桂林民俗文化背景下城市生態(tài)景觀研究*

孫 茜

（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

1 生態(tài)景觀和城市文化重要性

隨著人類工業(yè)文明的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)的迅猛發(fā)展，城市人口劇增，工業(yè)化、城市化以及人類活動都在改變著自然的生態(tài)環(huán)境，全球生態(tài)環(huán)境受到了不同程度的破壞。在發(fā)展的壓力下，生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是不可忽略的問題。人們開始追求一種回歸自然、返璞歸真的愿望，維系歷史文脈[1]。地球生態(tài)系統(tǒng)的退化導(dǎo)致數(shù)千種物種的數(shù)量急劇減少，其中許多物種已經(jīng)滅絕。研究發(fā)現(xiàn)，這些危機(jī)有很多是由廣泛空間尺度（即景觀）上土地利用變化的累積影響造成的。如何管理土地利用或大量的本地動植物種群變化，如何消解棲息地破碎或損失的影響，如何計(jì)劃人類定居在經(jīng)歷特定的自然干擾制度的地區(qū)，以及如何減少水生生態(tài)系統(tǒng)都需要景觀尺度上的基本理解和管理解決方案。生態(tài)景觀學(xué)正是將景觀格局及其隨時間的變化與景觀功能和過程相聯(lián)系，并研究這種空間關(guān)系怎樣作用于生態(tài)和環(huán)境系統(tǒng)的功能，及其怎樣受人類活動的影響。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境的惡化從根本上說是人類社會、自然環(huán)境與文化發(fā)展之間的關(guān)系無法協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾。然而，可持續(xù)發(fā)展是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化的唯一途徑。在城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)過程中，不僅是政府部門，科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢和工業(yè)的缺乏，這些城市往往依靠簡單的工業(yè)生產(chǎn)和加工來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。同時，為了節(jié)約成本，在環(huán)境保護(hù)管理上投入太少，對城市生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞。而且，隨著人們對人類與環(huán)境的相互依存的認(rèn)識的日益增強(qiáng)，以及工業(yè)化地區(qū)也可能存在平衡和美麗的景觀，文化價值觀成為景觀管理的重要組成部分。

“文化”不僅涉及空間形成、土地開墾和耕種、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際利益；它們也代表了合理控制自然、“掌握和占有”的總體意志。人們對文化/歷史資源日益增長的興趣可以通過以下的發(fā)展清楚地說明：歷史保護(hù)運(yùn)動、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動和規(guī)劃專業(yè)。歷史保護(hù)運(yùn)動是對自19 世紀(jì)中期以來城市迅速擴(kuò)張所造成破壞的一種反應(yīng)。早期的歷史保護(hù)集中于努力保存?zhèn)€別的元素，通常是建筑和結(jié)構(gòu)。后來，人們關(guān)注的問題包括建筑質(zhì)量和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在20 世紀(jì)早期，努力通常集中在歷史資源的清單上。現(xiàn)在人們普遍地意識到，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)考慮對文化和自然資源的聯(lián)合管理，特別是那些歷史保護(hù)被高度優(yōu)先的國家，例如美國、英國和丹麥[2]。目前，歷史資源的保護(hù)已經(jīng)擴(kuò)大到不僅包括具有歷史意義的孤立建筑，而且還包括一群建筑，以及具有歷史和文化意義的文物，當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕瘍r值和文化生態(tài)也成為保護(hù)的重要問題。

