主體性視角下大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀及對(duì)策

張雪瑩，郭玉宇

南京醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211166

誠(chéng)信即“誠(chéng)實(shí)守信”，是處理人際關(guān)系的一條基本的倫理原則和道德規(guī)范，是行為主體所應(yīng)當(dāng)具有的基本德行和品行［1］，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。近年來，我國(guó)對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的重視程度不斷加強(qiáng)，高校誠(chéng)信教育在學(xué)生成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生誠(chéng)信水平總體上有所提升，但仍存在個(gè)別大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問題。失信行為不僅暴露出當(dāng)下某些大學(xué)生誠(chéng)信觀方面出現(xiàn)的偏差，也顯現(xiàn)出大學(xué)生誠(chéng)信問題值得關(guān)注，并需要結(jié)合當(dāng)下教育環(huán)境與新的要求，拓展大學(xué)生誠(chéng)信教育理論與教育方法。

本文從主體性的視角研究大學(xué)生誠(chéng)信教育問題，基于主體性的相關(guān)理論及其對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要意義，審視大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀，指出其理論研究、教學(xué)方法、實(shí)踐活動(dòng)三方面的不足，并進(jìn)一步提出大學(xué)生誠(chéng)信教育的主體性對(duì)策。

一、主體性及其對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要意義

主體性首先是哲學(xué)概念，指相對(duì)于客體的主體所具有的特性，即獨(dú)立性、個(gè)體性、能動(dòng)性及占有和改造客體的能力［2］。對(duì)主體、主客關(guān)系、不同主體之間關(guān)系的不同解釋使主體性這一概念形成了“主體性”和“主體間性”兩個(gè)發(fā)展階段，其共同特征是對(duì)人的關(guān)注。

與西方哲學(xué)關(guān)注主體的精神力量不同，馬克思哲學(xué)的主體性思想注意到人的活動(dòng)的社會(huì)性，并從實(shí)踐的角度理解主體，將人的主體性視作實(shí)踐的產(chǎn)物。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］與動(dòng)物盲目、被動(dòng)的行為相比，人的行為是在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響下，通過自主意識(shí)把需要轉(zhuǎn)化為目的和動(dòng)機(jī)并做出的活動(dòng)，凸顯出自覺性與能動(dòng)性特質(zhì)［4］，具有主體性的特征。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體性表現(xiàn)為人的自覺能動(dòng)性，是人性中最根本的東西；主體性也是作為主體的人與客體相區(qū)別的特性，反映了主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是實(shí)踐中的人的根本性質(zhì)［5］?？梢姡说闹黧w性首先在于人作為主體具有自由的觀念和意志，能夠進(jìn)行“自主活動(dòng)”即獨(dú)立支配自己行為；人的主體性也表現(xiàn)為人在實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動(dòng)地改造客觀世界，使其滿足自己的需要。

在教育領(lǐng)域，對(duì)主體性的重視體現(xiàn)了以人為本的理念，即：將人作為教育的中心，充分發(fā)揮受教育者的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我國(guó)思想政治教育改革的過程中，對(duì)主體性培育這一熱點(diǎn)問題的研究，自20世紀(jì)80年代以來經(jīng)歷了主客體關(guān)系的討論、教育者與受教育者誰(shuí)是主體的討論、主體性培育實(shí)踐三個(gè)階段［6］，克服和揚(yáng)棄了“主客二分”和“主體中心”兩種觀點(diǎn)［7］，并最終在總結(jié)先前的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了“堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”的理論。這一理論由習(xí)近平總書記在2019年的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上正式提出，強(qiáng)調(diào)了主體性培育在新時(shí)代教育理論中的重要地位。同時(shí)，提升主體性培育的地位，堅(jiān)持以人為本，突出學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培育“完整的人”是我國(guó)新時(shí)代教育發(fā)展立德樹人的根本任務(wù)的內(nèi)在要求［7］。

