從荒謬到深刻
——從存在主義角度解讀《鮮血梅花》

譚惠敏

（廣州東華職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510540）

《鮮血梅花》是余華在1989年寫(xiě)的短篇小說(shuō)，講述一代宗師阮進(jìn)武被兩名黑道武林高手所殺，妻子立志為丈夫報(bào)仇，忍辱負(fù)重十五年將兒子阮海闊養(yǎng)育成人后，將“為父報(bào)仇”重任交托兒子后自焚。自此，“手無(wú)縛雞之力”“不會(huì)半點(diǎn)武藝的”阮海闊跌跌撞撞的開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的“復(fù)仇”之路。這篇小說(shuō)表面上披著武俠小說(shuō)的外衣，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)深刻，蘊(yùn)含著存在主義思想內(nèi)涵。

先前一直醉心于先鋒小說(shuō)創(chuàng)作的余華，會(huì)寫(xiě)這樣一篇武俠小說(shuō)，讓人倍感意外。然而這篇《鮮血梅花》與傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)大異其趣，傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)構(gòu)建的是中華傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系，表相各異，內(nèi)涵統(tǒng)一。過(guò)往武俠小說(shuō)傳遞的多為傳統(tǒng)的儒家思想，縱人物形象、故事情節(jié)各不相同，然而體現(xiàn)的都是傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀，如郭靖教導(dǎo)楊過(guò)之言“俠之大者，為國(guó)為民”[1]——這里體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值觀。然而《鮮血梅花》這篇小說(shuō)，表面上寫(xiě)的是“江湖”，實(shí)際上寫(xiě)的是“人生”——虛無(wú)的人生?！鄂r血梅花》以武俠小說(shuō)做皮囊，骨子里滲透的卻是存在主義哲學(xué)思想與情懷，傳統(tǒng)的意象，現(xiàn)代的思想。具體而言，主要體現(xiàn)在以下四方面：

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)隱喻“世界是荒謬的”

《鮮血梅花》中，阮海闊名義上為父報(bào)仇，但實(shí)際上，無(wú)論從主觀因素還是客觀因素，他都不具備為父報(bào)仇的條件。主觀上，阮海闊根本不知道殺父仇人是誰(shuí)，母親讓他去找青云道長(zhǎng)或白雨瀟，獲知?dú)⒏赋鹑司€索。但問(wèn)題是，他根本不認(rèn)識(shí)青云道長(zhǎng)與白雨瀟，也不知道他們?nèi)ハ颍卣搶ふ叶?；客觀上，他“虛弱不堪”“沒(méi)有半點(diǎn)武藝”，要與殺父仇人——?dú)⒌簟耙淮趲煛比钸M(jìn)武的兩名黑道高手比武，并取其生命，絕對(duì)是“荒天下之大謬”——“不可能完成的任務(wù)”。

然而，即便如此，阮海闊卻依然義無(wú)反顧，茫茫然踏上他的“復(fù)仇之路”：

“他像是飄在大地上的風(fēng)一樣，隨意地往前行走。他經(jīng)過(guò)的無(wú)數(shù)村莊與集鎮(zhèn)，盡管有著百般姿態(tài)，然而它們以同樣的顏色的樹(shù)木，同樣形狀的房屋組成，同樣的街道上走著同樣的人，因此，阮海闊一旦走入某個(gè)村莊或集鎮(zhèn)，就如同走入了一種回憶?！盵2]4

本來(lái)這樣漫無(wú)目的地尋找一個(gè)人，如同大海撈針，根本不可能找到。但是戲劇性的是，正是這樣“虛弱不堪”且“不會(huì)半點(diǎn)武藝”的阮海闊，這樣漫無(wú)目的地隨意漫游，三年后，不僅意外地找到了青云道長(zhǎng)與白雨瀟，還陰差陽(yáng)錯(cuò)地借黑針大俠和胭脂女之手殺了李東和劉天兩個(gè)殺父仇人，報(bào)了殺父之仇。然而阮海闊自己對(duì)此卻懵然不知，充分體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)的“荒誕性”?！笆澜缡腔恼Q的”是存在主義哲學(xué)一個(gè)重要的觀點(diǎn)，因?yàn)榭陀^世界是一種自在的、純粹的、偶然的、無(wú)秩序的、不合理的存在，荒誕是世界的本質(zhì)。薩特在他的代表作《惡心》中，便充分展現(xiàn)了人類(lèi)世界的荒誕，“荒誕”也是他的存在主義哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。

