讀史明理 讀碑悟道

李然

2021年3月24日習(xí)近平總書記在三坊七巷考察時(shí)指出：“保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好文物，就是保存了城市的歷史和文脈。對(duì)待古建筑、老宅子、老街區(qū)要有珍愛之心、尊崇之心。”

也就在同一天，漳州市薌城區(qū)人民政府公布了“漳州電大校園丹霞史跡”等第一批文物保護(hù)單位，5月17日該項(xiàng)目又經(jīng)漳州市人民政府公布為市級(jí)文物保護(hù)單位，并更名為“漳州丹霞書院遺跡”。市（區(qū)）兩級(jí)政府的重視和支持激發(fā)了全校師生保護(hù)文物、宣傳文物、研究文物和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情。

“一泓碧水融日月，丹霞百載話滄桑”。漳州市新華南路40號(hào)的這片神奇的土地，自古以來就是漳州的學(xué)府勝地，承載著豐富的歷史文化底蘊(yùn)。地方文脈，悠悠不絕。機(jī)緣巧合，似乎又暗示了傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代開放教育（電大教育）的契合之處。而在我們對(duì)清代金溶《重修八卦樓丹霞書院碑記》（下稱《丹霞碑》）的拓印、釋讀、翻譯，并結(jié)合對(duì)其他傳統(tǒng)書院辦學(xué)情況的研究后，又引發(fā)了我們?nèi)ニ伎既缃窦磳⑥D(zhuǎn)型升級(jí)的開放教育如何從傳統(tǒng)書院教育吸取有益的養(yǎng)分，如何傳承和發(fā)展等諸多問題。

《丹霞碑》指稱：“漳自朱子過化以來，文風(fēng)幾甲天下，而理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、清介、節(jié)義之行，正不乏人，要必自立志樹品?！泵鞔_了教育的目的關(guān)鍵是必須使人樹立志向和培養(yǎng)品德。這與中國傳統(tǒng)書院強(qiáng)調(diào)生員的道德養(yǎng)成是一脈相承的。傳統(tǒng)書院往往以學(xué)規(guī)的形式來闡述教育理論和培養(yǎng)目標(biāo)，其中影響最大的是朱熹所立《白鹿洞書院揭示》（又稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》），宋理宗時(shí)頒布給全國書院統(tǒng)一使用，而這一學(xué)規(guī)的要義就是闡釋了立德樹人的基本精神，其核心是道德教育?！兜は急愤€引用黃道周的《鄴山講儀》的有關(guān)內(nèi)容，這段話原是《鄴山講儀》師生的“誓詞”，具體指出七種不符合道德規(guī)范的人“不在此位”，也就是說不會(huì)（也不能）在這里，這里沒有你的容身之處的意思。文中稱“其有不忠不信者，不在此位也。其有入不孝，出不弟，慢游是好者，不在此位也。其有便僻、善柔、驕諂、佚樂、托文章以敗善類者，不在此位也。其有放利而行為陽鱎，以希攀援者，不在此位也。其有稱人之惡，以訐為直，居下流而訕上者，不在此位也。其有逾閑越簡，不衣冠而遨市井者，不在此位也。其有凌侮鰥寡，取非其有，好興訟以捍文綱者，不在此位也。”可以說是全面而具體，深刻而簡明，富有指導(dǎo)性和操作性的規(guī)定和守則。而對(duì)生員如此嚴(yán)格要求，包括對(duì)延請(qǐng)教師的要求如碑文所稱“延有文行者主師席焉”，也是強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞膸熧Y素質(zhì)，目的都是為了落實(shí)“立志樹品”的育人目標(biāo)，也體現(xiàn)了書院教育“育德為先”的教學(xué)特色。