誠(chéng)信教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育的理論研究和方法探索可以為誠(chéng)信教育提供借鑒。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話指出，“堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”“加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用”［8］，是當(dāng)前背景下對(duì)思想政治教育提出的新要求，也是對(duì)誠(chéng)信教育提出的新要求。在大學(xué)生誠(chéng)信教育中突出主體性培育具有重要意義。首先，對(duì)學(xué)生主體和主體性的深入研究，有助于加深教育者對(duì)受教育者的理解，把握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)，使得誠(chéng)信教育更深入學(xué)生內(nèi)心，更切實(shí)有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)自身的約束。其次，在大學(xué)生誠(chéng)信教育中充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生主觀能動(dòng)性和主體性的發(fā)揮，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，自覺接受誠(chéng)信價(jià)值觀的指引，在日常生活中以誠(chéng)信的要求進(jìn)行自律。再次，在誠(chéng)信教育中突出對(duì)大學(xué)生主體性的培育，不僅能夠使學(xué)生從理論上接受誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信價(jià)值，更能使這些誠(chéng)信意識(shí)有效轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信行為，讓學(xué)生主動(dòng)遵守誠(chéng)信。最后，在主體性培育中尊重學(xué)生、師生互動(dòng)等方式，有利于教師與學(xué)生之間的溝通并促進(jìn)教育者與受教育者相互關(guān)系的良性發(fā)展，使誠(chéng)信教育更貼近學(xué)生生活，更能滿足學(xué)生的精神需求和現(xiàn)實(shí)需要，從而進(jìn)一步提升誠(chéng)信教育的效果。

二、主體性視角下對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀的審視

大學(xué)生的誠(chéng)信教育基于大學(xué)生的學(xué)習(xí)階段和心理特征，針對(duì)大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中面臨的各種誠(chéng)信問題，幫助大學(xué)生樹立正確的誠(chéng)信觀念并做出誠(chéng)信行為。大學(xué)生誠(chéng)信教育中加強(qiáng)主體性培育，是大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)實(shí)需要，也是解決誠(chéng)信教育中存在的問題、提高大學(xué)生誠(chéng)信水平的要求。

（一）大學(xué)生誠(chéng)信教育中加強(qiáng)主體性培育的現(xiàn)實(shí)需要

一方面，誠(chéng)信教育中加強(qiáng)主體性培育與大學(xué)生所處的心理發(fā)展階段相適應(yīng)。處于心理發(fā)展過渡期的大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的自尊需要和主體性意識(shí)，追求獨(dú)立人格，注重自我感受，注重自我發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，能進(jìn)行較深刻的自我反省。主體性培育關(guān)注大學(xué)生作為誠(chéng)信教育主體的特征和需求，注重大學(xué)生的感受，具有較強(qiáng)的吸引力和親和力。大學(xué)生自我意識(shí)的不成熟，使其在理想自我與現(xiàn)實(shí)自我、主體自我與社會(huì)自我上展現(xiàn)出矛盾性，導(dǎo)致了大學(xué)生的自負(fù)心理、虛榮心強(qiáng)和自我控制能力不足的問題，甚至在這些心理的驅(qū)使下做出失信行為。大學(xué)生誠(chéng)信觀的培養(yǎng)，需要在教師的幫助下進(jìn)行，通過主體性培育激勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)而自我教育、自我發(fā)展，并將誠(chéng)信內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，以誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

另一方面，誠(chéng)信教育中加強(qiáng)主體性培育與誠(chéng)信品質(zhì)的內(nèi)在要求相符合。首先，從誠(chéng)信的本質(zhì)看，誠(chéng)信作為一種倫理規(guī)范和道德要求體現(xiàn)了人的主體性，它是從人的思想中內(nèi)在生成并體現(xiàn)于言行舉止各個(gè)方面的。其次，從誠(chéng)信的運(yùn)行機(jī)制看，外在因素可以為誠(chéng)信的行為提供規(guī)范和要求，并對(duì)失信行為進(jìn)行監(jiān)管和懲戒，但更重要的是主體內(nèi)在的自律和“慎獨(dú)”，即使處于無(wú)人監(jiān)督的情況下，也能夠以誠(chéng)信要求自己，才真正擁有了誠(chéng)信的品質(zhì)。最后，從誠(chéng)信的培養(yǎng)看，誠(chéng)信的主體性特征決定了誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)以主體自我約束的道德內(nèi)化過程為核心，誠(chéng)信教育既需要教育者對(duì)受教育者的引領(lǐng)，更需要受教育者的主動(dòng)接受和理解，并進(jìn)一步在道德層面自我要求、自我塑造和提升。因此，大學(xué)生誠(chéng)信教育與主體性培育息息相關(guān)，需要主體性理論的指導(dǎo)。

