試論王安石詩歌中的“空靈”詩境特征

史 俊 杰

作為唐宋八大家之一的王安石，早年跟隨父親在南方各地宦游，以儒家理想為人生志向，渴望建功立業(yè)，以杜甫為偶像，積極作為，希望以自己的聰明才智和能力幫助當(dāng)時(shí)的皇帝做一番轟轟烈烈的事業(yè)，這些都得益于他秉持安天下黎民蒼生的崇高理想。雖然理想很豐滿，但現(xiàn)實(shí)很骨感。他在實(shí)現(xiàn)儒家理想的過程中并不是一帆風(fēng)順，當(dāng)時(shí)以宋仁宗為代表的最高統(tǒng)治階層以及以太后為首的反對(duì)派的阻撓，致使其人生大起大落，兩次出入相府。加之他晚年，愛子王雱不幸早逝，這殘酷的人生經(jīng)歷讓他在現(xiàn)實(shí)中異常苦悶悲痛。在他退居金陵之后，開始轉(zhuǎn)向曾經(jīng)接觸過的佛教，特別是晚年更是醉心于佛禪，讓他的人生看到了一點(diǎn)希望。在他與佛教結(jié)緣的過程中創(chuàng)作了許多蘊(yùn)含“空靈”詩境的詩歌，對(duì)于王安石詩歌中空靈詩境的內(nèi)涵，筆者已有專篇論文進(jìn)行解析，故在此不再贅述。王安石“運(yùn)用清新、淡雅、樸素、自然的詩語，在靈感中自然凝結(jié)為意境空靈的性靈詩”[1]具有獨(dú)特的特征。其中以自然景物喻像，充滿生命的靈動(dòng)感和靈力，抒發(fā)感情合適，有些以議論等方式來直接說明其內(nèi)涵，有些是以理性的靈性代替自然的靈性，而呈現(xiàn)出偏理性的特征，其詩歌中蘊(yùn)含的這些“空靈”詩境特征是筆者嘗試探究的問題，也是本篇文章的價(jià)值和意義所在。

一 靜淡中顯靈動(dòng)氣韻

佛禪文化主張以“悟”的方式參禪悟道，但是仍要憑借一定的法相來實(shí)現(xiàn)，縱使佛國(guó)世界里營(yíng)造的虛靜，萬古長(zhǎng)空、萬物一體等空靈境界，也要通過我相、眾生相來形象地表達(dá)出來。在王安石詩歌中營(yíng)造的自然之空靈、禪境之空靈以及心性之空靈也是借助自然界的景物，如山、河、云、月、霧、日、花、綠蔭、橋等景物，運(yùn)用高超的藝術(shù)手法營(yíng)造不同特征的空靈境界。王安石在詩歌中運(yùn)用一些自然景物營(yíng)造具有自然空靈詩境的詩歌，如《游杭州圣果寺》一詩曰：“登高見山水，身在水中央。下視樓臺(tái)處，空多樹木蒼。浮云連海氣，落日動(dòng)湖光。偶坐吹橫笛，殘聲入富陽。”[2]595此詩用山、水、樓閣、樹木、浮云、海氣、落日、湖光、橫笛等自然景象向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)山水相映，寺院樓臺(tái)隱沒在蒼蒼蔥郁的樹木之中的意境，此時(shí)空蕩蕩的山被蒼翠的樹木填滿，被水環(huán)繞，讓本無生機(jī)和靈氣的空山瞬間具有了生命的靈動(dòng)，同時(shí)也暗含了佛禪在遠(yuǎn)離塵世的環(huán)境中修行，而修行的寺院以及周圍的環(huán)境卻充滿空靈之意，盡顯深山藏古寺的意蘊(yùn)。遠(yuǎn)處浮云與海相連，此時(shí)海天一線，在這種環(huán)境中的事物就像一個(gè)整體，完全融合在一起。西落的太陽照在平靜的湖面上，波光粼粼、萬丈金光，仿佛空靈寂靜的空山之中泛出一縷佛光，讓親眼目睹此景者豁然開朗，心情頓時(shí)舒暢爽朗。這是作者運(yùn)用自然景物塑造的一個(gè)樹木、水、光、樓閣充盈了空山，卻無處尋找任何行跡的空靈詩境?！堵湫撬隆罚骸皪屧婆_(tái)殿起崔嵬，萬里長(zhǎng)江一酒杯。坐見山川吞日月，杳無車馬送塵埃。雁飛云路聲低過，客近天門夢(mèng)易回?！盵2]875作者描寫落星寺便運(yùn)用了云、長(zhǎng)江、山川、日、月、雁等自然景象，描繪了一個(gè)完全超乎人想象的空靈詩境，在那里高聳入云的臺(tái)殿，蜿蜒的長(zhǎng)江，身處其中但又與這些物象保持一定的距離，可以看到山川河流輪流吞并日月，但是遠(yuǎn)處并沒有車馬擾亂這安靜的環(huán)境。在云中展翅翱翔的大雁，其鳴叫聲仍然能響徹整個(gè)山川大地，作為做客在天地間的客人將要走近南天門的時(shí)候突然從夢(mèng)中驚醒，原來這一切都是夢(mèng)，但是夢(mèng)境卻是包蘊(yùn)“萬古長(zhǎng)空，空山無人”[3]的空靈詩境，雖然在這里看不到人的蹤跡，但是變幻開闔，其中的一舉一動(dòng)都好像是一位擁有神秘力量的人在操縱。他能夠很好地將夢(mèng)境中的“空與靈結(jié)合在一起，在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命的靈氣”[3]。其詩歌《自白兔村入北寺二首》(其一)中運(yùn)用農(nóng)村田園生活中常見的一些景物，營(yíng)造了一種水流花開，靜看花開花落，風(fēng)輕云淡的恬淡心態(tài)，從而更好地彰顯人的心性之空靈，其詩曰：

