構(gòu)兩個(gè)歷程。如在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)，毛澤東指出，當(dāng)時(shí)中國青年都要擔(dān)負(fù)的責(zé)任是要和全國人民結(jié)合起來，把日本帝國主義打倒。革命語境催生革命話語，“五四闡釋”的主題也是圍繞革命來展開的，號召青年積極參加革命是當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的旨趣。這一時(shí)期為何會(huì)形成“青年知識分子是否與工農(nóng)民眾相結(jié)合是判定一個(gè)青年是否革命的標(biāo)準(zhǔn)”的“五四闡釋”，是對當(dāng)時(shí)青年知識分子的革命現(xiàn)狀和抗日戰(zhàn)爭態(tài)勢的真實(shí)寫照，這既實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)到理論的躍升，又成為中國共產(chǎn)黨的一種現(xiàn)實(shí)主張，希望青年知識分子可以積極與工農(nóng)民眾相結(jié)合。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”仍然體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特征。這在1979年五四運(yùn)動(dòng)60 周年時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯，依據(jù)思想解放的潮流，“五四闡釋”發(fā)生了變化。在1979年中國社會(huì)科學(xué)院召開的“關(guān)于紀(jì)念‘五四運(yùn)動(dòng)’六十周年座談會(huì)”上有學(xué)者指出，與會(huì)者的發(fā)言“大都不再是簡單的歷史回顧，更多的是重新檢查過往的‘五四’解釋，試圖恢復(fù)與思想解放運(yùn)動(dòng)‘輿論氣候’相契合的‘五四’歷史面目”［22］。這種契合不僅是受益于當(dāng)時(shí)思想解放潮流的大背景，也是借助“五四闡釋”對當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特征，在新中國成立以來的中國共產(chǎn)黨人對五四精神的核心——愛國精神的闡釋中得到集中體現(xiàn)。如1990年5月3日，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)報(bào)告會(huì)上明確指出，“愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容?！保?9］121他在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)對愛國精神進(jìn)行了深刻的剖析，借助對五四時(shí)期青年知識分子反帝愛國精神的贊揚(yáng)，指出這種愛國精神具有鮮明的時(shí)代性特征，對愛國精神的當(dāng)代內(nèi)涵進(jìn)行了深刻闡發(fā)，并就當(dāng)代青年應(yīng)堅(jiān)持什么樣的愛國精神以及如何繼承和弘揚(yáng)愛國精神作了明確規(guī)定。

（三）民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，又與時(shí)代發(fā)展相契合。2019年4月19 日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來”［23］，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵融入“五四闡釋”中，使“五四闡釋”兼具民族性與時(shí)代性。

五四精神是五四運(yùn)動(dòng)遺留的寶貴精神財(cái)富，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和時(shí)代發(fā)展特征，對五四精神做出新的闡釋。習(xí)近平總書記在慶祝五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話時(shí)就指出，愛國主義是五四精神的核心，是民族精神的核心，愛國主義古已有之，是“自古以來就流淌在中華民族血脈之中”具有“去不掉、打不破、滅不了”［21］的特性。這一講話從民族性的角度出發(fā)，揭示愛國精神在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位，對于當(dāng)今我們更好地繼承和弘揚(yáng)愛國精神具有重要意義。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生交流時(shí)，對五四精神與核心價(jià)值觀之間的歷史邏輯關(guān)系作了清晰的說明。習(xí)近平總書記由五四精神聯(lián)想到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是因?yàn)槲逅木耋w現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進(jìn)價(jià)值觀［24］。并指出五四精神依然是當(dāng)今社會(huì)必須要堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。每個(gè)時(shí)代都有其價(jià)值追求和精神引領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”作為一種具有鮮明指向的話語體系，就是不斷把握時(shí)代脈搏，集中反映時(shí)代的本質(zhì)特征，體現(xiàn)時(shí)代精神的精華。中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”總是隨時(shí)代發(fā)展的要求而產(chǎn)生的。建黨初期，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”注重闡釋青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的重要作用，希望借助闡釋的機(jī)會(huì)，對當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)施以革命性的引導(dǎo)，解決學(xué)生運(yùn)動(dòng)無組織、無領(lǐng)導(dǎo)的問題。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”主要是表達(dá)革命性的主張，是為爭取革命的早日勝利服務(wù)的；社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”則主要是表達(dá)建設(shè)性的主張，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題由革命向建設(shè)的發(fā)生轉(zhuǎn)變，彰顯了“五四闡釋”與時(shí)俱進(jìn)的特征。