關(guān)于紅綠彩“童子持蓮”的民俗性討論*

黃文靜

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 紅綠彩的分類

關(guān)于紅綠彩的研究一直受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，大多數(shù)都是以紅綠彩瓷及圖案裝飾為主，主要分為以下幾種：

(1)以瓷器為主，秦大樹所著的《論紅綠彩瓷器》和《邯鄲市峰峰礦區(qū)出土的兩批紅綠彩瓷器》，針對(duì)紅綠彩瓷器的特點(diǎn)、品種、產(chǎn)地、燒造年代、裝飾的特點(diǎn)和未來(lái)的發(fā)展所論。對(duì)于秦老師認(rèn)為的紅綠彩瓷器的彩色裝飾，可以上溯到新時(shí)器時(shí)代，延而發(fā)展到唐三彩的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為還可以補(bǔ)充，這不僅是承襲傳統(tǒng)的技術(shù)結(jié)果，也是對(duì)女真族的生活習(xí)俗及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的反映。

(2)將紅綠彩瓷與明清之際的五彩、斗彩進(jìn)行宏觀聯(lián)系，如趙宏《紅綠彩和五彩瓷器》和白蘭《明清彩瓷的發(fā)展與沿革》中介紹了紅綠彩對(duì)其的影響。

(3)以紅綠彩紋飾，并且以蓮紋作為宗教性研究的，袁媛《宋金紅綠彩蓮紋研究》中論述到蓮紋的宗教性，磁州窯的釉上裝飾。

(4)以磨喝樂(lè)為題，研究與紅綠彩的關(guān)系，計(jì)明余麗敏《紅綠彩裝飾的磨喝樂(lè)》和劉莞蕓《宋金紅綠彩“磨喝樂(lè)”瓷偶研究》，在計(jì)明文中所闡釋的磨喝樂(lè)是漢代文化為源頭，只不過(guò)到了金代是以色彩方式呈現(xiàn)在眾人面前；同樣是磨睺羅的表達(dá)，劉菀蕓的論文里，從商業(yè)的角度來(lái)闡述，探討紅綠彩摩睺羅在其流行區(qū)域與銷售特征、價(jià)格特點(diǎn)，不同形態(tài)的分類以及獨(dú)特的工藝特征和裝飾特點(diǎn)、藝術(shù)文化內(nèi)涵，認(rèn)定宋金紅綠彩“磨喝樂(lè)”是作為節(jié)令祈愿的物品。

(5)以民俗性看磁州窯，磁州窯是北方最大的民窯，不論是從審美文化還是俗雅相對(duì)的民俗性來(lái)研究，磁州窯都是不可缺失的。筆者僅找到一篇與本文相近的主題文獻(xiàn)：李曉宇與馮冕所著的《金代紅綠彩塑藝術(shù)的民俗性》，在文中對(duì)大量瓷塑的民俗性進(jìn)行分析，簡(jiǎn)述了瓷塑的造型特征、裝飾特點(diǎn)。但筆者發(fā)現(xiàn)，這篇論文探討的的瓷塑類型不僅豐富，有樂(lè)伎俑、胡人騎馬俑、動(dòng)物塑像等，并且研究的品種繁多。但唯獨(dú)沒有持荷葉的孩童，所以筆者將在基礎(chǔ)上以“持蓮?fù)印睘橹黝}進(jìn)一步對(duì)民俗性的補(bǔ)充。

除了以上的文獻(xiàn)，筆者還找到了幾本有關(guān)民俗文化的書籍，用來(lái)論證荷葉和童子之間的關(guān)系。張道一所著的《中國(guó)民間美術(shù)辭典》和姚青華所著的《中原民間美術(shù)資源研究》，里面介紹了許多物體的不同特征和內(nèi)涵，而筆者只截取部分有關(guān)知識(shí)進(jìn)行概述。

