當(dāng)代云南少數(shù)民族攝影的發(fā)展與價(jià)值提升研究*

何瀅贇 劉小伙 張 婷

（1.云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院,云南昆明 650500;2.云南藝術(shù)學(xué)院電影電視學(xué)院,云南昆明 650500）

云南少數(shù)民族攝影，呈現(xiàn)了云南各民族間文化的差異性與關(guān)聯(lián)性，透過這些質(zhì)樸、豐富的影像，我們得以照見自身?xiàng)⒅莫?dú)特樣貌，讓各民族寶貴的智慧結(jié)晶得以永久傳承。而對于未來云南少數(shù)民族攝影發(fā)展的思考，或許是在全球化趨同的影響下，標(biāo)明民族“自我身份”和“文化個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，照亮原初精神之路的一束光芒。

一、云南少數(shù)民族攝影發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

在當(dāng)下紛繁的影像場域中，云南少數(shù)民族攝影創(chuàng)作者秉持著自身的創(chuàng)作理念和思考立場，以強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感踐行著對時(shí)代和民族的記錄。作為多樣性文化的參與者和記錄者，他們從當(dāng)代攝影藝術(shù)中汲取養(yǎng)料，不斷精進(jìn)自身創(chuàng)作水平，探索著云南少數(shù)民族攝影的價(jià)值提升之路，使作品不僅具有獨(dú)立的個(gè)人化特征，并且體現(xiàn)出少數(shù)民族攝影的“當(dāng)代性”特質(zhì)。

2021年9月，云南攝影師羅涵的攝影著作《哈尼梯田記》分別榮獲“第21屆平遙國際攝影大展”的“優(yōu)秀攝影畫冊獎(jiǎng)”和“第九屆大理國際影會(huì)”的“金翅鳥大獎(jiǎng)-優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)”，書寫下云南少數(shù)民族攝影在我國攝影領(lǐng)域的新篇章。而從2015年開始，迄今為止已舉辦四屆的“故鄉(xiāng)的路——中國少數(shù)民族攝影師獎(jiǎng)”中，云南少數(shù)民族攝影師作品共獲獎(jiǎng)28次，其中蘇國勝的《俄亞大村》、鐘明曦的《消失的天際線》榮獲中國少數(shù)民族攝影師大獎(jiǎng)。少數(shù)民族攝影師們所取得的豐碩成果，為云南少數(shù)民族攝影樹立了新的里程碑。在國家藝術(shù)基金藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目中，云南少數(shù)民族攝影成績斐然。云南藝術(shù)學(xué)院教師沐曉熔的《云南少數(shù)民族民間工藝》在記錄少數(shù)民族非遺文化的同時(shí)，通過拍攝手法的創(chuàng)新，提升了少數(shù)民族人文攝影的藝術(shù)性?；刈鍞z影師胡群山的《血色——史迪威公路》則站在歷史與時(shí)代的交匯處，表達(dá)了處在多元文化中的少數(shù)民族攝影創(chuàng)作者，具有主體意識與歷史價(jià)值的觀看。而在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家資佰活躍于國內(nèi)外藝術(shù)現(xiàn)場，以具有云南人文特征的作品塑造著少數(shù)民族攝影的新身份，使云南少數(shù)民族攝影的“外延”和“內(nèi)涵”不斷得到豐富。

