蕾切爾·卡遜“海洋三部曲”中的生命審美觀*

張紅霞，李新德

（溫州大學(xué)外國語學(xué)院）

蕾切爾·卡遜（Rachel Carson,1907—1964）是美國水生物學(xué)家、科普作家、博物學(xué)家及自然保護(hù)主義者，被譽為“環(huán)保運動之母”。代表作有《寂靜的春天》（Silent Spring，1962）和“海洋三部曲”（Sea Trilogy）。其中，“海洋三部曲”包含《海風(fēng)下》（Un?der the Sea?Wind，1941）、《我們周圍的海洋》（The Sea Around Us，1951）和《海濱的生靈》（The Edgeof the Sea，1955）。①關(guān)于The Sea Around Us的中文譯名有《我們周圍的海洋》和《環(huán)繞我們的海洋》，前者更為多見。The Edgeof the Sea的中文譯名主要有兩種：《海之邊緣》和《海濱的生靈》，前者直譯，后者意譯，因研究目的，筆者采用后者?！逗ｏL(fēng)下》記錄了北美東海沿岸、外海及其海底生物動人的生命故事。《我們周圍的海洋》描繪了古往今來生生不息的生命之流。《海洋的邊緣》則激蕩著瀕海生物堅毅頑強的生命精神?！昂Ｑ笕壳币浴吧睘橹骶€，不僅蘊藏著豐富的生命審美價值，更潛藏著卡遜對各類動植物生命之美獨特的思考與感受。在卡遜看來，海洋孕育著一切，也主宰著一切。洋流運動不只是水的運動，更是一條生命的溪流。永恒的海洋承載著永恒的生命，沉淀著歷史的印記，也預(yù)示著遙遠(yuǎn)的未來。燦爛多姿的海洋生命究竟傳達(dá)著怎樣的生命信息，又蘊藏怎樣的宇宙真理，近在咫尺的濱海生物的生命意義卻與我們遙不可及。當(dāng)下，在人類唯我獨尊的時代背景下，探尋其他生物的生命意義顯得尤為重要。因此，本文擬結(jié)合環(huán)境美學(xué)中的“參與美學(xué)（participatory aesthetics）”與“從自然本身欣賞自然（appreciating nature on its own terms）”，分析卡遜獨特的生命審美觀。

一、以敬畏之心審美生命

阿爾伯特·史懷澤（Albert Schweitzer）敬畏生命（reverencefor life）的思想滲透在卡遜的每一部作品中，例如：蒼涼無邊的冬季海面實則到處隱藏著無數(shù)“生”的希望；黑暗沉寂的深海依然棲居著生命；一杯海水、一抔泥土都可能含有數(shù)百萬個生物；深海生命承受著巨大的水壓，極盡所有去適應(yīng)無盡的黑暗，綻放著生命的奇跡；?？仨氁揽恳稽c堅硬的基礎(chǔ)生存，而在泥沙淤積的世界里，每一只找到家園的海葵背后都意味著數(shù)以千計以失敗而終的?？?。洋流永無止息的遷移運動，淘汰了大多數(shù)的生命，篩選出百難之中依舊頑強的個體。我們不得不嘆服于這巨大的生命浪費，敬畏生命的難能可貴。濱海的鳥群雖幸免于洋流運動，卻也堅守著南遷的信念?！逗ｏL(fēng)下》中的一種珩鳥，飛越兩千多英里的大洋去追隨南方的暖陽?？v有千難萬險，珩鳥依然勇往直前。南遷的信念戰(zhàn)勝了獵人槍支的威脅，即使耗盡生命中最后的力氣也依然堅定地前行。獵人對生命的輕視與鳥兒勇往直前的精神形成了鮮明的對比，流露出令人敬畏的生命意志。卡遜也同樣敬畏那歷盡艱險卻依舊力爭上游去生育下一代的鰣魚群，即使尸體垂懸在漁人殘酷的網(wǎng)上，頭也依舊無一例外地朝著上游的方向。

生物強烈的生存意志不僅僅局限于動物，植物亦是如此?？ㄟd告訴我們：“北極的植物必須抓住一年中僅有的幾個星期中那陽光充盈的時機，窮盡其一生地絢爛。之后，它們便要將這僅存的生命余火包裹起來，熬過漫長的黑暗與寒冷?！盵1]41在惡劣的生存環(huán)境前，生命從未退縮。無論結(jié)局成敗，每個生命都極盡所能，演繹“生”的意志。

二、以生態(tài)哲思審美生命

卡遜筆下的海景是一片自然全美的仙境。海洋生命的生死存亡不僅在美學(xué)上引人入勝，而且也蘊含著豐富的生態(tài)哲思。生態(tài)探索既能趨近生命的奧秘，更能深化審美體驗。因此，探索生態(tài)真理的過程，也是趨近生命意義的過程。