傳統(tǒng)書院為了實(shí)現(xiàn)其“明道傳道”的辦學(xué)宗旨和“立志樹品”的目標(biāo)，十分注重道德踐履，也就是德育培養(yǎng)的實(shí)踐操作，書院的祭祀活動(dòng)便是其重要的組成部分。丹霞書院中主祀朱熹，配祀黃勉齋、陳淳、王東湖、陳布衣等鄉(xiāng)賢，他們都是儒學(xué)的正統(tǒng)，且都與漳州的政治經(jīng)濟(jì)文化有密切的關(guān)聯(lián)，通過祭祀這些先賢鄉(xiāng)賢，通過這種莊嚴(yán)的儀式，生動(dòng)的場(chǎng)景，讓生員感受到前輩先賢的精神力量、道德追求、人格魅力和社會(huì)責(zé)任感，從而提升自己的道德修養(yǎng)和思想水平，涵養(yǎng)一種愛國愛鄉(xiāng)的情懷。從《丹霞碑》（碑陰）可以發(fā)現(xiàn)，丹霞書院是將祭祀活動(dòng)列入“計(jì)劃和預(yù)算”，每天春秋兩季和平時(shí)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)都有固定的來源和標(biāo)準(zhǔn)，是制度化、規(guī)范化操作的。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今高校思想道德體系建設(shè)，以及思政課改革無疑有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

傳統(tǒng)書院的主要功能是講學(xué)、祭祀、藏書，圍繞這三大功能的校園環(huán)境建設(shè)便顯得格外重要。歷代書院無論對(duì)選址、建筑物營造、景觀設(shè)計(jì)等方面都重視講究建筑倫理性內(nèi)涵中的“隱性德育功能”。在選址上，要么依山傍水而建，要么坐落于城郊結(jié)合部，前者取其風(fēng)景優(yōu)美，后者取其鬧中取靜，但無論在哪里營建，都會(huì)經(jīng)過周詳?shù)奶た?，都要體現(xiàn)人與自然和諧相處的理念，都突出讀書修身所需要的清凈環(huán)境和人文環(huán)境。《丹霞碑》開篇明說八卦樓選址，但也暗示出了丹霞書院選址的原由?！鞍素詷?，當(dāng)城東南，其始建于明萬歷六年。太守羅公青霄與司馬羅公拱辰，以東南巽方洼陷，不可無突起之峰。而巽于卦位，離明所由進(jìn)也。”在后天八卦中，巽卦方位類象為東南，離卦方位類象為南。巽為風(fēng)，為木，在概念類象中為進(jìn)退不果，猶豫不決，風(fēng)行是根據(jù)地勢(shì)、環(huán)境、天象情況從勢(shì)而行，故為順從依賴，只有順從正確的方向，才會(huì)順利。而離本卦上下體離明相重，光明普照，又附麗于正道，正可推行教化而欣榮天下。故曰巽于卦位，離明所由進(jìn)也離明之象在古代是“考試得人的象征”，在這里建立高樓，也寄寓了文教昌明由此達(dá)到的意思。也正因此，乾隆二年在重修八卦樓時(shí)，劉良璧和王材才因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)議修建丹霞書院。而到了乾隆十一年，金溶主持重修八卦樓時(shí)，又進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，除了修復(fù)原有的講堂，增設(shè)了書房，還按照格局設(shè)計(jì)，浚池造艇，修路架橋，種花植樹，增加了許多景觀建設(shè)的內(nèi)容。其自始至終都貫穿自然山林園林可以陶冶人的情操，可以育人德行的觀念，而書院中的水景更是體現(xiàn)了儒家文化的源遠(yuǎn)流長，以至到了乾隆二十四年，蔣允焄重修丹霞書院時(shí)，在講堂之東增建一堂，匾額題為“海濱洙泗”，這是意味深長，值得人們深思的。而金溶在碑文中則明確寫出了創(chuàng)設(shè)如此美好的學(xué)習(xí)環(huán)境的作用和期望：“四時(shí)之景不同，晦明風(fēng)雨之態(tài)各別。士之游于斯，息于斯，誦讀于斯，當(dāng)有以觸其道機(jī)，而長其文思也乎？抑余更有進(jìn)焉者?！币簿褪窍Ｍ麑W(xué)生們?cè)诖藢W(xué)習(xí)生活，體驗(yàn)自省能夠早日明道悟道，激發(fā)文思，并在德智體美各方面都有所進(jìn)步！這或許就是書院獨(dú)特的教學(xué)方法吧！