木杪田家出，城陰野逕分。

溜渠行碧玉，畦稼臥黃云。

薄槿臙脂染，深荷水麝焚。

夕陽人不見，雞鶩自成群[2]578-579。

這首詩作者用農(nóng)村田間常見的一些景物，畦稼、深荷、夕陽、雞鶩、百泉、飛鳥、潺湲等描繪出作者從白兔村入北寺路途中的所見所聞，以及憑借自己的才智和靈覺，描繪了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只見籠罩在村莊上方茂密的樹梢，其村莊陰面的小路如此分明，小溪如一條玉帶一般，一畦畦臨近成熟的麥田類莊稼遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如片片黃云，這樣綠色與黃色交織，頓覺周圍是生機(jī)盎然的景象。作者在安靜中慢慢欣賞木槿的美色，遠(yuǎn)處的荷塘里散發(fā)出陣陣荷香。夕陽西下，唯獨(dú)不見人的蹤跡，周圍雞鴨成群，好一幅明凈的農(nóng)村田園環(huán)境圖。作者用具有生命色彩感的綠色和黃色以及盛開的木槿花和樹葉的顏色，塑造了一個(gè)充滿色彩感的自然環(huán)境，而且?guī)缀蹩床坏饺说嫩欅E，只是用自然界無聲的具有生命色彩植物的運(yùn)動(dòng)來襯托環(huán)境的清幽、寂靜，人在其中感受到這種環(huán)境的清幽、雅靜，很大程度上得益于人心性清凈、心靈的空和精神的淡泊，凸顯出清逸與恬淡，在這里“詩歌意象呈現(xiàn)出空明、靜謐、物本自然狀的寂然之美，在這種寂然之境中生發(fā)出詩人高度圓滿的主觀心性，他是靈動(dòng)的、生機(jī)盎然的”[4]，因此作者在這種環(huán)境下靜靜感知不一樣的美，打開心與物聯(lián)系的關(guān)鍵一環(huán)。

