于漪教育教學(xué)思想的當(dāng)下意義

蘭保民/上海市浦東教育發(fā)展研究院教師發(fā)展中心副主任

“人民教育家”于漪的教育教學(xué)思想十分豐富，這些思想具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在這里我只能管窺蠡測(cè)，從對(duì)四組關(guān)系的思考和把握來(lái)談?wù)勎业拇譁\理解。

學(xué)科教學(xué)與立德樹(shù)人

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，于漪將很多精力放在了“學(xué)科育人”的工作中，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，教育事關(guān)國(guó)家和民族的未來(lái)，是為學(xué)生“樹(shù)根立魂”的事業(yè)。為此，在“兩綱教育”（2005年3月14日，上海市科教黨委和市教委聯(lián)合頒布《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》和《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》，簡(jiǎn)稱(chēng)“兩綱”）推進(jìn)過(guò)程中，她是號(hào)角、是旗幟；從2008年起，她不顧耄耋高齡，連續(xù)主持了三屆“上海市語(yǔ)文學(xué)科德育實(shí)訓(xùn)基地”的工作，為各區(qū)縣培養(yǎng)了100多名學(xué)科德育骨干教師。

于漪畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，她早在20世紀(jì)60年代就敏銳地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)從近現(xiàn)代延續(xù)至今的學(xué)科課程設(shè)計(jì)，基本上是向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，這當(dāng)然有其積極意義，但是由于各學(xué)科有其獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中一旦陷入學(xué)科本位而非學(xué)習(xí)者本位的誤區(qū)，就會(huì)帶來(lái)弊端，那就是過(guò)于重視學(xué)科知識(shí)的傳授，而忽視每個(gè)學(xué)科自身所蘊(yùn)含的豐富而又獨(dú)特的育人價(jià)值，從而形成“智育”與“德育”兩相分離的狀態(tài)。因此，她旗幟鮮明地指出：課堂是落實(shí)德育的主陣地，學(xué)科教學(xué)是落實(shí)德育的主渠道。為此，她從實(shí)踐探索與理論建構(gòu)兩個(gè)層面發(fā)力，努力實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的“德智融合”。在理論建樹(shù)上，她1964年的《胸中有書(shū)，目中有人》《把語(yǔ)文課上得樸素一些，實(shí)惠一些》、1979年的《既教文，又育人》、1989年的《立體化與多功能》、1995年的《弘揚(yáng)人文，改革弊端》，都體現(xiàn)了她學(xué)科教學(xué)與學(xué)科育人相融合的“德智融合”的思想。在實(shí)踐探索中，她強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課要立體化施教，多功能育人，追求“大象無(wú)形”的教學(xué)風(fēng)格，讓每堂課的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都具有多功能的育人價(jià)值。

于漪“德智融合”的教育教學(xué)思想，在課程改革不斷深化的當(dāng)前背景下，對(duì)于如何貫徹落實(shí)教育的“立德樹(shù)人”根本任務(wù)、如何在核心素養(yǎng)視野下充分彰顯各類(lèi)課程的學(xué)科育人價(jià)值，具有極其深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。她的許多教育教學(xué)思想，如“營(yíng)造生命涌動(dòng)的課堂”“語(yǔ)文教育是民族文化之根的教育”“語(yǔ)言和思維融合發(fā)展”“在美的熏陶感染中塑造心靈”等，對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)文教師正普遍感到困惑的“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)如何落地”的問(wèn)題，不僅具有價(jià)值引領(lǐng)的意義，而且具有極其豐富的方法論意義。

問(wèn)題意識(shí)與學(xué)行建設(shè)

于漪曾經(jīng)說(shuō)：“在教學(xué)的過(guò)程中，我腦子里總是不斷地有新問(wèn)題，正是這些問(wèn)題，讓我在教育教學(xué)之路上不斷探索前行?！被仡櫽阡舻慕逃虒W(xué)思想發(fā)展軌跡和實(shí)踐探索之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，她有一條非常清晰的、不斷演進(jìn)的路線(xiàn)，而這條演進(jìn)路線(xiàn)背后的一個(gè)推動(dòng)力，就是她的問(wèn)題意識(shí)。