薩特認(rèn)為：“存在先于本質(zhì)”，“存在先于本質(zhì)”的核心在于人的生活方式、生活態(tài)度和價(jià)值，人無(wú)法脫離人而遺世獨(dú)立存在于世界中。人類(lèi)總是在人生旅程無(wú)數(shù)的選項(xiàng)當(dāng)中，自由地作出選擇，然而，這一根本的“選擇”決定了我們與事物，他人與我們自己的關(guān)系，這個(gè)“選擇”導(dǎo)向一個(gè)“為我的存在”的世界。因?yàn)閴m世間，諸如動(dòng)機(jī)與欲望，都只能運(yùn)作于一個(gè)“被選擇”的世界之中。正是這樣，這個(gè)選擇本身就是荒誕的，所謂的“自由選擇”，其實(shí)根本不自由，因?yàn)闆](méi)有任何選擇的余地。人類(lèi)的行動(dòng)與選擇，無(wú)論怎樣都在荒誕之中。換言之，“荒誕”是常態(tài)，無(wú)論如何選擇，人都無(wú)法決定自己的命運(yùn)。就如阮海闊，在沒(méi)有任何仇人的線索，也不知對(duì)方是誰(shuí)的情況下，竟可以在糊里糊涂，誤打誤撞地漫游之際，借黑針大俠和胭脂女之手為父報(bào)仇，結(jié)局本身已荒誕之極。因?yàn)榘凑粘＠?，原本在這樣力量懸殊的敵人面前，阮海闊根本不存在任何獲勝的可能。然而阮海闊茫無(wú)目的的漫游，卻可在糊里糊涂之際報(bào)得大仇。故事表面上寫(xiě)的是“江湖”，實(shí)際上寫(xiě)的是“人生”，漫游之路正如人生之路，“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，“荒誕”——映射的是人生的“本相”。

二、阮海闊漫游意象隱喻“虛無(wú)而孤獨(dú)的存在”

傳統(tǒng)武俠小說(shuō)有其傳統(tǒng)的母題，其內(nèi)容大都離不開(kāi)國(guó)仇家恨，兄弟反目，江湖傳奇，群龍奪寶，武林秘笈等。然而《鮮血梅花》這個(gè)復(fù)仇故事，不像傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)，從頭至尾幾乎沒(méi)有什么江湖傳奇，連刀光劍影也是寥寥。有的只是作者余華那散文般，詩(shī)化的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)阮海闊那茫無(wú)目的的漫游生涯：

“事實(shí)上，在月光照耀下的阮海闊，離開(kāi)集鎮(zhèn)以后并沒(méi)有踏上昨日的大道，而是被一條河流旁的小路招引了過(guò)去，他沿著那條波光閃閃的河流走入了黎明，這才發(fā)現(xiàn)自己身在何處，而在此之前，他似乎以為自己一直走在昨日繼續(xù)下去的大道上?！盵2]8-9

由此至終，與其說(shuō)阮海闊是復(fù)仇的主體，不如說(shuō)，他更像一個(gè)“虛無(wú)而孤獨(dú)”的意象。為父報(bào)仇，他卻不知仇人是誰(shuí)；想向青云道長(zhǎng)與白雨瀟打聽(tīng)線索，兩人卻下落不明。原為主體的孤膽少年英雄阮海闊的復(fù)仇故事——經(jīng)歷千山萬(wàn)水，嘗盡人情冷暖，當(dāng)中應(yīng)有無(wú)盡的辛酸經(jīng)歷。然而，余華卻沒(méi)有在這個(gè)主題上用力，反而將主體故事不斷虛化，一切的一切就像背景，唯獨(dú)阮海闊那孤獨(dú)而虛無(wú)的背影卻異常突出。阮海闊的漫游意象隱喻“虛無(wú)而孤獨(dú)的存在”。

薩特在《存在與虛無(wú)》中寫(xiě)道：“因此無(wú)論如何，應(yīng)該有一種存在（它不可能是‘自在’），它具有一種性質(zhì)，能使虛無(wú)虛無(wú)化，能以其存在承擔(dān)虛無(wú)，并以它的生存不斷地支撐著虛無(wú)，通過(guò)這種存在，虛無(wú)來(lái)到事物中”[3]。阮海闊就像一個(gè)“孤獨(dú)而虛無(wú)”的存在，在世間游離浪蕩，在虛無(wú)中，尋求他生命的意義。薩特認(rèn)為，人類(lèi)個(gè)體都有行動(dòng)的自由，人的選擇行為并不受目的與動(dòng)機(jī)的制約，個(gè)體行動(dòng)不受任何約束。然而人本身卻是孤零零的，因?yàn)閭€(gè)體的自由而成為一個(gè)孤獨(dú)者。人們不斷選擇，不斷行動(dòng)，卻像沒(méi)有任何理由的行動(dòng)者。小說(shuō)中，阮海闊就是薩特所說(shuō)的那孤獨(dú)“虛無(wú)”的象征，在茫茫人海間漫無(wú)目的地漫游，在虛無(wú)中尋找并實(shí)現(xiàn)自身存在的意義。