二 融自然與主觀于空靈

在中國(guó)古代文論范疇里，主張“詩言志”，同時(shí)又主張“詩緣情而綺靡”，因此在詩歌中抒發(fā)感情的時(shí)候都會(huì)受這些傳統(tǒng)觀念的影響。作為集“儒釋道”三家文化于一身的北宋文人中的一份子，王安石在詩歌中表達(dá)感情時(shí)就會(huì)在無形之中蘊(yùn)含禪宗參禪悟道的思想，一定程度上體現(xiàn)“以心傳心”“不立文字”，甚至像迦葉拈花微笑的表達(dá)方式，所以抒發(fā)感情的分寸與自己所處的環(huán)境相匹配。如其在《題勇老退居院》中用“夢(mèng)境此身能且在，明年寒食更相尋”[2]578-579表達(dá)如果夢(mèng)境中人身心健康，心性高度圓滿，那么明年在寒食節(jié)的時(shí)候希望再次相遇。他的另外一首《北山道人栽松》用“磊砢拂天吾所愛，他生來此聽樓鐘”[2]1092直接表達(dá)在風(fēng)和日麗、晴空萬里、高山空谷的環(huán)境中，非常適合心有雜念的“我”在此聆聽自然的聲音，而山谷中風(fēng)聲、樹聲、雪融聲如空谷傳音，對(duì)內(nèi)心凈化提供了絕佳的環(huán)境，在這里讓作者很好地實(shí)現(xiàn)人與物、人與世俗的暫時(shí)隔絕，呈現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)存在，與世事無爭(zhēng)的自由狀態(tài)，這是作者在營(yíng)造空靈詩境中蘊(yùn)含的訴求，只是這種訴求以一種圓滿和諧的方式傳達(dá)，與毛詩序里主張的“主文而譎諫”以及中國(guó)傳統(tǒng)詩歌主張的“言有盡而意無窮”高度相似。

王安石不僅通過營(yíng)造詩歌的空靈意境表達(dá)對(duì)友人的相遇、鐘聲的喜愛，對(duì)空山無人、空谷幽靜的向往，而且還通過創(chuàng)作反前人之意而為之的空靈意境來呈現(xiàn)“空靈”詩境的特征。如作者為了凸顯落花流水、空山無人的空靈詩境特征，創(chuàng)作了一些詩歌。如《鐘山記事》一詩，其詩曰：“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽?！彼稳死畋谠?jīng)對(duì)此箋注曰，荊公嘗謂山谷云：“古稱‘鳥鳴山更幽’，我謂不若‘不鳴山更幽’?！盵2]1155在這里，李壁的箋注通過荊公表達(dá)詩歌空靈意境與王維營(yíng)造“鳥鳴山更幽”的空山無人之空靈詩境時(shí)不同想法的對(duì)比，認(rèn)為他們都在營(yíng)造一種空山無人、花開無聲、花落無息的空靈詩境，王荊公通過靜中極靜來凸顯空寂無人的空靈之境，與王佑丞以動(dòng)襯靜來營(yíng)造的空靈詩境所用的方法截然相反，雖然王安石營(yíng)造的空靈詩境表面是安靜、毫無生氣，但實(shí)際生命的張力蘊(yùn)含其中，與王維營(yíng)造的充滿生命靜感和動(dòng)感融合、充滿靈動(dòng)生氣感相比缺少了表面的活力，實(shí)際上卻多了一份生命的厚重和積淀，讓空靈詩境的特征更加明顯。王安石詩歌中的空靈詩境是“以圓滿空靜的自我心性去契合生生不息的宇宙精神，達(dá)到靈氣往來的美學(xué)境界，是寂然空明又靈動(dòng)自適的，能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙中一切理一切事無不把他的最深意義燦然呈露于前，所謂‘真力彌漫’，則‘萬象在旁’”[4]，展示了他空靈詩境中表達(dá)的感情以及表達(dá)感情分寸的合適，將自然之空與主觀心靈的空融合為一體，深度體現(xiàn)出融自然與主觀于空靈的詩境特征。