這正是于漪的可貴之處，她決不將自己定位在批判者的角色上，她絕不把自己置身于教育發(fā)展的滾滾洪流之外，而全身心地把自己投入進(jìn)去，從學(xué)術(shù)思考與行動(dòng)探索兩端發(fā)力，尋求解決問(wèn)題的路徑。以語(yǔ)文學(xué)科為例，20世紀(jì)70年代末，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)去思想化的現(xiàn)狀，她提出“既教文，又育人”；80年代，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)文章學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等靜態(tài)知識(shí)而忽視學(xué)生思維訓(xùn)練的情況，她提出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心”的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)；90年代，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科片面強(qiáng)調(diào)工具屬性而忽視其人文屬性的思潮，她通過(guò)深入研究，撰寫(xiě)《弘揚(yáng)人文，改革弊端》等一系列文章，鮮明地提出語(yǔ)文課程“工具性與人文性相統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)，推動(dòng)“人文性”寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)；到新世紀(jì)，針對(duì)片面追求升學(xué)率的“育分不育人”的情況，她出版了《教育的姿態(tài)》一書(shū)；針對(duì)一些唯西方話(huà)語(yǔ)馬首是瞻的教育不自信言論，她也撰寫(xiě)了大量文章，疾聲呼吁“以教育的自信創(chuàng)建自信的教育”。

2014年，蘭保民與恩師于漪參加上海市人民政府慶祝教師節(jié)座談會(huì)后留影

于漪的這種基于問(wèn)題意識(shí)而致力于學(xué)行建設(shè)的教育者姿態(tài)，在當(dāng)前同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！苯逃且粋€(gè)不斷追求理想境界的事業(yè)，是永遠(yuǎn)追求完美的事業(yè)，但它的發(fā)展，注定也是一條永遠(yuǎn)綿延不盡的“光榮的荊棘路”，如果只是批判，只是抱怨，只滿(mǎn)足于當(dāng)教育教學(xué)領(lǐng)域里的“憤青”和“噴子”，這也瞧不起，那也看不慣，卻不愿去做踏踏實(shí)實(shí)的建設(shè)工作，恐怕對(duì)于教育的發(fā)展而言并無(wú)實(shí)際意義。真正有意義的是，在認(rèn)清方向的基礎(chǔ)上，披荊斬棘，走出一條路來(lái)，這樣才能不斷前行。

民族立場(chǎng)與世界視野

2017年1月，于漪在《人民教育》雜志發(fā)表了一篇長(zhǎng)文《以教育自信創(chuàng)建自信的教育》，明確提出了“教育自信”的命題，引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的充分重視，這是“四個(gè)自信”在教育領(lǐng)域的思想回聲，也是當(dāng)下教育領(lǐng)域的黃鐘大呂。

我們知道，民族主義與全球主義是當(dāng)今的兩大思潮，也是教育界的兩個(gè)很重要的思想表征。特別是全球主義，在我國(guó)當(dāng)下的教育界——尤其是基礎(chǔ)教育界影響甚劇，有個(gè)別的研究者和一線(xiàn)教師，有意無(wú)意地以效仿西方為時(shí)尚，仿佛一談傳統(tǒng)就是落后，一談民族就是保守。

于漪的“教育自信”思想，彰顯了作為一名中國(guó)教師旗幟鮮明的國(guó)家民族立場(chǎng)。她始終站在國(guó)家與民族發(fā)展的立場(chǎng)上，牢記母校鎮(zhèn)江中學(xué)那句“一切為民族”的校訓(xùn)，她的“明燈陪我過(guò)半夜”的孜孜矻矻的敬業(yè)精神，她的“站上講臺(tái)，就是用生命在歌唱”的忘我精神，她的“讓生命與使命結(jié)伴同行”的使命精神，她的“教師責(zé)任大如天，一頭挑著學(xué)生的未來(lái)，一頭挑著祖國(guó)的明天”的責(zé)任意識(shí)，她的“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的進(jìn)取精神等，都是源于為國(guó)家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興的偉大使命。這在別人看來(lái)可能有喊口號(hào)的嫌疑，但在于漪那里，卻是扎扎實(shí)實(shí)、令人信服的課堂教學(xué)、學(xué)校辦學(xué)、教師培養(yǎng)、教育建言、著書(shū)立說(shuō)的實(shí)踐文本。

但是，于漪同時(shí)又具有非常開(kāi)闊的世界視野。一方面，她對(duì)教育目標(biāo)的思考，是放在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)、交流、碰撞的世界格局中來(lái)展開(kāi)。因此，對(duì)“我們的教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人”這一問(wèn)題，她的回答擲地有聲：“培養(yǎng)有一顆中國(guó)心的現(xiàn)代文明人。”另一方面，對(duì)于世界上從蘇格拉底、柏拉圖，到赫爾巴特、布魯姆，乃至日本的佐藤學(xué)等各個(gè)國(guó)家、不同流派的教育教學(xué)思想，她都有深刻的理解，因此，在“怎樣培養(yǎng)人”的思考上，她又廣收博取，并進(jìn)行實(shí)踐性的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，不是在名詞術(shù)語(yǔ)上標(biāo)新立異，而是著力于“中國(guó)本土教育學(xué)”的創(chuàng)建。她曾多次語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我一直有一個(gè)夢(mèng)想，就是要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)的現(xiàn)代教師學(xué)，創(chuàng)建我們中國(guó)本土的教育學(xué)。”