2 生態(tài)景觀概念

生態(tài)景觀學(xué)，顧名思義，是對景觀的研究。具體來說，研究的是景觀的組成、結(jié)構(gòu)和功能。但什么是“景觀”呢？雖然有無數(shù)的方法來定義“景觀”，但一個景觀不一定是由其大小來定義的；相反，它是由與正在考慮的某些現(xiàn)象（在任何規(guī)模上）相關(guān)的相互作用的元素（如生態(tài)系統(tǒng)）來定義的。因此，景觀只是一塊土地面積（在任何規(guī)模上），包含一種有趣的模式，影響并受到感興趣的生態(tài)過程的影響。因此，生態(tài)景觀學(xué)涉及對這些景觀模式的研究，這種模式的元素之間的相互作用，以及這些模式和相互作用是如何隨著時間的推移而變化的。此外，生態(tài)景觀學(xué)還涉及這些原則在制定和解決現(xiàn)實(shí)世界的問題中的應(yīng)用，特點(diǎn)在于它關(guān)注比傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)研究更廣泛的空間范圍。這源于該學(xué)科以人類為中心的起源。這一學(xué)科的最初動力來自于地理學(xué)家對環(huán)境的鳥瞰圖，例如，從航拍照片中可以看到的環(huán)境模式。對大型地理區(qū)域的關(guān)注與人類通過粗糙鏡頭看待世界方式是一致的。然而，現(xiàn)代生態(tài)景觀學(xué)并沒有定義可能普遍應(yīng)用的先驗(yàn)特定尺度；相反，重點(diǎn)是確定最能描述空間異質(zhì)性和感興趣過程之間關(guān)系的尺度。

生態(tài)景觀學(xué)關(guān)注人類在創(chuàng)造和影響景觀模式和過程中的作用。事實(shí)上，生態(tài)景觀學(xué)是生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的交叉學(xué)科，強(qiáng)調(diào)景觀格局和生態(tài)過程的相互關(guān)系[3]，同時處理人類社會與生活環(huán)境之間的相互關(guān)系。因此，大量的生態(tài)景觀學(xué)涉及“建筑”環(huán)境，其中人類是景觀變化的主導(dǎo)力量。然而，現(xiàn)代生態(tài)景觀學(xué)強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性和生態(tài)過程之間的相互作用，認(rèn)為人類是影響景觀的眾多重要因素之一，并強(qiáng)調(diào)自然、半自然和已建造的景觀。

各專業(yè)人士（歷史學(xué)家、景觀建筑師、生態(tài)景觀學(xué)家、建筑師、文化地理學(xué)家和規(guī)劃者）已經(jīng)制定了許多用來評估景觀的文化和歷史組成部分的方法和標(biāo)準(zhǔn)。這些方法從愛國主義和建筑主義開始，這在歷史保護(hù)運(yùn)動的早期很常見。對公眾參與規(guī)劃的認(rèn)識的演變，以及對當(dāng)?shù)氐胤降莫?dú)特性的認(rèn)識，需要增加使用公眾采訪和許多類型的定性研究，維持和增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)對良好生活質(zhì)量的有益貢獻(xiàn)是這個時代的一個重大挑戰(zhàn)。為可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)的決策提供信息，需要引出人們與景觀相關(guān)的利益和關(guān)注。幾個世紀(jì)以來，從哲學(xué)家到工程師的研究人員一直在嘗試，研究人類與景觀之間復(fù)雜、動態(tài)的關(guān)系。

3 桂林的景觀環(huán)境和文化特色

1）城市自然環(huán)境。桂林千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)，城市環(huán)境質(zhì)量在全國46 個重點(diǎn)城市綜合考評中連續(xù)5 年名列第一，市區(qū)環(huán)境空氣質(zhì)量達(dá)到或優(yōu)于國家二級標(biāo)準(zhǔn)，是全國空氣質(zhì)量最好的內(nèi)陸城市，整個城市向世人展現(xiàn)了“城在景中，景在城中，城景交融”的獨(dú)特風(fēng)貌[4]。因此，桂林地區(qū)生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化景觀空間格局，合理規(guī)劃，充分考慮當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩男枨蟮纫貫槟繕?biāo)，達(dá)到對桂林地區(qū)生態(tài)環(huán)境和桂林文化的動態(tài)保護(hù)與利用，也為桂林地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)提供理論借鑒與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)、生態(tài)環(huán)境、歷史文化三者協(xié)調(diào)發(fā)展。