三 以議論喻托之法顯空靈

宋詩一個(gè)最明顯的特征是以議論入詩。南宋著名詩論家嚴(yán)羽評(píng)價(jià)宋詩：“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也?！盵5]嚴(yán)羽說明了唐宋詩的不同之處，并認(rèn)為宋詩好理、好議論，并明確表明了對(duì)宋詩的偏見。而且對(duì)于能夠以議論入詩，清代著名的詩論家沈德潛曾說：“人謂詩主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。誠(chéng)思《二雅》中，何處無議論?！h論須帶情韻以行，勿近倫父面目耳?！盵6]他指出，在眾多文人觀念中，詩歌是用來抒情言志，不能在詩中進(jìn)行議論，實(shí)際上并非如此，詩歌能否以議論入詩，并不是絕對(duì)的。反觀《詩經(jīng)》中的“雅”詩部分，處處充滿了議論。如果在議論的過程中做到文質(zhì)統(tǒng)一，少一些說教色彩，這樣創(chuàng)作出來的詩歌反而更加具有藝術(shù)魅力。宋代文人創(chuàng)作詩歌采用以議論入詩的創(chuàng)作方法達(dá)到了爐火純青的效果，并且他們將詩歌的詩性美、空靈美和哲學(xué)美有機(jī)統(tǒng)一，增添了詩歌的藝術(shù)韻味。加之宋代疑古思潮的興盛和理學(xué)的興起，促使那一時(shí)代的文人墨客在詩文創(chuàng)作過程中苦心孤詣創(chuàng)作新的方式方法，盡可能擺脫唐代文學(xué)的桎梏，其中最為出名的就是散文化的創(chuàng)作手法，主張“以文入詩，以議論入詩”，使宋代的詩歌在營(yíng)造意境，表達(dá)感情方面比唐人更加別出心裁，而且“對(duì)于空靈的表現(xiàn)會(huì)顯露痕跡，空靈是萬象森羅的表現(xiàn)。這一理念在宋人的筆下以議論的方式說出來”[7]。只不過作者用議論的方式表達(dá)感情時(shí)呈現(xiàn)的方式不同，有的在詩句中間表現(xiàn)出來，有些意蘊(yùn)在詩歌結(jié)尾處表現(xiàn)出來，王安石的佛禪詩和晚年隱居金陵鐘山時(shí)期創(chuàng)作的絕句詩都有體現(xiàn)，在這些詩歌中，有些是單純地表達(dá)自己悟得的哲理、禪理、義理，有些詩歌既有寫景敘事，其中又蘊(yùn)含義理，有些詩歌雖然是詠物詩，但細(xì)細(xì)品味包含的理又深深地蘊(yùn)含其中，而且這幾類詩歌在塑造禪宗和文學(xué)領(lǐng)域的“空靈”詩境時(shí)也運(yùn)用了以上幾種表達(dá)方式。

王安石在詩歌中塑造空靈意境時(shí)，根據(jù)自己表達(dá)感情的需要，采取不同的表達(dá)方式。因?yàn)榉鸲U文化主張頓悟，表達(dá)自己恬淡心情和悟得的佛理時(shí)，往往采用情景交融的方式，借用“以一統(tǒng)萬、會(huì)萬歸一”，和佛教禪宗的“水月”喻等表達(dá)方式，象征著當(dāng)下即是永恒，同時(shí)也使禪境和心境融合，讓讀者更容易理解其詩歌的內(nèi)涵。如《游鐘山》曰：“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空留山自閑?！盵2]1181此詩總體禪理意味很濃，王安石創(chuàng)作了許多借助“月、水”等意象的詩歌，而且詩人是借助禪宗文化中的空靈境界來呈現(xiàn)詩歌中空靈境界的特征。詩人在塑造空靈詩境時(shí)，是運(yùn)用山、花、水這三個(gè)意象，比喻世間的永恒、人生易逝、生命虛無，從而表達(dá)詩人在此山中能夠長(zhǎng)久享受這種環(huán)境，甚至終老其間也樂在其中的理想和情感，這又是詩人表面在寫景敘事，但是人生哲理和禪理也蘊(yùn)含其中并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“山”的作用，營(yíng)造整個(gè)空靈境界的核心景物，表達(dá)出詩人借助佛禪的“悟”和自己主觀情感上的“空”，體悟出人是現(xiàn)實(shí)的人，但又是佛國(guó)的人，具有超脫塵世、六根清凈的心性，然后借助佛禪文化體現(xiàn)心性的空靈，進(jìn)而讓自己擺脫塵世的煩惱，獲得心靈的寧靜。