2 紅綠彩的窯址及創(chuàng)燒年代

在討論紅綠彩是什么時(shí)候開始燒造的，最早發(fā)現(xiàn)且后來(lái)有大量的紅綠彩殘片是出現(xiàn)在磁州窯。根據(jù)考古資料和研究報(bào)告的闡述，磁州窯有許多帶有磁州窯性質(zhì)的遺址，因此還出現(xiàn)了“磁州窯類型”和“磁州窯系”爭(zhēng)論，本文不去證明誰(shuí)更合適的研究，就將二者認(rèn)為是同一個(gè)意思，均簡(jiǎn)單的理解為具有磁州窯燒造和風(fēng)格類似的窯場(chǎng)，都?xì)w為磁州窯的一種。在諸多窯址中，如觀臺(tái)窯、東艾口窯、鈞臺(tái)窯、賈壁窯等，但本文主要以臨水窯、彭城窯為磁州窯的典型窯址。

在臨水窯遺址里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)不少瓷器和瓷俑，其中以峰峰電廠和三工區(qū)出土大量的紅綠彩人物俑、菩薩俑、碎盤及碗殘片為多。峰峰電廠出土的器物胎白、薄，重量輕，釉質(zhì)潔白潤(rùn)澤，色彩鮮艷光亮，釉上紅、黃、綠彩交相輝映[1]。1972年在臨水三工區(qū)發(fā)現(xiàn)一鋪七身組合紅綠彩佛像。其中的釋迦佛像由佛像和蓮臺(tái)六邊形須彌座兩部分而成，高61.5 cm，為國(guó)內(nèi)外已知的最大紅綠彩瓷器(見圖1)。1989年，在金代墓葬中發(fā)現(xiàn)一座墓志銘為“泰和二年八月十三日亡過(guò)崔仙奴”，出土紅綠彩瓷涌5件。其中仰臥童子俑最大，長(zhǎng)33 cm，寬12.2 cm，厚8.1 cm(見圖2)。這兩批紅綠彩的出土、器形高大、色彩鮮艷、裝飾精美、胎質(zhì)細(xì)密、釉色光潤(rùn)[2]。

圖1 三工區(qū)出土 紅綠彩佛像

圖2 臨水崔仙奴墓 紅綠彩仰臥童子傭

據(jù)資料記載還有一處遺址，出土的紅綠彩瓷也是相當(dāng)豐富，依據(jù)《邯鄲陶瓷志》在彭城附近修水利時(shí)，發(fā)現(xiàn)數(shù)十件紅綠彩盤、碟、小彩傭。

早在上世紀(jì)90年代時(shí)，關(guān)于紅綠彩的燒造年代，就有北宋說(shuō)和金代說(shuō)。兩種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)是不分上下的，隨著時(shí)間的流逝，其紅綠彩的證據(jù)逐漸傾向金代說(shuō)，原因如下：

(1)原一帶(磁州窯所在地區(qū))長(zhǎng)期處于宋金拉鋸戰(zhàn)中，人民不得安寧。磁州窯(現(xiàn)河北省，建于宋)備受影響，時(shí)燒時(shí)輟?！督鹗繁炯o(jì)哀宗下》載：“天厭南北之兵，挺生世宗，以仁易暴，休息斯民”[3]。簡(jiǎn)單闡述在國(guó)泰民安的前提下，是有利于陶瓷生產(chǎn)的。

(2)1978年，河南鶴壁在城區(qū)工地發(fā)現(xiàn)一磁窯遺址，其二期文化層土紅綠彩花卉與底書寫“馬”字的碗，同時(shí)出土有一刻“定九月一日”銘殘輪(金大定九 年間——公元1169年)[4]。

因此，綜上所述，紅綠彩燒造時(shí)間在金代。

3 紅綠彩“持蓮?fù)印钡男蜗?/h2>

紅綠彩是北方磁州窯系創(chuàng)新的產(chǎn)物，是以紅色為主，綠色為輔的一種瓷器色彩，并且磁州窯是我國(guó)北方著名的民間瓷窯之一。當(dāng)時(shí)金滅宋，女真人入住中原，當(dāng)時(shí)的漢人較多，二者民族文化的碰撞，使磁州窯陶藝技術(shù)的提高，這是必然的趨勢(shì)，也許這也是紅綠彩產(chǎn)生的一種重要原因[5]。據(jù)資料記載，女真人開始是信奉薩滿教的，后來(lái)佛教的傳入，金世宗對(duì)佛教的保護(hù)政策，使得佛教盛行，寺廟增多，對(duì)文化也有一定促進(jìn)作用[6]，所以持蓮?fù)拥乃芟竦玫酱罅Φ耐茝V和出現(xiàn)。