2）文化資源。桂林是世界著名的旅游城市、是中國首批國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市，其境內(nèi)的山水風(fēng)光舉世聞名。桂林境內(nèi)，聚集著壯、苗、瑤、漢、侗等28 個民族，擁有著豐富的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)特色，民族文化在與自然相適應(yīng)的過程中對生態(tài)環(huán)境都有著獨(dú)到的認(rèn)知，形成了地域與民族的獨(dú)特的生態(tài)觀，有著深刻的文化內(nèi)涵，這對于城市生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，對民族地域文化的保護(hù)有著重大的意義。

千百年來，各種文化相互激蕩，讓桂林積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，擁有一批特色鮮明的歷史文化，以甑皮巖遺址為代表的史前人類文化；以靈渠為代表的古代軍事水利文化；以桂海碑林為代表的摩崖石刻和山水詩文文化；以靖江王府、王陵為代表的明代藩王文化；以西南劇展為代表的抗戰(zhàn)文化；以李宗仁官邸及故居、徐悲鴻故居為代表的名人故居文化；以西山、疊彩山、伏波山摩崖造像和開元寺、棲霞寺為代表的佛教文化；以紅軍血戰(zhàn)湘江界首為代表的長征文化、以“西南劇展”和“八百壯士”為代表的抗戰(zhàn)文化等在此競相爭輝，形成了內(nèi)涵豐富而獨(dú)特、個性極為鮮明突出的桂林文化現(xiàn)象。

4 生態(tài)景觀設(shè)計(jì)在桂林的具體應(yīng)用

如何處理保護(hù)與開發(fā)關(guān)系也成為了學(xué)者們探討的重要課題之一。借鑒城市保護(hù)與開發(fā)的兩種指導(dǎo)思想：新老結(jié)合與辯證思想，則更注重辯證思想，要正確處理保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，就不能肆意開發(fā)，也不能過度控制。保護(hù)和開發(fā)不是孤立存在的，兩者之間存在著長期的辯證關(guān)系。新時代背景下面臨著開發(fā)的問題，需要鄉(xiāng)村景觀的營造，但需要因地制宜地規(guī)劃[5]，確定適宜的規(guī)劃方案才是對生態(tài)環(huán)境的影響最低，這是區(qū)域生態(tài)景觀規(guī)劃面臨的新課題。

中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出，“優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，建設(shè)生態(tài)走廊和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提高生態(tài)體系的質(zhì)量和穩(wěn)定性”。如何繼承和發(fā)揚(yáng)桂林當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，既不會影響城市的基本功能,又能延續(xù)城市的歷史文化是一個問題。當(dāng)前區(qū)域生態(tài)景觀規(guī)劃的研究主要集中在城市、河流流域等范圍，然而針對廣大的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)但對生態(tài)功能具有重要意義的少數(shù)民族地區(qū)和山區(qū)，兼具地域文化特色的地區(qū)的專門性研究較少；關(guān)鍵是要把握好允許變化的程度和規(guī)模，并且制定出保護(hù)街區(qū)歷史特征的控制方法。

隨著科技的迅速發(fā)展，城市生活的壓力也日益增加。桂林為了發(fā)展旅游和經(jīng)濟(jì)，城市建設(shè)和景觀規(guī)劃也發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，應(yīng)采用生態(tài)設(shè)計(jì)來打造城市景觀，同時保持當(dāng)?shù)靥赜械拿袼滋厣?，秉持特有的山水風(fēng)光，生態(tài)設(shè)計(jì)堅(jiān)持“生態(tài)第一、最低干預(yù)、以人為本”的原則，打破以往傳統(tǒng)，在強(qiáng)調(diào)人工景觀的同時，為自然景觀的成長和發(fā)展創(chuàng)造了足夠的空間。因此，在確保生態(tài)功能的基礎(chǔ)上，利用生態(tài)景觀理論實(shí)現(xiàn)審美，生態(tài)設(shè)計(jì)從各個方面都為推進(jìn)城市生態(tài)建設(shè)和城市文化奠定了基礎(chǔ)。