不僅如此，王安石在詩歌中塑造“空靈”詩境時(shí)不僅用到散文的創(chuàng)作手法，而且將“以議論入詩”的手法運(yùn)用其中，只不過在他的詩歌中營(yíng)造的空靈詩境包含萬象森羅，而在他的詩歌中“萬象森羅也可以在一塵之中表現(xiàn)出來，其特別的深意不可言說。比較唐人對(duì)于萬象森羅的形象表現(xiàn)，宋人愿意將萬象森羅之意蘊(yùn)直接告知讀者”[7]，只不過宋人告知讀者的方式豐富多樣，有些詩歌是在營(yíng)造空靈意境的過程中，有些是在之后，由于對(duì)某種環(huán)境或者事物擁有強(qiáng)烈的向往之情，作者就用大膽議論的方式直接說明主要觀點(diǎn)和想法。如《記夢(mèng)》《徑暖》《庚申游齊安院》等詩歌都運(yùn)用了這些表達(dá)方式，其中《徑暖》曰：“徑暖草如積，山晴花更繁?？v橫一川水，高下數(shù)家村。靜憇雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來向人說，疑是武陵源?！盵2]522在這首詩里，作者通過草、山、話、水等意象描繪了一個(gè)草木茂盛，艷陽高照之下，山花更加爛漫，潺潺的溪水，循山望下去看到不同的田園景象：一個(gè)山青花繁，溪水潺潺，數(shù)戶農(nóng)家靜住在深靜的山中。隨后作者突然引入雞鳴聲、犬吠聲，頓時(shí)讓整個(gè)暗含生命張力的寂靜環(huán)境充滿了生命的氣息和靈動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的環(huán)境凸顯空靈詩境的特征，但是作者最后一聯(lián)點(diǎn)出其表達(dá)感情的方式，雖然自己并不確定，但是又非常向往那種世外桃源，因此用充滿疑問但是又肯定的方式說自己懷疑那就是陶淵明文學(xué)作品中所營(yíng)造的世外桃源——武陵源。

既然是不確定的事情，作者為什么還要大膽推測(cè)斷定呢。一方面是作者對(duì)世外桃源的向往之情非常濃烈，另一方面是曾經(jīng)看到前代文人的描述，這種環(huán)境是世俗環(huán)境，卻又沒有那么多的世俗牽絆，心靈就沒有那么累，這就為作者充分享受釋放主觀上的空，享受心靈的空創(chuàng)造良好的外部條件，進(jìn)而讓作者獲得心靈的解脫和自由，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的空和心靈上的空靈相融合。這種運(yùn)用“山、水”等自然景物喻的表達(dá)方式，與中國(guó)傳統(tǒng)文論里的“意境”說相結(jié)合，讓這類詩歌的表達(dá)方式更加完美。作品《書湖陰先生壁》(其二)一詩通過描繪春天柳花盛開，風(fēng)裹挾著花的余香吹進(jìn)屋里，讓人身心舒暢，自然環(huán)境的清靜和心靈的空靜高度契合，突然被一聲黃鳥的鳴叫聲驚醒了，睡眼惺忪之際產(chǎn)生了錯(cuò)覺，認(rèn)為仍然身在佛禪修行地。作者運(yùn)用既充滿疑惑又大膽推測(cè)的方式推斷目前所處之地，正是自己向往已久的地方。他為什么要這樣大膽地推測(cè)呢，就是因?yàn)樗麑?duì)充滿禪趣和禪意的環(huán)境非常向往，感情很濃烈，以致在充滿禪意的清幽之境中表達(dá)自己濃烈的感情。不僅這首詩運(yùn)用“山水喻”的表達(dá)方式去描繪環(huán)境，而且運(yùn)用春天的景色代表著仁義道德、春天的百花開落象征著人生哲理的方式，讓人既喜歡其詩又樂于接受詩中蘊(yùn)含的人生哲理、參禪悟道之理、儒家仁義道德政治義理。其他詩歌中有些是塑造融合道家向往虛靜、空曠、安靜的自然空靈境界和佛禪文化中“落花流水、空山寂靜以及陽光明媚、山花爛漫突然爆發(fā)出生命的聲音和張力的禪宗空靈之境。體現(xiàn)空靈詩境意蘊(yùn)的方法，有些在詩歌中邊敘邊議，有些先描寫一個(gè)美好的空靈詩境，最后點(diǎn)出作者描繪此空靈詩境的目的，讓讀者更好地理解融合詩人心中詩意與眼中情境，努力關(guān)照生命與自然之真的特征。詩歌《北山道人栽松》也是依據(jù)他對(duì)空山無人環(huán)境的強(qiáng)烈向往之情，描繪出暖風(fēng)漸漸融化著積雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去積雪和蒼翠的山谷相互映襯的環(huán)境，這種清凈的環(huán)境，幽靜的山谷更適合凈化自己的心靈。在這首詩里作者運(yùn)用了佛禪文化里的以一統(tǒng)萬、會(huì)萬歸一的禪宗表達(dá)方式，讓人在美麗和神秘的自然環(huán)境中，融內(nèi)心外物于一體，塑造清寂、幽遠(yuǎn)的空靈之境達(dá)到人與自然的融合。作者創(chuàng)作這類詩歌，運(yùn)用了表面描寫景物看不到人的蹤跡，但仔細(xì)品味，其想要表達(dá)的人生哲理、悟得的佛禪之理以及儒家倫理都深深暗含詩中的表達(dá)方式與以議論入詩的表達(dá)方式相結(jié)合，讓詩歌傳達(dá)感情的藝術(shù)方式得到了提升。