色彩進(jìn)步也是一個(gè)重大變化，在磁州窯的礬紅沒有出現(xiàn)之前，對(duì)陶瓷器上學(xué)者們都有所研究，并且驚訝的發(fā)現(xiàn)隋唐的紅色沒有經(jīng)過(guò)燒烤，極容易剝落，沖洗，這種色彩作為冥器色可用，若用于日常生活就完全不符；到了北宋后期，因紅色的需求，鈞窯所造一種紅色，高溫所制，這種紅在窯燒時(shí)，呈色極不穩(wěn)定，通常會(huì)暈散，也不符合當(dāng)時(shí)人的要求。直到磁州窯所出現(xiàn)的半高溫紅彩，這種即穩(wěn)定也不暈散，作為書寫文字和勾勒?qǐng)D案的線條極為合適[7]。而且磁州審美文化是宋以來(lái)在中國(guó)北方興起的，以其巨大的瓷窯體系所具有的鮮明民窯特色，以及民間工匠自由灑脫的畫風(fēng)和民間喜聞樂(lè)見的通俗題材和吉祥圖案為主要規(guī)定內(nèi)涵的陶瓷審美文化[8]。

關(guān)于“持蓮?fù)印钡男蜗?，宋代民間泥塑藝術(shù)盛行，而此時(shí)“摩睺羅”是最主要的題材，供人們乞巧之用。唐代段式成《寺塔記》載：“齊公所喪一歲子，漆之如摩睺羅”。希望他來(lái)世像摩睺羅，所以摩睺羅就成了那些盼得子的人夢(mèng)寐以求的對(duì)象。摩睺羅是七月初六、初七晚上乞巧時(shí)鋪陳的必備之物。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：七夕“小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)”。宋周密《武林舊事》中載：中原舊俗，七夕“小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅”。頻頻反映社會(huì)求子的心態(tài)。民間藝人創(chuàng)造摩睺羅與蓮葉組在一起，意為連連得子[9]。除此之外，有關(guān)蓮花和童子的文獻(xiàn)還有《報(bào)恩經(jīng)·議品》中鹿母夫人的故事，說(shuō)鹿母夫人每走一步，腳后立即現(xiàn)出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個(gè)童男，個(gè)個(gè)都是保家衛(wèi)國(guó)的俊美男。這個(gè)故事也是寓意求子并且都是美男[10]。

以上摩睺羅到鹿母夫人，都是和荷花、童子有關(guān)的主題，紅綠彩持蓮?fù)拥男蜗蠼员环从?，只不過(guò)到了金代將主題著以紅綠色為之，而其寓意還是一樣。中華民族是由多元文明逐漸走向統(tǒng)一，在本土民族文化之上，混合外來(lái)優(yōu)秀文化，使之成為具有本民族地域性特點(diǎn)的藝術(shù)。因人文地理、欣賞習(xí)慣不同而呈現(xiàn)不同風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，北方的色調(diào)濃艷，對(duì)比強(qiáng)烈；南方色調(diào)雅致且調(diào)和。

以“摩睺羅”為代表的一批瓷塑，就是上文提到佛教傳入，并記載下來(lái)的民俗文化的一種。大量歷史遺跡和研究成果表明，作為民俗文化淵藪之源的磁州窯系，飽含了民間藝術(shù)的情趣和特色，特別是宋初以來(lái)，作為民間信仰主流的佛教文化，更是被廣泛吸收于磁州窯藝術(shù)品中[11]。