1）保持生物多樣性。生物多樣性包括進(jìn)化過程，并有助于在日益全球化的世界中提高生活質(zhì)量，城市生物多樣性被比喻為一個“知識的圖書館”，其中一些是熟悉和已知的，而一些“未被發(fā)現(xiàn)”的仍在圖書館的書架上等待發(fā)現(xiàn)。桂林的母親河——漓江孕育了桂林獨(dú)特的自然山水，保持漓江流域生物的多樣性,對漓江流域的保護(hù)和漓江風(fēng)景名勝區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有非常主要的意義。

例如，城市樹木攔截了大量的降水，從而使城市免受洪水的影響，城市樹木物種的高多樣性直接有助于降水?dāng)r截的響應(yīng)多樣性功能。因此，在生物多樣性高的系統(tǒng)中，一個物種局部滅絕導(dǎo)致整個功能受到威脅的風(fēng)險較低。如果城市繼續(xù)經(jīng)歷氣候變化的影響，多樣性將成為一個關(guān)鍵的恢復(fù)能力建設(shè)因素。世界上研究有許多城市積極參與“城市綠化”活動，以解決城市影響，使城市更加健康、更具吸引力和生物多樣性。比如紐約市的倡議“設(shè)計(jì)邊緣”是一個創(chuàng)新項(xiàng)目，旨在恢復(fù)城市濱水區(qū)的生物多樣性。在這個項(xiàng)目中，紐約公園的設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了一個新的濱水區(qū)，它具有高度的互動性、可持續(xù)性和多孔性。設(shè)計(jì)了為牡蠣的棲息地——被稱為優(yōu)秀的生物過濾器，可以去除水中的污染和病原體；小海灣或游泳池的設(shè)計(jì)，讓游客可以看到和學(xué)習(xí)復(fù)雜和生物多樣性的城市濱水區(qū)邊緣等等。

2）城市生態(tài)多功能設(shè)計(jì)。多功能涉及在城市土地的離散區(qū)域有意提供多種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。組合功能以實(shí)現(xiàn)多功能的最常見方法是通過“空間疊加”，即有效地組織功能，使其在有限的空間內(nèi)獨(dú)立運(yùn)行或互補(bǔ)運(yùn)行。運(yùn)用雨水滲透的材料替代鋪路材料提高有效滲透性，或特定植物物種代謝已知毒素的生物修復(fù)效果等等。

3）提高居民生態(tài)意識，擴(kuò)大居民的知識儲備。只有通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，才能優(yōu)先進(jìn)行生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。城市景觀建設(shè)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種綜合的文化現(xiàn)象[6]，通過將生態(tài)設(shè)計(jì)理論融入城市建設(shè)，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)，實(shí)現(xiàn)自然生命的整合和人工景觀元素的充分整合。將不同的區(qū)域和破碎的空間連接在一起，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)的、有節(jié)奏的和可移動的景觀空間。

4）以人為本、生態(tài)第一。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)就像將城市文化的其他景觀部分結(jié)合在一起的黏合劑一樣[7]。將它們?nèi)谌氲阶匀谎h(huán)中，將自然帶回城市，通過重建“人”與“自然”之間的深情對話，改善桂林城市生態(tài)環(huán)境，提升桂林城市整體質(zhì)量。

5 結(jié)語

綜上所述，城市景觀是一種高度人工化的設(shè)計(jì)，景觀生態(tài)理論在實(shí)際應(yīng)用中至關(guān)重要。從城市文化生態(tài)的角度對環(huán)境進(jìn)行分析，且進(jìn)行針對性的改造，可以從很大程度上解決生態(tài)問題。民族文化在與自然相適應(yīng)的過程中對生態(tài)環(huán)境都有著獨(dú)到的認(rèn)知，景觀是城市可持續(xù)發(fā)展和區(qū)域文化價值體現(xiàn)的重要途徑。