四 蘊(yùn)理于空靈

飽讀儒家經(jīng)書，熟讀諸子百家的王安石，早年時(shí)期以儒家理想為目標(biāo)，所以他的詩歌抒發(fā)感情大多秉持“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，因此他一生創(chuàng)作的許多蘊(yùn)含“理”的詩歌，表面上看是情景交融，營(yíng)造了具有靈魂美、生命感、靈動(dòng)感的空靈詩境，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐厚的理，這些理包括“人生哲理”“儒道的內(nèi)圣和仁義道德之義理”“隨緣任運(yùn)自適的人生態(tài)度、佛教般若的妙義難傳、佛法的潔白清凈和完美、菩提自性的清凈高潔禪理”等內(nèi)容，這與王安石的人生經(jīng)歷、接受的文化思想和深厚的文化積淀密不可分，是作者心血和智慧的結(jié)晶。

作者在營(yíng)造空靈之境時(shí)直接或間接表達(dá)的哲理內(nèi)含豐富，讓后人為之嘆服。這些哲理有些是作者結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，表達(dá)自己悟得的人生哲理，或是表達(dá)自己品質(zhì)高潔，不與人同流合污；或是表達(dá)看透蕓蕓眾生，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的追求。其代表性作品如《北陂杏花》《溝上梅花》《紅梅》等詩歌，其中《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！盵2]1023詠嘆了在天寒地凍、嚴(yán)霜厚雪的惡劣環(huán)境下，依然冒著嚴(yán)寒獨(dú)自盛開，不與百花爭(zhēng)春、不與群芳爭(zhēng)艷的梅花。潔白的花瓣顏色遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去與雪的顏色無異，但仍知道它不是雪而是梅花，其原因便是它濃濃的梅香撲鼻而來。這是一首詠物詩，贊嘆了梅花高潔的品質(zhì)，實(shí)際上也是作者自喻自己在紛紜復(fù)雜的世俗社會(huì)中堅(jiān)持良好的品行，秉持自己的初衷，彰顯獨(dú)特的人格魅力。在這首詩中，選取的景物看似無太多的生命力，但在其平靜的外表下蘊(yùn)含著生命的張力和靈力，凸顯了景物的特征。垣墻的角落里生長(zhǎng)著數(shù)枝梅花，周圍都是孤寂蕭瑟清冷的自然環(huán)境，這種寂靜、冷清、萬里蕭瑟的詩境中由于花香的彌漫，顯得靈動(dòng)了許多，讓人體味到空寂無人、梅香撲鼻、沁人心脾的空靈詩境，這種借助冬物以顯道、載道的做法讓詩歌的藝術(shù)美和人生哲理有機(jī)融合，更顯空靈詩境重理的特征?！兜秋w來峰》：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！盵2]1321表面看來是一首寫景之作，運(yùn)用夸張的手法描繪了一個(gè)站在山頂，聽聞遠(yuǎn)處的雞鳴聲，伴隨著東方冉冉升起的太陽，這種登高望遠(yuǎn)，世間萬物盡收眼底的萬古長(zhǎng)空、會(huì)萬歸一的空靈詩境，表達(dá)了作者對(duì)這種環(huán)境的陶醉，對(duì)這種空靈詩境美的享受。實(shí)質(zhì)上作者卻巧妙將議論寓于其中，抒發(fā)了關(guān)于人生的一種見解：人生是美好的，應(yīng)該對(duì)自己的未來充滿信心。同時(shí)人不能只顧眼前，要高瞻遠(yuǎn)矚，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生理想。