（二）主體性視角下大學(xué)生誠(chéng)信觀存在的問題

首先，大學(xué)生仍處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造期，心智未完全成熟，缺乏辨別能力，容易沾染社會(huì)不良風(fēng)氣。社會(huì)上急功近利、投機(jī)取巧、重視利益而忽視道德等傾向催生了大學(xué)生功利性的心態(tài)，這些學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)逐漸出現(xiàn)偏差，對(duì)失信行為“持觀望態(tài)度，不以為然，甚至表示理解”。一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信狀況的調(diào)查顯示，僅38.4%的學(xué)生認(rèn)為在考試中發(fā)現(xiàn)作弊必須立即制止，43.5%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交往中的失信行為是可以理解的，38.5%的學(xué)生輕諾他人卻無(wú)法兌現(xiàn)［9］。其次，大學(xué)生缺乏理智和自我約束能力，往往為了虛榮心做出失信行為。尤其當(dāng)他們看到自己或其他同學(xué)不講誠(chéng)信的行為沒有受到懲罰，反而因此多次獲利，不僅沒有意識(shí)到這本質(zhì)上是“主體發(fā)展過程中短期目標(biāo)的虛假實(shí)現(xiàn)”［10］，還產(chǎn)生了僥幸心理，以至于越來越多模仿者出現(xiàn)，失信現(xiàn)象在學(xué)生群體中泛化。同時(shí)，大學(xué)生自我管理能力的缺乏，使他們對(duì)自己也會(huì)做出失信行為，例如，沒有按時(shí)完成自己制定的目標(biāo)，對(duì)自己提出了要求卻不能做到等等。最后，應(yīng)當(dāng)注意到，許多大學(xué)生在接受誠(chéng)信教育的過程中掌握了豐富的誠(chéng)信知識(shí)，具有一定的誠(chéng)信觀念，甚至對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)同度很高，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他們對(duì)誠(chéng)信問題難以做到知行合一。這也反映了面對(duì)誠(chéng)信問題，大學(xué)生作為行為主體對(duì)客體的分離。也就是說，這些大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)不一定能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，具體表現(xiàn)為：明知應(yīng)當(dāng)怎樣做出誠(chéng)信行為卻不付諸實(shí)際行動(dòng)，對(duì)他人的失信行為持旁觀態(tài)度而不是去勸阻，他們自身也往往為了眼前的利益和欲望做出明知故犯的失信行為等。

（三）大學(xué)生誠(chéng)信教育中主體性培育的缺失

通過對(duì)大學(xué)生失信狀況中的主體性問題的分析可以發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信教育中加強(qiáng)主體性培育必不可少。然而，當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信教育普遍存在著主體性培育缺失的問題，并具體表現(xiàn)在誠(chéng)信教育的理論研究、課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)三方面。

1.誠(chéng)信教育基礎(chǔ)研究中主體性理論研究不足

誠(chéng)信這一概念本身具有主體性的特征。“誠(chéng)”涉及行為主體的內(nèi)在狀態(tài)，主要指“內(nèi)誠(chéng)于心”，強(qiáng)調(diào)不自欺的態(tài)度，是人對(duì)自身道德品質(zhì)的要求；而“信”則是在“誠(chéng)”的價(jià)值指向下，主體間的道德準(zhǔn)則，是“發(fā)言之實(shí)”，其核心在“外信于人”，注重信守諾言、言行一致。誠(chéng)信的達(dá)成需要主體內(nèi)在的自律和“慎獨(dú)”，而誠(chéng)信品德的培養(yǎng)在本質(zhì)上是主體自我約束的道德內(nèi)化過程。因此，在誠(chéng)信理論和誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)研究中，主體性理論具有十分重要的作用。