云南少數(shù)民族攝影在近年來的實(shí)踐中，取得了令人矚目的成就，開拓了云南當(dāng)代攝影藝術(shù)的嶄新局面，但在其發(fā)展中仍然存在一些問題。首先，云南豐富的自然資源與人文景觀，在使云南備受關(guān)注同時(shí)，也產(chǎn)生了大量隨波逐流的“泛娛樂化”圖像。少數(shù)民族攝影普遍存在關(guān)注點(diǎn)趨同、敏銳度缺失、考察研究不足等問題。造成大部分少數(shù)民族影像流于碎片化的捕捉，缺乏對拍攝對象的客觀尊重與深度思考。其次，云南地域的邊緣性，造成了訊息傳達(dá)的滯后和資源共享的壁壘。大部分?jǐn)z影創(chuàng)作者對當(dāng)代攝影的創(chuàng)作理念還處于借鑒、模仿的階段，對影像新媒介的運(yùn)用能力較弱，迫切需要在拍攝技術(shù)、創(chuàng)作理念、審美素養(yǎng)上進(jìn)行引導(dǎo)和提升，以此培養(yǎng)更多優(yōu)秀的少數(shù)民族攝影后備人才。再者，在多年的發(fā)展積累中，云南少數(shù)民族攝影儲備了大量的優(yōu)秀作品，但由于省內(nèi)攝影展覽和傳播平臺還處于初期發(fā)展階段，資源整合率較低，特色性建設(shè)不足。在國內(nèi)外藝術(shù)領(lǐng)域的交流中，創(chuàng)作主體缺乏宣傳推廣意識，導(dǎo)致其作品影響范圍窄，文化傳播力較弱。

二、云南少數(shù)民族攝影的發(fā)展與價(jià)值提升思考

（一）審美素養(yǎng)與創(chuàng)作理念

少數(shù)民族攝影是民族文化與攝影藝術(shù)的結(jié)合，攝影作為視覺藝術(shù)發(fā)揮著記錄與傳播的功能，而獲得觀者的文化認(rèn)同和審美共情，是加強(qiáng)影像傳播力的重要途徑。藝術(shù)的語言因素只有組成特定關(guān)系或形式才能實(shí)現(xiàn)為藝術(shù)作品。攝影畫面語言的豐富性、創(chuàng)作手法的多樣化，是提升作品藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價(jià)值的基礎(chǔ)。攝影師許云華和納建忠分別在攝影視覺語言和創(chuàng)作理念上，對少數(shù)民族攝影藝術(shù)價(jià)值的提升做出了探索。

許云華的作品《佛寺旁邊是家園》對傣族人的田園生活進(jìn)行了形式語言的提煉，他將現(xiàn)實(shí)場景轉(zhuǎn)換為“有意味的形式”，在真實(shí)表達(dá)客觀事物的本質(zhì)規(guī)律中，加強(qiáng)了觀者的審美體驗(yàn)。許云華具有較強(qiáng)的畫面捕捉與控制能力，他將傣族人日常的勞作、嬉戲和儀式，通過變幻的光影、豐富的影調(diào)、巧妙的線形轉(zhuǎn)換為具有美感的視覺元素。晨霧、稻田、農(nóng)舍、人物構(gòu)成“有意味”的畫面，充滿了影像語言的智慧。藝術(shù)作品的審美特質(zhì)是藝術(shù)家主體精神與客觀美的本質(zhì)相交融的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的交融中，許云華的作品渲染出對田園生活的詩意表達(dá)，吸引著觀者在審美共鳴中體驗(yàn)傣族文化的獨(dú)特性與感染力。

藝術(shù)方法是統(tǒng)攝諸種構(gòu)成因素并使之處于某種特定關(guān)系之中而表達(dá)出意象的途徑。在當(dāng)代攝影創(chuàng)作理念的影響下，越來越多的攝影師嘗試以“新紀(jì)實(shí)攝影”“類型學(xué)攝影”“觀念攝影”等不同的創(chuàng)作手法進(jìn)行拍攝，增進(jìn)了主題內(nèi)容與表達(dá)形式的契合度。在《盛裝與工裝——九零后女工》中，攝影師納建忠運(yùn)用了“類型學(xué)攝影”客觀的表達(dá)陳述，將身著傳統(tǒng)盛裝與現(xiàn)代化工裝的女性進(jìn)行并置，使不同個(gè)體在“類型化”的圖像間形成對比。重復(fù)的視覺印象強(qiáng)化了作品中的“地域性”特征，并將女性勤勞的特質(zhì)與包容的魅力同時(shí)顯現(xiàn)，盛裝的“儀式之美”與勞動(dòng)的“生命力之美”，揭示了社會(huì)發(fā)展中女性個(gè)體所蘊(yùn)含的普遍而又深刻意義。