而提起傳統(tǒng)書院的教學(xué)方法，我們又會(huì)注意到《丹霞碑》提及“來學(xué)者多受業(yè)而肄于家”的問題，這里強(qiáng)調(diào)了自學(xué)的重要性，但又不是對(duì)學(xué)生放任自流。這種以自主學(xué)習(xí)為主，通過自修和自省，提高學(xué)生素質(zhì)的方式方法，也是開放教育必須繼承和發(fā)展的地方。在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，如何發(fā)掘古代傳統(tǒng)書院的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，做好開放教育，推動(dòng)全民終身學(xué)習(xí)，是值得我們思考的問題。

中國傳統(tǒng)書院是介于官學(xué)和私學(xué)之間的教育機(jī)構(gòu)。除了官府的支持，民間社會(huì)的捐助也十分重要。著名歷史學(xué)家李伯重教授在考察“丹霞書院史跡”時(shí)，注意到碑陽的落款“闔郡紳士公立”這幾個(gè)字。意思是全漳州所有士紳共同立此石碑，也就意味著全漳州所有士紳都有對(duì)丹霞書院建設(shè)辦學(xué)捐資出力。這也足見金溶組織這次重修的督辦的力度和立竿見影的效果！也許是因?yàn)榫杩钊藬?shù)太多，碑文沒有落下他們的名字，連在碑陰記上“水閣河潭，系紳士奉前道憲示諭，與潘、葉、郭三家明買，共銀貳百貳拾陸兩……”紳士集資買地辦學(xué)的要事，也只留下賣地方的姓氏。而在讀完這塊碑文時(shí)，給我留下最深印象并為之感動(dòng)的是紳士王材。

在短短的碑文中，王材的名字出現(xiàn)了兩次。他的一生至少參加了丹霞書院的建設(shè)和修復(fù)工作。一是“嗣守劉公良璧相勢(shì)度形，與紳士王公材等謀新之，”即劉良璧與王材一同謀劃修建丹霞書院，時(shí)在乾，隆二年；二“其董事經(jīng)費(fèi)則王公材”，即負(fù)責(zé)管理修建工作與經(jīng)費(fèi)開支的是王材。 這么浩大的工程竟然“凡三月告成”，其效率之高，確實(shí)令人驚嘆和欽佩。而在乾隆二十六年，蔣允焄重修丹霞書院及威鎮(zhèn)閣時(shí)，他仍然與鄭蒲董理其事。也許那時(shí)候他已屆耄耋之年了吧！

我查閱了有關(guān)王材的資料，非常欣慰地發(fā)現(xiàn)了史志關(guān)于他的記載，茲恭錄于下，以表敬意：王材，字少樑，雍正五年（1727）進(jìn)士，官至工部虞司主事，因忤長官意而辭官歸鄉(xiāng)。 史料記載，他熱心家鄉(xiāng)的公益事業(yè)，除先后三次參與丹霞書院的修建外，還參與修建白云巖、三平寺、鄴山書院、清茗書院以及疏浚城內(nèi)濠溝等項(xiàng)目，堪稱是彼時(shí)漳州地區(qū)德高望重的大慈善家了。清光緒《漳州府志》稱贊王材：“宅心惟一，遇事圖終于始，而成之以信。凡遇兇歲賑饑，及邦有興造巨役，鄉(xiāng)大夫率敦請(qǐng)綱紀(jì)其要，毅然仼焉，蕆事無倦容，亦無德色。居本教孫子嚴(yán)，而與人甚恕，雖為有司敬禮，未嘗干以私。故以一身維名教，以齒德重家邦者，殆五十年。”此等人物，吾輩后學(xué)亦當(dāng)頂禮膜拜矣！

丹青不老，霞光永葆。走近清代金溶《重修八卦樓丹霞書院碑記》，我們似乎走進(jìn)了二百多年前的丹霞書院，撫摸這飽經(jīng)風(fēng)霜的石碑，我依然感受到它的溫度和激情。