然而，在大學(xué)生誠(chéng)信教育的理論研究和教學(xué)中，存在浮于表面的問題，尤其是對(duì)誠(chéng)信理論的探究不夠深入，對(duì)誠(chéng)信教育對(duì)象的主體性及其作用的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)誠(chéng)信教育教學(xué)方法研究的重視度不夠，教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性統(tǒng)一度有待提高。這造成了誠(chéng)信教育缺乏思想性和理論性，導(dǎo)致進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)方式單一、內(nèi)容單調(diào)。首先，以灌輸為主，囿于說教，學(xué)生不能主動(dòng)深入思考誠(chéng)信問題，也就無(wú)法在學(xué)習(xí)誠(chéng)信相關(guān)理論的同時(shí)在道德修養(yǎng)方面自我塑造和提升，即學(xué)習(xí)過程中無(wú)法充分發(fā)揮其主體性；其次，對(duì)誠(chéng)信來源、誠(chéng)信運(yùn)行機(jī)制、誠(chéng)信重要性等問題的講述缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，導(dǎo)致作為誠(chéng)信教育主體的大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理解不夠透徹，誠(chéng)信教育難以被大學(xué)生吸收內(nèi)化為對(duì)自身的道德約束；最后，誠(chéng)信教育的趣味性和創(chuàng)新性不足，對(duì)學(xué)生主體的吸引力較弱，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，自覺主動(dòng)地接受誠(chéng)信教育。

2.誠(chéng)信教育方法流于形式，缺乏與學(xué)生主體的共鳴

隨著國(guó)家對(duì)誠(chéng)信教育重視度的不斷加強(qiáng)，誠(chéng)信教育成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，高校誠(chéng)信教育總體水平也有一定的提高。然而，仍有一些高校的誠(chéng)信教育存在應(yīng)付任務(wù)、流于形式等問題，沒有重視大學(xué)生作為高校誠(chéng)信教育主體具有其特殊性，也沒有重視學(xué)生作為誠(chéng)信教育主體的能力和需求。一方面，在誠(chéng)信教育過程中，充滿了口號(hào)式的空洞理論，并且為學(xué)生設(shè)置了過高的、不符合大學(xué)生實(shí)際的道德目標(biāo)；另一方面，部分誠(chéng)信教育的內(nèi)容和列舉的事例不僅脫離時(shí)代、脫離大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活，而且不能根據(jù)學(xué)生的年級(jí)、專業(yè)等特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的誠(chéng)信教育。這導(dǎo)致誠(chéng)信教育往往缺乏針對(duì)性和親和力，難以讓學(xué)生主體產(chǎn)生共鳴，誠(chéng)信的價(jià)值和要求也很難真正被大學(xué)生理解和接受。此外，以往片面強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)性的教育方式，仍在思想道德教育中延續(xù)，造成師生關(guān)系的異化，這在誠(chéng)信教育中表現(xiàn)為教師向?qū)W生單向灌輸誠(chéng)信知識(shí)、忽視學(xué)生感受、剝奪學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問題的發(fā)言權(quán)等［11］。同時(shí)，也存在過度強(qiáng)調(diào)主體性作用的發(fā)揮而放棄教師在思想政治教育中的主導(dǎo)性，造成“主體性泛化”［12］，這在誠(chéng)信教育中表現(xiàn)為放任學(xué)生關(guān)于誠(chéng)信事件的課堂討論，對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)和討論的內(nèi)容不加以控制，以致于無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的誠(chéng)信觀念等。

3.缺少有效的實(shí)踐活動(dòng)，難以促成主體知行合一

“知行合一”出自王陽(yáng)明心學(xué)思想，指出主體的道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一性和自覺性，這種自覺性同時(shí)也反映了人的主體性和主觀能動(dòng)性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的主體性的論述。在王陽(yáng)明看來，“知行合一”思想集中體現(xiàn)于“致良知”，“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保?3］這句話從主體性視角可以理解為，人人都天生具有道德觀念，可以通過實(shí)踐、對(duì)內(nèi)心的反?。窗l(fā)揮人的主體性）得到這些道德觀念，并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。在王陽(yáng)明心學(xué)理論下，道德觀念是天賦的，是從主體的內(nèi)部自然構(gòu)建的，并且這種內(nèi)在的道德觀念可以通過人的主體性的發(fā)揮應(yīng)用于實(shí)踐中。