對形式語言與創(chuàng)作手法的實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)了影像藝術(shù)與民族文化的交織共贏。而云南少數(shù)民族攝影藝術(shù)價(jià)值的提升，需要以創(chuàng)作者的審美素養(yǎng)為基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)作者不僅需要在畫面語言、視覺表達(dá)、創(chuàng)作方法上，加強(qiáng)專業(yè)能力與創(chuàng)新意識，還需要塑造自身獨(dú)有的影像語言體系，為作品內(nèi)容和題材尋找更為契合的表達(dá)方式，以此來承載思想的重量，不斷提升云南少數(shù)民族攝影的藝術(shù)價(jià)值與文化傳播力。

（二）認(rèn)知的廣度與深度

云南豐厚的人文地理資源，為少數(shù)民族攝影提供了廣闊的創(chuàng)作土壤。但進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，攝影的高度普及導(dǎo)致了影像泛濫，混雜的視覺阻礙了人們對拍攝對象的認(rèn)知和深描。大量浮于表面、碎片化的拍攝造成了對主體文化的誤讀，使原本為多樣性文化留下的影像文獻(xiàn)，成為時(shí)代主流文化書寫的一種新“遮蔽”。這一困境迫使攝影創(chuàng)作者從不同維度，對少數(shù)民族攝影展開更加深入的思考與實(shí)踐。

高校教師沐曉熔基于對云南民族民間工藝長期的研究積累，在2015年獲得國家藝術(shù)基金的青年藝術(shù)創(chuàng)作（攝影）項(xiàng)目的資助。其作品《云南少數(shù)民族民間工藝影像志》將實(shí)踐與研究交織成像，推進(jìn)了云南少數(shù)民族人文攝影的創(chuàng)新。他以分類式的方法，對少數(shù)民族陶藝、雕刻、器樂、織繡等工藝展開記錄。不同于獵奇性的快照，沐曉熔的鏡頭中堆積了他多年來對傳統(tǒng)工藝的深厚感情，在光影與色彩的琢磨里，延續(xù)著“工匠精神”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，重塑了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的光影世界。這些記錄瀕臨失傳的民間工藝的珍貴影像，拓展了民族文化描摹的廣度與深度，在具備藝術(shù)審美意義的同時(shí)，也提供了民族文化研究的價(jià)值。

哈尼族攝影師羅涵則以攝影作為觀察時(shí)代民族的媒介，他將人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法理念融入少數(shù)民族攝影，促成了民族志攝影、社會(huì)學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作之間的交融。作品從景觀、人物、風(fēng)俗、工藝等維度切入，將哈尼族稻作文化融為一個(gè)整體，形成全面、系統(tǒng)、完整的影像記錄。在作品的藝術(shù)表現(xiàn)上，羅涵的影像體現(xiàn)了深厚的審美積累，肖像拍攝中有對西方古典繪畫的借鑒和攝影“新客觀主義”的思考，風(fēng)景則蘊(yùn)含了對中國傳統(tǒng)繪畫的感悟，呈現(xiàn)出多元攝影語言的“在地性”轉(zhuǎn)化。羅涵通過對平凡人物及日常事務(wù)的深入體察和全面觀照，以影像展現(xiàn)出哈尼歷史的變遷、文化的多樣性以及獨(dú)特的民族氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了民族的文化自信和精神重塑。正如他所說：“攝影無論是作為一種直接觀察的手段，抑或是個(gè)性化、藝術(shù)化的表達(dá)方式，對這個(gè)時(shí)代嚴(yán)肅的觀看與思考終將是每位影像創(chuàng)作者最重要的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！绷_涵在對哈尼族全面立體的呈現(xiàn)中，融入了對美學(xué)、哲學(xué)的思考，開創(chuàng)了云南少數(shù)民族攝影文獻(xiàn)史詩式記錄的里程碑?！豆崽萏镉洝烦搅擞跋癖旧?，樹立起國內(nèi)民族志攝影的新標(biāo)桿，也為云南少數(shù)民族攝影未來的創(chuàng)作提供了極其有益的參照。