作者創(chuàng)作過程中借助空靈詩境表達(dá)“義理”的詩歌，既讓空靜、虛幻的抽象性以一種可感可知、比較容易理解的方式表達(dá)出來，淡化了詩歌的抽象晦澀程度，并且很好地凸顯了詩歌中蘊(yùn)含的作者或者主人翁秉持新儒學(xué)之力，注重內(nèi)在道德修養(yǎng)。為人處事秉持儒家政治倫理道德，不僅要自身做到儒家的仁義禮智信，而且還要慎重?fù)裼眩叭艘灶惥邸睂?shí)現(xiàn)相互督促提高道德修養(yǎng)品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，國(guó)家政治清明、物阜民豐、國(guó)富民強(qiáng)的“義理”內(nèi)容，作者創(chuàng)作了許多這樣的作品，如其詩歌《書湖陰先生壁二首》(其一)曰：“茅檐長(zhǎng)掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。”[2]1120表面上看是一首寫景詩，通過茅檐、花木等意象營(yíng)造出空寂無人、流水潺潺、青山綠水的空靈詩境，這種清幽的環(huán)境為作者忘卻塵世的煩惱，靜享世間清凈提供了良好的自然環(huán)境。而且在這樣的環(huán)境中有助于凈化身心修養(yǎng)，讓外部清靜幽寂的環(huán)境和內(nèi)心的了無牽掛相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提升倫理道德水平，追求內(nèi)圣人格理想。整個(gè)趙宋王朝的文人士大夫階層追求“內(nèi)圣”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，王安石也很注重個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，正如梁?jiǎn)⒊峨[居詩話》曰：

黃山谷題公畫像云：“予嘗熟觀其風(fēng)度……不溺于財(cái)利酒色，……”象山陸子云：“英特邁往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，……潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也”[8]。

著名文學(xué)家梁?jiǎn)⒊命S庭堅(jiān)對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，認(rèn)為公不沉溺于財(cái)力酒色，認(rèn)為他的品德操守如潔白的冰霜那樣純潔，讓人贊嘆。而且他在與朋友交往的過程中也很注重對(duì)品德的考量，并且不止一次在詩歌中表達(dá)對(duì)朋友美好品德的贊美。《靈谷詩序》云：“君姓吳氏……豪杰之望，臨吾一州者，……其行孝悌忠信，其能以文學(xué)知名于時(shí)”[9]。王安石對(duì)吳君美好的德性進(jìn)行高度贊美，其孝悌忠信的品行譽(yù)滿一州。作者在《書湖陰先生壁二首》(其一)中通過寫居住環(huán)境的潔凈清幽，暗示主人翁生活情趣的高雅。后兩句通過化用典故描寫周圍大環(huán)境的綠意盎然，充滿生機(jī)和活力，意味著充滿靈動(dòng)力的環(huán)境和頓悟的主觀空靈有了結(jié)合的可能性，凸顯出山水與湖陰先生的關(guān)系。在這首詩里山水具有生命感情，山水主動(dòng)與人相親近，美好的環(huán)境有助于人品的提升。作者通過描寫環(huán)境表達(dá)自己的感受，更注重其中的空靈詩境與道德修養(yǎng)的“義理”的結(jié)合，使詩歌具有了更深遠(yuǎn)的味外之旨，韻外之致?！对佋氯住?其二)通過描寫海天一色，天空遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一縷白云，此時(shí)只希望天空中的浮云趕緊散去，以便在這包羅萬象的塵世之中，寄托自己的各種理想于皎潔的月光。作者營(yíng)造的是安靜、深靜的空靈詩境，在這種詩境中將世間萬物寄托在長(zhǎng)空皓月，作者將像這皓月一樣皎潔，品行端正，胸懷博大。正如李壁注中曰：“此見公包容小人之意，……謂呂、蔡之徒”[2]1220。在這里作者表達(dá)自己崇尚道德修養(yǎng)與皓月長(zhǎng)空的空靈詩境完美融合，凸顯其秉承注重道德倫理修養(yǎng)的“義理”。