當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育偏重理論教學(xué)，缺少有效的實(shí)踐活動(dòng)，難以促成學(xué)生誠(chéng)信觀念與誠(chéng)信行為的有效轉(zhuǎn)化，即主體與客體的統(tǒng)一，大學(xué)生即使掌握了誠(chéng)信理論，也不能做到知行合一，使得誠(chéng)信教育事倍功半。這暴露出當(dāng)下誠(chéng)信教育理論教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一度不足的問題。從理論方面看，如上文所述，目前的誠(chéng)信教育存在著理論空洞、內(nèi)容缺乏針對(duì)性、脫離大學(xué)生日常生活、價(jià)值目標(biāo)過高等問題，這使得誠(chéng)信教育中理論教學(xué)的部分難以真正指導(dǎo)大學(xué)生的誠(chéng)信實(shí)踐；從實(shí)踐方面看，大學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)踐教學(xué)普遍存在著流于形式的問題，高校對(duì)隱性教育和實(shí)踐活動(dòng)的重視度不足，實(shí)踐活動(dòng)不能切實(shí)有效地讓大學(xué)生感受誠(chéng)信理論、自覺接受誠(chéng)信價(jià)值觀的指引，也造成了學(xué)生誠(chéng)信觀念與誠(chéng)信行動(dòng)之間的脫節(jié)。此外，由于誠(chéng)信教育實(shí)踐場(chǎng)所和實(shí)踐機(jī)會(huì)較少，教育者難以通過實(shí)踐檢驗(yàn)誠(chéng)信教育理論和方法的有效性，也難以通過實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)生成更符合時(shí)代要求、更貼近大學(xué)生日常生活的新理論和新方法，造成誠(chéng)信教育理論和教學(xué)方法的滯后性。

三、對(duì) 策

（一）重視主體需要，提高誠(chéng)信教育與主體共鳴

作為誠(chéng)信教育主體的大學(xué)生具有其獨(dú)特性。因此，在誠(chéng)信教育中重視主體的需要，結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)、學(xué)習(xí)階段、行為特點(diǎn)、心理特征等，提高誠(chéng)信教育與大學(xué)生主體的共鳴，對(duì)大學(xué)生主體性的發(fā)揮具有重要作用。一方面，要看到作為整體的大學(xué)生所具有的共同特征，在誠(chéng)信教育中結(jié)合大學(xué)生的共性，使誠(chéng)信教育的內(nèi)容和探討誠(chéng)信問題時(shí)列舉的事例更貼近當(dāng)代大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考面對(duì)誠(chéng)信問題“要怎樣做”“為什么這樣做”。這樣不僅可以增加誠(chéng)信教育的感染力和親和力，讓大學(xué)生在面對(duì)誠(chéng)信問題時(shí)能夠做出正確的選擇，更有助于大學(xué)生從生活誠(chéng)信、學(xué)習(xí)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信等方面對(duì)自己的行為進(jìn)行自我反省和檢查，從而充分發(fā)揮主體性，以誠(chéng)信的要求自我約束。另一方面，要注意不同專業(yè)、不同年級(jí)的大學(xué)生都有其各自的特征和需求，需要相應(yīng)地在誠(chéng)信教育中融入不同學(xué)習(xí)階段、專業(yè)、職業(yè)選擇可能遇到的誠(chéng)信問題、相關(guān)的誠(chéng)信案例、具體的誠(chéng)信要求等，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的有效性。例如在醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育中，可以從孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)論》出發(fā)，汲取傳統(tǒng)醫(yī)德誠(chéng)信思想，并結(jié)合具體的故事和事例，勉勵(lì)醫(yī)學(xué)生以“精誠(chéng)”為目標(biāo)，對(duì)于醫(yī)術(shù)要達(dá)至“精”，在道德修養(yǎng)上要達(dá)至“誠(chéng)”，德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。這種更具針對(duì)性的誠(chéng)信教育能夠引起大學(xué)生的共鳴，提高大學(xué)生主體對(duì)誠(chéng)信理論的接受度和對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)同感，以促使大學(xué)生將外在的誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為自覺自律的誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信行為。