少數(shù)民族攝影涉及人類學(xué)、民族學(xué)、美術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識，創(chuàng)作需要攝影師對所關(guān)注民族全面系統(tǒng)的考察了解，甚至是建立在對拍攝對象的深入研究之上。深度體驗(yàn)與觀察能夠?yàn)閯?chuàng)作者帶來新的靈感，進(jìn)而拓展其創(chuàng)作視野，使少數(shù)民族攝影不僅飽含情感的溫度，更具備思想的深度。

（三）關(guān)注與反思的敏銳度

“西雙版納國際影像展”總策展人石明認(rèn)為：“我們所提倡的真正意義上的攝影——是關(guān)注身邊的人和事，注入人文情懷關(guān)注的激情，在當(dāng)下時(shí)代大變迀的潮流中，以多元化的創(chuàng)作理念，來詮釋自己的獨(dú)立創(chuàng)作意識。”而在當(dāng)下全球化進(jìn)程中，民族的“文化自覺”更是抵御文化殖民“趨同性”的有力武器。中國民族博物館副館長鄭茜在“故鄉(xiāng)的路——中國少數(shù)民族攝影文化的現(xiàn)狀與未來”研討會(huì)上曾提出：“少數(shù)民族攝影的路有兩端，起點(diǎn)是一種身份敘述和身份表達(dá)，終點(diǎn)應(yīng)該是超越于身份的那樣一種普世化的傳播和一種高度?！边@條路不僅是民族攝影思想性延伸的兩個(gè)面向，還是鏈接自我與群體生存價(jià)值的兩端，亦是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代相互共融的可行性路徑。當(dāng)代攝影藝術(shù)受到諸多藝術(shù)思潮的影響，越來越頻繁地參與到社會(huì)問題的反思與批判中，攝影師李植森、何國松借由影像展開討論，通過對個(gè)體的關(guān)注和對外界的反思，體現(xiàn)著影像關(guān)懷社會(huì)或啟示大眾的意義，向我們呈現(xiàn)了云南少數(shù)民族攝影“內(nèi)省”與“外觀”的兩個(gè)面向。

攝影師李植森以快照風(fēng)格記錄了時(shí)代發(fā)展下西雙版納村寨中的年輕人，作品突破了以往民族攝影的“浪漫主義”風(fēng)格，畫面充斥著幽默的視覺意味和對消費(fèi)主義的批判。他從本民族日常生活、活動(dòng)儀式中找尋細(xì)微的變化，將個(gè)體現(xiàn)象上升到社會(huì)的普遍性議題，以小見大折射出當(dāng)代少數(shù)民族人文變化的諸多景象，使影像在對當(dāng)下民族現(xiàn)狀的討論中顯現(xiàn)出價(jià)值與活力。白族攝影師何國松則舍棄了對云南“風(fēng)花雪月”式景觀的描繪，將目光鎖定在云南的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。其作品《邊緣·生存》以女性特有的敏銳捕捉了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中“異化的鄉(xiāng)土”，黑白分明的影像果斷標(biāo)明了個(gè)人立場，揭示出城市化進(jìn)程中的矛盾與困惑，表達(dá)著對故鄉(xiāng)往昔的依戀。

通過這些影像，我們能夠感知少數(shù)民族攝影師身處當(dāng)下的“問題意識”，他們既珍視民族過去的歷史與文化，也質(zhì)疑民族當(dāng)下的命運(yùn)和生存狀態(tài)。攝影創(chuàng)作者參與到社會(huì)問題的探討中，為少數(shù)民族文化提供了表述的權(quán)力，使影像發(fā)揮了啟示功能。通過這些反思與批判，云南少數(shù)民族攝影的價(jià)值內(nèi)涵得以豐富并深刻。