三、漫游故事暗示“懸置”之真諦

這個(gè)復(fù)仇故事，阮海闊原為報(bào)父仇的目的出發(fā)，然而，在路上卻茫無(wú)頭緒，不知仇人是誰(shuí)，不知身在何方；能提供線索的關(guān)鍵人物青云道長(zhǎng)與白雨瀟卻遍尋不獲。在漫游近兩年后，阮海闊好不容易在渡船上與白雨瀟偶遇，卻偏偏忘了白雨瀟就是他所尋的知曉線索之人，還兀自對(duì)白雨瀟說(shuō)找青云道長(zhǎng)。阮海闊與白雨瀟兩人同乘一船，二人一同上岸，甚至走在同一條大道上，最終阮海闊卻偏偏眼眼睜睜目送對(duì)方離去，與關(guān)鍵人物擦肩而過(guò)。真的應(yīng)了那句俗語(yǔ)“有緣千里能相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢”，人生藏著無(wú)限的可能，然而相遇無(wú)緣之人，即使碰面也未能相認(rèn)。

事實(shí)上，他一路漫游，名為“為父報(bào)仇”，然而實(shí)際上，他什么都沒(méi)有做，什么問(wèn)題都沒(méi)有解決。

首先，阮海闊好不容易遇上白雨瀟，本可從白雨瀟口中得知仇家去向，那他的復(fù)仇旅程就可大大縮短，但他卻偏偏對(duì)之視而不見(jiàn)，白白錯(cuò)過(guò)了這一好機(jī)會(huì)。

其次，明明為父報(bào)仇，然而阮海闊卻古道熱腸，因?yàn)闊嵝膸秃卺槾髠b與胭脂女打探仇家去向，而錯(cuò)過(guò)了向青云道長(zhǎng)打探殺父仇人的機(jī)會(huì)（因?yàn)榍嘣频篱L(zhǎng)只回答兩個(gè)問(wèn)題），耽誤了至關(guān)重要的“為父報(bào)仇”的正事，也因?yàn)檫@樣，被迫將漫游繼續(xù)延長(zhǎng)。

然而，正是這樣的“隨緣任運(yùn)”的復(fù)仇態(tài)度，阮海闊卻最終終于尋到白雨瀟，了解到殺父仇人劉天與李東已被胭脂女和黑針大俠所殺。仇人被殺，與他并無(wú)直接關(guān)系，然而，“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，阮海闊雖非直接手刃仇人，然而正是因?yàn)樗麑⒗顤|的行蹤透露給黑針大俠，將劉天的行蹤透露給胭脂女，無(wú)意之中間接導(dǎo)致了兩人被殺。亦即是他借黑針大俠和胭脂女之手，替父親報(bào)了大仇。

阮海闊在復(fù)仇漫游中的態(tài)度與經(jīng)歷，暗示“懸置”的真諦。現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出“懸置”概念：所謂“懸置”，是為了探究真理，暫時(shí)停止判斷，避免妄下結(jié)論?！皯抑谩备拍畹奶岢觯闯鲇诘芽柕膶?duì)世界的懷疑精神。胡塞爾認(rèn)為，“懸置”首先是針對(duì)“自然的態(tài)度”而言的，放棄一切存在的判斷，對(duì)存在“存而不論”，對(duì)客體的獨(dú)自性不論，這樣通過(guò)從“自然的態(tài)度”向“哲學(xué)的態(tài)度”的轉(zhuǎn)變，使人把現(xiàn)實(shí)世界是否存在的問(wèn)題擱置起來(lái)，不予考慮，從而直觀“現(xiàn)象”本身即“存在的懸擱”。這樣就可以面對(duì)事實(shí)本身，回到純粹意識(shí)領(lǐng)域，尋獲真理，得到“本質(zhì)的還原”。