（二）拓展教育方式，激發(fā)主體性充分發(fā)揮

在大學(xué)生誠(chéng)信教育和誠(chéng)信研究中，轉(zhuǎn)變教育理念和教育方式、克服表面化傾向，對(duì)做好大學(xué)生誠(chéng)信教育、激發(fā)大學(xué)生發(fā)揮主體性具有不可或缺的作用。首先，轉(zhuǎn)變教育理念，把立德樹人作為教育的根本目的，使教育的本質(zhì)回歸到培養(yǎng)道德品質(zhì)、培育健全人格，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師要充分認(rèn)識(shí)到教育不僅是科學(xué)文化素養(yǎng)的培育，更是思想道德修養(yǎng)的培育；不僅是知識(shí)的傳遞，更是學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。在誠(chéng)信教育中，講授誠(chéng)信理論、探討誠(chéng)信問題的同時(shí)，重視誠(chéng)信道德品質(zhì)在學(xué)生內(nèi)心更深層次的培養(yǎng)，并引導(dǎo)學(xué)生主體性的充分發(fā)揮，自主學(xué)習(xí)誠(chéng)信理念，塑造自身誠(chéng)信人格，以誠(chéng)信的要求自律。其次，進(jìn)一步探究誠(chéng)信理論，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信資源，利用社會(huì)主義先進(jìn)文化中的誠(chéng)信理念，在誠(chéng)信教育中對(duì)誠(chéng)信的來源、發(fā)展過程、運(yùn)行機(jī)制、價(jià)值等方面進(jìn)行詳細(xì)講解，并結(jié)合生動(dòng)的故事和實(shí)例展示誠(chéng)信在社會(huì)生活方方面面中的體現(xiàn)，使誠(chéng)信教育的內(nèi)容更加系統(tǒng)化和邏輯化，有助于大學(xué)生主體深入理解誠(chéng)信知識(shí)，并將其內(nèi)化為正確的誠(chéng)信觀念，促使大學(xué)生面對(duì)誠(chéng)信問題自覺發(fā)揮其主體性，做出正確的誠(chéng)信判斷和誠(chéng)信選擇。再次，改變以往灌輸和說教為主的教育方式，增加課堂展示和討論等師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)和啟發(fā)大學(xué)生主動(dòng)思考誠(chéng)信問題，提高大學(xué)生主體在課堂中的參與度，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。最后，創(chuàng)新大學(xué)生誠(chéng)信教育，多方聯(lián)動(dòng)打造更具吸引力的誠(chéng)信教育課程，將誠(chéng)信教育有機(jī)融入各學(xué)科課程教育，并加強(qiáng)學(xué)校誠(chéng)信育人機(jī)制建設(shè)，構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，以誠(chéng)信的校園文化氛圍、教師的言傳身教、朋輩間的相互影響，幫助大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)誠(chéng)信理論，自覺接受誠(chéng)信觀念，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生做出誠(chéng)信行為的積極性。