（四）后備力量的引導(dǎo)與培養(yǎng)

近年來，云南少數(shù)民族攝影在國內(nèi)外展覽比賽中屢獲殊榮，充分證明了其發(fā)展優(yōu)勢與潛力。而未來少數(shù)民族攝影的發(fā)展，需要更多的專業(yè)后備人才作為支撐，對攝影新生代力量的引導(dǎo)與培養(yǎng)，是拓展少數(shù)民族攝影創(chuàng)作視野、提升作品創(chuàng)新力的重要保障。

高校攝影專業(yè)的學(xué)生，是未來從事影像文化傳播的中堅(jiān)力量。作為培養(yǎng)攝影專業(yè)人才的主要陣地，云南藝術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)積極促進(jìn)教學(xué)與云南地域文化的融合，開設(shè)《民族志攝影》《民俗圖像》《云南地域文化跨媒介創(chuàng)作》等課程。通過民族文化記錄、田野考察研究、藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化等多方面的教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)作創(chuàng)新能力。同時(shí)，加強(qiáng)民族學(xué)、人類學(xué)知識的積累，培養(yǎng)學(xué)生的考察調(diào)研意識。結(jié)合攝影理論、實(shí)踐方法、媒介應(yīng)用的拓展，啟發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族攝影“當(dāng)代性”藝術(shù)思維的構(gòu)建。在培養(yǎng)過程中，尤其注重對少數(shù)民族學(xué)生“文化自覺”的引導(dǎo)，開展以本民族相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，來自不同民族的學(xué)生從自身感悟出發(fā)，回歸本體文化進(jìn)行探索。以紀(jì)實(shí)攝影、專題攝影、觀念攝影等方式對本民族人文、生存現(xiàn)狀進(jìn)行自我表達(dá)與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出新生代創(chuàng)作者的個(gè)體自覺，以及文化傳承的希望，為少數(shù)民族文化的活化與創(chuàng)新注入了活力。

少數(shù)民族攝影師這一創(chuàng)作群體，兼具民族文化參與者與記錄者的雙重身份，對這一群體的發(fā)掘培養(yǎng)，能夠創(chuàng)造更為貼近本民族文化內(nèi)涵的影像。“西雙版納國際影像展”總策展人石明，多年來一直致力于挖掘和培育云南少數(shù)民族攝影師。2016年至2021年間，石明分別在大理、麗江、怒江、西雙版納舉辦了5次“少數(shù)民族攝影師工作坊”，邀請林路、那日松、海杰、毛衛(wèi)東等國內(nèi)知名學(xué)者，為少數(shù)民族攝影師授課講評，大幅度提高了少數(shù)民族攝影師的理論素養(yǎng)和創(chuàng)作水平。2017年12月在西雙版納舉辦的“中國少數(shù)民族攝影論壇”上，鮑昆、殷德儉、朱炯等來自攝影界的專家學(xué)者，就“民族影像與民俗攝影”“攝影記錄與表達(dá)”等議題，進(jìn)行了交流、討論，為云南少數(shù)民族攝影留下了更為豐富的論題與思考。2019年8月，云南11位少數(shù)民族攝影師作品通過石明策劃的展覽，首次亮相于“韓國仁川海洋國際攝影節(jié)”，獲得良好反響。因此，高校攝影教育、工作坊培訓(xùn)、展覽研討會(huì)等多元化平臺的搭建，積極促進(jìn)著云南少數(shù)民族攝影與國內(nèi)外攝影領(lǐng)域的交流對話，為云南少數(shù)民族攝影的人才培養(yǎng)開拓了廣闊路徑。