王安石因?yàn)橐簧c佛教有不解的緣分，特別是其政治上遭受挫折，愛子王雱去世后，讓他更加醉心于佛國(guó)世界，所以他借用禪宗思維方式和道理，創(chuàng)作了許多飽蘊(yùn)隨緣自適的人生態(tài)度、佛教般若的妙義難傳、佛法的潔白清凈和完美、菩提自性的清凈高潔等“佛理”的詩歌。王安石創(chuàng)作了許多借助“月、水”等意象的詩歌，如《江寧夾口三首(其二)》《寄碧嚴(yán)道光法師》《詠月三首》等詩歌，其中《太湖恬亭》：“檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。日落斷橋人獨(dú)立，山涵幽樹鳥相依。清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。更待夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣船歸?！盵2]970。通過檻、溪流、落日、橋、人、鳥、月、風(fēng)、釣船等意象描繪出一幅臨溪而坐，綠蔭蔥蔥，溪水潺潺，夕陽西下，人立斷橋，周圍鳥樹相依的明凈亮麗、空山有聲的空靈詩境。在這種詩境下，作者非常享受，同時(shí)也悟出了其中蘊(yùn)含的哲理：空山無人、鳥鳴山幽、綠意盎然、月夜朦朧、月下垂釣，進(jìn)而表現(xiàn)隨緣自適的人生態(tài)度，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困境，自己已經(jīng)無能為力了，干脆徹底放松，盡可能保持身心適意，煩惱漸漸減少，人生也就不會(huì)有那么多的苦惱了?，F(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷過大悲大喜之后，很多感受只有自己知道，卻又無法對(duì)他人言說，只有找到一個(gè)很好的物象或者精神寄托，才能讓自己的心靈得到凈化，人生得到圓滿。除此之外，作者還借用“‘蓮花出淤泥而不染的高潔品質(zhì)象征佛法的潔白、清凈和完美以及菩提自性的清凈高潔”[10]的詩歌，如《蓮花》《芙蕖》《溝西》等詩歌。《題徐浩書法華經(jīng)》：“一切法無差，水牛生象牙。莫將無量義，欲覓妙蓮花?！盵2]1025通過運(yùn)用佛經(jīng)中蘊(yùn)含的一些佛理，說明萬物并無差別，用“水”表明佛教經(jīng)典大義的妙義難傳，大乘經(jīng)提倡在大眾之中悟得無量義的“三昧”，修身養(yǎng)性加強(qiáng)佛心、佛性的修為，從菩提自性的清凈高潔中悟得佛法的精妙、潔白、清凈和完美，這正是作者通過不同的詩歌來贊美或者描述蓮花的原因。以上佛法真理都需要在佛禪的“空”之中，融合自身的頓悟、心靈的淡泊和主觀上的“空靈”悟得?！稖衔鳌芬辉妱t是通過溝西下游盛開的荷花、荷葉下嬉戲游玩的魚兒，它們與濠梁相比更加快樂，而且有人靠近，這些魚兒也不覺得有危險(xiǎn)。聯(lián)想作者創(chuàng)作此詩的目的，認(rèn)為此處的魚兒就是詩人自己，他沉浸在清凈、完美的佛國(guó)世界里，菩提自性如此清凈高潔，身處其中的自己也是深受熏陶，融內(nèi)心和外物于一體，達(dá)到了物我兩空的境地，此時(shí)是多么快樂啊。這些詩歌運(yùn)用佛禪文化中的“水、月、蓮花”等意象，直接或者間接重現(xiàn)作者通過觀看身邊的法相悟得的佛理，讓自己的心靈得到了凈化和提升。

總之，王安石營(yíng)造空山無人、落花人獨(dú)立、微雨燕雙飛或者空寂無人、萬古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月或者落葉滿空山、水流花開或者皓月當(dāng)空、光芒普照等空靈詩境，有意或無意創(chuàng)作出富含“義理、哲理、佛理”的詩歌。這些理有些以直抒胸臆的方式表達(dá)，有些以議論入詩，寓議論于空靈詩境的描繪中或者用純說理的方式，凸顯出空靈詩境的重理特征，進(jìn)而讓詩歌的空靈美、詩性美和哲理有機(jī)融合，盡顯宋詩的情韻和特征。