阮海闊在這段為父復(fù)仇的經(jīng)歷中，正是體現(xiàn)了“懸置”的真諦，名義上是“為父報(bào)仇”，但實(shí)際上由此至終，他都沒(méi)有目的，沒(méi)有方向；一路上茫無(wú)頭緒，不知?dú)⒏赋鹑耸钦l(shuí)，更不知?dú)⒏赋鹑嗽诤畏?，一路上只是茫無(wú)頭緒的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，像在尋找什么，走過(guò)了一個(gè)個(gè)村莊，一個(gè)個(gè)集鎮(zhèn)。但事實(shí)上，他根本無(wú)所謂“為了尋找什么”，這趟“復(fù)仇之旅”更像是純意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，走啊走，走啊走，走啊走，日復(fù)一日，年復(fù)一年，營(yíng)營(yíng)役役。誰(shuí)知，正是阮海闊這種既然無(wú)法把握世界，不如隨緣任運(yùn)，停止判斷，采取“懸置”的態(tài)度，跟著感覺(jué)走，卻讓他意外尋到了青云道長(zhǎng)與白雨瀟，更遇到了兩位武林高手黑針大俠與胭脂女，最后更誤打誤撞，無(wú)意之間，借二人之手為父報(bào)仇，最終大仇得雪。這個(gè)故事，暗示“懸置”之真諦。

四、對(duì)死亡態(tài)度寓意“向死而生”

阮海闊出身于武林世家，父親是一代宗師阮進(jìn)武，憑著一把天下無(wú)敵的梅花劍獨(dú)步武林。這把梅花劍世代相傳，是阮家的傳家之寶，傳至阮正武，已有七十九朵鮮血梅花，父親阮進(jìn)武橫行江湖二十年，在劍上增添二十朵梅花；阮母書(shū)中雖然沒(méi)有交代其出身，但是作者余華在字里行間透露阮母堅(jiān)強(qiáng)美麗，想必年輕時(shí)也是一位武功高強(qiáng)的女俠。

然而，出身在這樣武林世家的阮海闊，卻“無(wú)半點(diǎn)武藝”，身體“虛弱不堪”。然而阮海闊憑著這樣的身體條件，卻膽敢找殺害父親的黑道武林高手復(fù)仇，不得不讓人啼笑皆非。這樣無(wú)疑是“雞蛋碰石頭”，與“送死”沒(méi)有區(qū)別。

在茫茫的復(fù)仇漫游中，當(dāng)阮海闊經(jīng)過(guò)一年又一年徒勞無(wú)功的尋找后，千辛萬(wàn)苦終于找到白雨瀟，將有機(jī)會(huì)獲悉殺父仇人下落線索之際，作者余華卻寫(xiě)到：“接下去他要尋找的將是十五年前的殺父仇人，也就是說(shuō)他將去尋找自己如何去死?！盵2]18在力量懸殊的敵人面前，阮海闊選擇的是“向死而生”，明知不可為而為之。

海德格爾認(rèn)為死亡是不可逾越的可能性，作為向終結(jié)存在的“向死而生”，即朝著生存之根本不可能的可能性存在前行，只有向死而生才能領(lǐng)會(huì)生命之本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)向死之自由。阮海闊的“置之死地而后生”與存在主義提出的“向死而生”是吻合的。海德格爾對(duì)待死亡的態(tài)度是“先行決斷”，即預(yù)先了解到人生的前方即是死亡，并予以接受。而阮海闊在漫游中的態(tài)度正如海德格爾對(duì)待死亡的態(tài)度，人便是一個(gè)邁向死亡的存在，踏上無(wú)可取代的固有人生。明知死亡不可改變，何不從容面對(duì)？

假如沒(méi)有命運(yùn)的安排，假如沒(méi)有黑針大俠和胭脂女的先出手，阮海闊這次復(fù)仇，絕對(duì)是失敗告終，必死無(wú)疑，但是他卻“明知不可為而為之”，執(zhí)意走上這條“求死之路”，正是隱含存在主義“向死而生”的寓意。

五、結(jié)語(yǔ)

余華這篇短篇小說(shuō)只有寥寥八千字，然而寓意深刻，短小精悍，言近旨遠(yuǎn)。正如余華在自序中所說(shuō)：“這些中短篇小說(shuō)所記錄下來(lái)的，就是我的另一條人生之路，與現(xiàn)實(shí)的人生之路，不同的是，它有著還原的可能，而且準(zhǔn)確無(wú)誤。”[2]2《鮮血梅花》明里寫(xiě)的是“江湖”，暗里隱喻的是“人生”。余華借這本短篇小說(shuō)，抒發(fā)他對(duì)人生的感悟。阮海闊的漫游復(fù)仇之路，寓意的是人生的荒誕旅程，從荒誕到深刻，人類(lèi)就如阮海闊一樣，在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間，營(yíng)營(yíng)役役中，存在著，迷惘著，前行著，摸索著——探求人生之意義。