三、云南少數(shù)民族攝影的發(fā)展與展望

當(dāng)下的云南少數(shù)民族攝影，融入了人類學(xué)考察、民族學(xué)研究、新媒體應(yīng)用等跨學(xué)科領(lǐng)域的知識，形成了以民族文化傳承為中心，影像藝術(shù)創(chuàng)作為手段，當(dāng)代攝影語言為引導(dǎo)，多學(xué)科交叉的綜合性攝影實(shí)踐體系。持續(xù)推動(dòng)建立具有深度和廣度的少數(shù)民族攝影體系，是提升云南少數(shù)民族攝影價(jià)值的有效途徑，更是構(gòu)建民族文化共同體的支撐與保障。

在未來的發(fā)展中，云南少數(shù)民族攝影需要進(jìn)一步完善自身的影像創(chuàng)作與傳播體系，通過“理念意識-實(shí)踐創(chuàng)作-交流推廣-公共傳播”的良性循環(huán)，提升云南少數(shù)民族影像的創(chuàng)新力、品牌力與傳播力。另一方面，少數(shù)民族攝影創(chuàng)作者的挖掘和培育，能夠充分發(fā)揮云南少數(shù)民族自身的實(shí)踐能動(dòng)性，結(jié)合高校攝影人才的培養(yǎng)，將對少數(shù)民族攝影專業(yè)后備力量的擴(kuò)充形成雙向推動(dòng)，為云南少數(shù)民族攝影發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

在對外交流中，隨著云南面向南亞、東南亞發(fā)展建設(shè)的推進(jìn)，以影像為紐帶的民族文化交流將會(huì)日益頻繁。2018年12月，“第七屆西雙版納國際影像展”與“泰國清邁攝影節(jié)”“韓國大邱攝影雙年展”“韓國仁川海洋攝影節(jié)”“泰國曼谷攝影節(jié)”組委會(huì)簽署了合作備忘錄，為今后瀾滄江和湄公河兩岸的影像文化進(jìn)行更深層次的交流合作奠定了基礎(chǔ)。因此，發(fā)揮云南緊鄰南亞、東南亞的地理優(yōu)勢，積極搭建“西雙版納國際影像展”“大理國際影會(huì)”等具有云南區(qū)域特色的國際性影像交流平臺，能夠形成獨(dú)特的云南地緣影像語境空間，通過與東亞、南亞、東南亞各國的對話，實(shí)現(xiàn)文化的交流互鑒，以此提升云南少數(shù)民族攝影的文化價(jià)值與時(shí)代意義。

此外，進(jìn)入新媒體時(shí)代，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)和綜合媒介藝術(shù)逐漸成為主流的藝術(shù)創(chuàng)作方式。在少數(shù)民族題材的新媒介藝術(shù)創(chuàng)作中，云南藝術(shù)家們立足影像本體，進(jìn)行了多元化的媒介探索實(shí)踐。伴隨藝術(shù)的“當(dāng)代性”轉(zhuǎn)向，基于少數(shù)民族文化的實(shí)驗(yàn)性影像創(chuàng)作，也將成為民族文化的另一種獨(dú)特表述。因此，促進(jìn)云南少數(shù)民族攝影與實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)的結(jié)合，建立基于云南區(qū)域性文化特征的影像創(chuàng)作體系，將能夠進(jìn)一步豐富云南少數(shù)民族攝影的“外延”與“內(nèi)涵”，形成開放性的民族文化創(chuàng)新傳承空間，在活化民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，展現(xiàn)云南當(dāng)代少數(shù)民族攝影的嶄新面貌。

四、結(jié)語

云南少數(shù)民族攝影履行著記錄民族現(xiàn)狀和傳播民族文化的使命，以兼具云南區(qū)域特色和當(dāng)代民族精神的影像作品，推進(jìn)著中華民族共同體意識的建立。在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，云南少數(shù)民族攝影創(chuàng)作者將不斷拓寬、夯實(shí)這條通往民族精神原鄉(xiāng)的道路，而伴隨云南少數(shù)民族攝影發(fā)展的思索，也將始終延續(xù)。