（三）重視實(shí)踐，培育主體知行合一

如上文所述，許多大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立的誠(chéng)信觀念無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信行動(dòng)，對(duì)誠(chéng)信問題無(wú)法做到知行合一。這是由于當(dāng)前的誠(chéng)信教育偏重誠(chéng)信理論和誠(chéng)信要求的講授，缺乏相應(yīng)的實(shí)踐機(jī)會(huì)和實(shí)踐場(chǎng)所讓學(xué)生在特定環(huán)境下運(yùn)用和反思自己學(xué)到的誠(chéng)信知識(shí)。要解決這一問題，一方面要加強(qiáng)誠(chéng)信問題的管理，給予大學(xué)生誠(chéng)信行為和失信行為相應(yīng)的反饋，糾正大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的模糊認(rèn)知傾向、僥幸心理及其引發(fā)的漠視誠(chéng)信、懷疑誠(chéng)信價(jià)值等問題，并將外在的誠(chéng)信教育和誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為自己的誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信行為，從而達(dá)到他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，可以嘗試在誠(chéng)信教育中將誠(chéng)信理論的講授與誠(chéng)信實(shí)踐相結(jié)合。例如針對(duì)學(xué)生的科研、考試、求職等，提前進(jìn)行相應(yīng)的誠(chéng)信教育，提供具體方法指導(dǎo)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中做到誠(chéng)信；以第二課堂和課外活動(dòng)的方式，設(shè)置現(xiàn)實(shí)生活中可能遇到的誠(chéng)信問題情境，引導(dǎo)學(xué)生為自己扮演的角色做出誠(chéng)信判斷和誠(chéng)信選擇，并鼓勵(lì)學(xué)生為情境中的誠(chéng)信問題進(jìn)行辯論等。上述方式都有利于學(xué)生將課堂上學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，發(fā)揮其主體性，使主體與客體統(tǒng)一于實(shí)踐，促進(jìn)誠(chéng)信觀念與誠(chéng)信行為之間的有效轉(zhuǎn)化。

（四）教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性有機(jī)結(jié)合

作為誠(chéng)信教育的對(duì)象，大學(xué)生普遍有著較強(qiáng)的誠(chéng)信意愿，并在接受誠(chéng)信教育的過程中表現(xiàn)出自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等主體性特征。然而，由于大學(xué)生仍處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造期，心智未完全成熟，缺乏辨別能力和自我約束能力，教師應(yīng)在注重主體性培育的同時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生主體意識(shí)的正確發(fā)展，有效發(fā)揮教師在大學(xué)生誠(chéng)信教育中的主導(dǎo)作用。“主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”是習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出的堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”的內(nèi)容之一，要求在教學(xué)中，將教師的主導(dǎo)性作用和學(xué)生的主體性作用緊密結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的參與度，增加師生互動(dòng)，采用多種教學(xué)方法以適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)規(guī)律，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)分析和思考［14］。大學(xué)生誠(chéng)信教育作為思想道德教育的重要組成部分，同樣要求堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性的統(tǒng)一，這也是在誠(chéng)信教育中充分發(fā)揮學(xué)生主體性的必要前提。在誠(chéng)信教育中將教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性有機(jī)結(jié)合，首先要辯證看待主導(dǎo)性與主體性的關(guān)系，克服形而上學(xué)的“主客二分”和“主體中心”認(rèn)識(shí)論傾向，避免單向灌輸誠(chéng)信理論或誠(chéng)信教育的主體泛化。另外，在大學(xué)生誠(chéng)信教育的具體教學(xué)中，一方面要求教師提升教學(xué)理論研究，把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與到課堂中，主動(dòng)接受誠(chéng)信觀念；另一方面要求教師提升教學(xué)技巧，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的吸引力和影響力，并對(duì)課堂全面有效掌控，引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)誠(chéng)信知識(shí)、樹立正確的誠(chéng)信觀念，面對(duì)誠(chéng)信問題發(fā)揮主體性。

綜上，誠(chéng)信的主體性特征決定了誠(chéng)信教育內(nèi)在包含著主體性培育的方面。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，主體性的培育至關(guān)重要，這要求關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界，重視大學(xué)生主體的特征和需求，使誠(chéng)信教育更具針對(duì)性和親和力；要求深入挖掘理論、拓展教育技巧，增加師生互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)深入思考，發(fā)揮主體性，提高自覺性；要求重視實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主體與客體的統(tǒng)一，培育主體誠(chéng)信行為與誠(chéng)信觀念的知行合一；要求教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相結(jié)合?？偠灾诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育中需要著重主體性培育的方面，幫助大學(xué)生主動(dòng)接受和理解誠(chéng)信觀念，并將其內(nèi)化于對(duì)道德層面的自我要求，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，面對(duì)誠(chéng)信問題自覺、主動(dòng)地做出正確的誠(chéng)信判斷、誠(chéng)信選擇和誠(chéng)信行為。