在如何處理“民族”與“世界”的關(guān)系上，于漪就像一棵大樹(shù)，她將根系牢牢地深扎在國(guó)家和民族的沃土里，而她的枝葉同時(shí)又時(shí)刻感受著世界的風(fēng)云。于漪教育教學(xué)思想體現(xiàn)了“變”與“不變”的辯證法，她的“變”，是源于現(xiàn)實(shí)思考而貢獻(xiàn)出的理論資源和實(shí)踐智慧，因此她的教育教學(xué)思想永遠(yuǎn)是與時(shí)俱進(jìn)的；而她不變的永遠(yuǎn)是前進(jìn)的方向，具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)中國(guó)這片土地上的基礎(chǔ)教育和學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)的理解、目標(biāo)的理解。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，她既是“堅(jiān)守者”，又是“超越者”?；蛘咭部梢哉f(shuō)，正因“堅(jiān)守”，所以“超越”。

仰望星空與腳踏實(shí)地

于漪的身體一直不是很好，只要讀過(guò)她的《歲月如歌》這本書(shū)的老師都知道，她年輕時(shí)就得過(guò)兩次重病，忍受了常人未曾經(jīng)歷的病痛的折磨，再到后來(lái)，心臟、血壓、肺功能、腎功能都出現(xiàn)問(wèn)題，還曾經(jīng)因?yàn)樾呐K病而被送進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室。但是，人們?cè)谥v臺(tái)上看到的，永遠(yuǎn)是精神飽滿(mǎn)、激情洋溢的于漪形象，神采總是那么意氣飛揚(yáng)，思路總是那么敏捷順暢，語(yǔ)言總是那么富有吸引力。卻很少有人知道，當(dāng)走下講臺(tái)，回到家后，于漪總是要大把大把地吃藥。她的確是一位“用生命在歌唱”的“人民教育家”。

于漪經(jīng)常說(shuō)：“教師，就是用生命在歌唱?！彼€說(shuō)：“我們教師，不僅要腳踏實(shí)地唱人歌，還要仰望星空奏神曲?！?/p>

就我體會(huì)，“用生命”這三個(gè)字是很有力量的，因?yàn)樗忈屃艘幻安莞處煛本烤箲?yīng)該怎樣“腳踏實(shí)地唱人歌”。于漪經(jīng)常引用當(dāng)代作家汪曾祺的一句話(huà)：“人總要把自己生命的精華都調(diào)動(dòng)出來(lái)，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進(jìn)自己的劍里，這，才叫活著。”于漪就是把自己生命的精華全都調(diào)動(dòng)起來(lái)，在講臺(tái)上用生命傾力相搏的，正因如此，張志公先生才深有感觸地說(shuō)：“于漪教書(shū)簡(jiǎn)直著了魔！”

“歌唱”，既是于漪對(duì)生命、對(duì)教育的一種審美定位，又是于漪教育教學(xué)思想的隱喻性表達(dá)。教育不只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是生命境界的提升。因此，教育一定是美的，是能夠令人感動(dòng)的，這大概也是很多對(duì)于漪不太了解的人給她貼上“情感派”標(biāo)簽的原因吧。

于漪“用生命歌唱”的姿態(tài)，就是“腳踏實(shí)地”與“仰望星空”的融合，她認(rèn)識(shí)到了教師這份工作對(duì)于國(guó)家發(fā)展與民族振興的重要意義，并用生命來(lái)歌唱、來(lái)踐行，她這位“草根教師”就成為了“人民教育家”。由此我們不難認(rèn)識(shí)到，教師的確是一個(gè)很平凡的崗位，我們?cè)谶@個(gè)崗位上當(dāng)然要腳踏實(shí)地地上好每一堂課，做好每一件事；同時(shí)我們也不能忘記，我們所做的每一項(xiàng)工作，哪怕再細(xì)微、再渺小，都事關(guān)學(xué)生的未來(lái)，都事關(guān)祖國(guó)的明天，必須有教育意義，必須合乎教育的方向。所以，我們不僅要做腳踏實(shí)地的實(shí)干家，同時(shí)還必須是仰望星空的探路者，這樣才能保證我們所做的辛苦的工作，不至于迷失了教育的方向，違背了教育的規(guī)律，背離了教書(shū)育人的初心。著名哲學(xué)家馮友蘭先生從哲學(xué)的高度論述了“一個(gè)人的覺(jué)解程度對(duì)于他所做之事的重要意義”，于漪也反復(fù)呼吁：“生命賦予了我們一種責(zé)任，就是精神的覺(jué)醒與成長(zhǎng)?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)“精神覺(jué)醒”的重要意義，道理就在這里。