筆者認(rèn)為應(yīng)該就是一種反應(yīng)當(dāng)時(shí)大眾的心理精神上的追求，并且以紅綠彩的形式出現(xiàn)，是符合金代人民的審美水平和生產(chǎn)要求。圖3則是短衣窄袖，手腕帶環(huán)，表情生動(dòng)，雙手持蓮，紅綠配色，頗有金代生活風(fēng)采；圖4是河南省鈞臺(tái)窯址出土的紅綠彩戲蓮?fù)?。這兩位童子均為圓臉，童子頭頂留勃角，后側(cè)有雙髻，扎花結(jié)，著圓領(lǐng)衫，腰束抱肚，手持一枝荷葉。

圖4 金鈞臺(tái)窯 紅綠彩戲蓮?fù)?/p>

4 瓷塑形象的裝飾特點(diǎn)

金代童子形象衣著紅綠相間，都是窄袖，圓潤(rùn)的臉頰，雙手握荷，高高的發(fā)髻，面帶微笑。從服飾上看是符合金人民的穿著風(fēng)格，歷史文獻(xiàn)記載金的服飾均為窄、盤領(lǐng)、縫掖，即腋下不縫合，前后襟連接處作折裥而不缺胯[12]。這樣制作，是因?yàn)榻鹑硕嗌糜隍T馬、狩獵，為了方便從而改變了唐宋一貫以來(lái)的寬袍長(zhǎng)袖。在哈爾濱市阿城區(qū)巨源鄉(xiāng)城子村松花江南岸，發(fā)現(xiàn)金代齊國(guó)王墓，墓中出土了2套完整的男女金錦服飾，這給研究金代服飾作出重大貢獻(xiàn)。

從色彩上看，紅和綠是一對(duì)互補(bǔ)色，放在一起會(huì)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，除了對(duì)比強(qiáng)烈、色彩凝重，同時(shí)也講究雅致調(diào)和的審美效果，即“紅中點(diǎn)綠”、“綠肥紅瘦”“紅綠相間”。所以畫中講究色相，色彩的冷暖對(duì)比及面積的搭配是非常重要的。這種紅綠的組合，是民間最常有的裝飾色彩之一。

從“持蓮?fù)印钡淖饔脕?lái)看，在文獻(xiàn)[11]中得知，金代瓷塑可以有兩方面的作用，不僅可以作為祈子的供養(yǎng)品，還可以是玩具，但筆者認(rèn)為覺都是一類民俗文化的發(fā)展。大多數(shù)的祈子供養(yǎng)品，就是本文中所說(shuō)的手握蓮花的孩童，除手握蓮花之外的一切孩童塑像。筆者認(rèn)為這是有道理的，從當(dāng)時(shí)的繪畫作品來(lái)理解，是很容易看出來(lái)的。比如北宋蘇臣的《秋庭戲嬰圖》、《嬰戲圖》等，均是描繪孩童之間的樂(lè)趣，在此種圖畫中，常出現(xiàn)戲蝙蝠、鴨、魚，游牡丹等場(chǎng)景，這就是民間人民所追求的吉祥安康的典型標(biāo)志，所以蓮花也不例外。在朝代更替的年代，藝術(shù)題材是不斷的輪回，只有風(fēng)格和媒介物不斷在豐富，正如高居翰所述：“它只是利用風(fēng)格上借用典故；它把模仿早期繪畫當(dāng)做一種風(fēng)格上的借喻，利用它與古畫的關(guān)聯(lián)來(lái)挑起思古幽情”。所以說(shuō)，不論是持蓮?fù)舆€是瓷塑類玩具也都是繪畫及民俗題材上的借喻，當(dāng)然具有民俗性。

5 結(jié)語(yǔ)

本文磁州窯“童子持蓮”裝飾的民俗審美內(nèi)蘊(yùn)是非常豐富的，構(gòu)成其內(nèi)容的本質(zhì)是人對(duì)日常生活的精神寄托形態(tài)表現(xiàn)，可以是精神上和語(yǔ)言上的民俗表現(xiàn)，即精神上以“蓮”寓意為連連得子；“紅”和“綠”意為紅紅火火，萬(wàn)年長(zhǎng)青。這種吉祥的寓意共同構(gòu)筑了吉祥瓷塑—紅綠彩持蓮?fù)印?/p>