首先，最明顯的是萬物互利共生的和諧美?！昂Ｑ笕壳睙o不揭示這樣一個生態(tài)道理：海風(fēng)牽系著陸地和海洋，形成了一個相互依存的生態(tài)圈。在這里，萬物生命組成一張錯綜復(fù)雜而又脆弱的生命網(wǎng)，形成一個生生與共的共同體，一榮俱榮，一損俱損。卡遜癡迷于生命的這種和諧共生之美，有時直接表露。在《海濱的生靈》里，卡遜寫道：“海濱連接著陸地和海洋，激蕩著生生不息、不眠不休的生命能量。每次踏入這片世界，都會對生命的美妙與意義有更深的體悟，都能感受到那生命與生命，生命與其周圍的環(huán)境彼此相連而織成的錯綜復(fù)雜的生命之網(wǎng)?！盵2]2有時，她又以具體的例子揭示這種和諧共生之美。在《海濱的生靈》中，卡遜把佐治亞海灘上的洞穴比作地下城市，而久居于此的居民大多共生共居，其中螻蛄蝦為多達(dá)十個不同種類的動物提供庇護(hù)所。還有諸多美麗動人的群落，比如珊瑚礁和紅樹林吸引著眾多生物，構(gòu)筑出一片片熱鬧的社區(qū)；《海風(fēng)下》中記錄了一種名為潘東（Pandion）①鳥名，又叫鸕鶿，一種長翅的大鳥，因善捕魚而有“魚鷹”之稱。的鳥，在它偌大的鳥巢別墅下寄居過麻雀、椋鳥、鷦鷯、貓頭鷹及綠鷺等其他鳥類，潘東都對它們溫和以待。甚至還有鮭魚與海鷗共同捕食的策略，一方在水下瘋狂追捕，另一方在水上助攻，被追捕者在這樣的雙重圍剿下無處逃生，最后兩方互利共贏。在卡遜筆下，母親海洋是一個無縫隙的家園，在這里，沒有誰能夠獨自生存，沒有一個缺環(huán)，現(xiàn)在承接著過去和未來，每一個生物都與其周圍的環(huán)境密不可分。大自然用它神秘的手掌滋養(yǎng)著萬千子民，展示著“生”的神奇與美妙。

其次，生命本質(zhì)的生死游戲之趣。海岸沙灘相對那些匆匆而過的行人是冷漠貧瘠的，而相對有心的觀察者則是神奇美麗的?！逗I的生靈》中，卡遜用很多的筆墨講述了渺小沙粒的廣闊世界。正是在此，卡遜趨近了生命的實質(zhì)。她說：“生命的實質(zhì)幾乎總是在于——覓食、避敵、捕獵、繁殖，所有這一切組成了沙灘群落的生與死，使之永存不朽?！盵2]132《海風(fēng)下》更是淋漓盡致地描述了食物鏈上的生死游戲循環(huán)規(guī)則。比如，其中一只淡水龜、一只野鼠與一只大藍(lán)鷺之間的故事，幼龜慌亂地躲避上漲的海水，近旁的野鼠敏銳地察覺出了這一動靜，越過沙地，涉過溪澗，咬住了幼龜。于是，野鼠興奮地專注于它的美餐，全然忘記了身邊襲來的潮水。恰巧，沿岸飛過的大藍(lán)鷺靈機地察覺到了這一絕好的良機，果斷地抓住了野鼠。而就在這永恒的生死游戲規(guī)則下實則隱藏著諸多審美之趣，如幼龜求生的意志、野鼠敏銳的聽覺和大藍(lán)鷺機靈的觀察。正如羅爾斯頓所言，野生動物自發(fā)的“能動美”吸引著我們，它們的能動性和野性在審美上吸引著我們。[3]332

此外，在常人眼里看似毫無生機的景象實則都是假象，例如：光禿寂寥的樹皮下包裹著棵棵嫩芽以及冬眠的昆蟲；冰冷深厚的積雪底下其實埋藏著冬眠的種子與無數(shù)的蟲卵。在《我們周圍的海洋》中，卡遜用充滿詩意的語言形象地告訴我們：“表層水域通過一系列微妙的、環(huán)環(huán)相扣的共生關(guān)系，將整個海洋中的生命聯(lián)為一體……在海中，每樣?xùn)|西都能物盡其用，一絲一毫都被不斷循環(huán)，先是為某個生物吸收，之后又被另一個生物所利用?！盵4]在海洋這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生命環(huán)環(huán)相扣，互為一體。積年累月的沉積降雪在四季輪回、海水交換中循環(huán)更迭，孕育新生。羅爾斯頓稱之為“共同的生命之流”，即生命物質(zhì)不斷循環(huán)流動的動態(tài)過程，陸地流向海洋，死亡流向新生，過去流向現(xiàn)在。遺傳物質(zhì)在“自然的阻力”與“自然的助力”下取走生命，又重新組成生命。在自然神秘的法則下，新生與死亡，種子與生長，成功與失敗，永恒與變化等一系列“自然的符號”投射成生命的信息，講述著新生與死亡。羅爾斯頓將其比喻為“我們既是祖先遺囑的執(zhí)行者，也是受益者”[5]。而自然符號的這種生與死除了自然終結(jié)之外，還應(yīng)包括幼龜、野鼠與大藍(lán)鷺之間“螳螂捕蟬黃雀在后”的生死游戲。同樣，卡遜將連接陸地與海洋的濱海生物看作連接過去與現(xiàn)在的生命載體。生態(tài)學(xué)的視角是卡遜接近自然的橋梁之一，也是卡遜想借此傳達(dá)給公眾的宇宙生命真理。這種共同的生命之流哲理在《海風(fēng)下》及《海濱的生靈》中不止一次地明確展現(xiàn)?？ㄟd常常站在生態(tài)學(xué)角度，用形象生動的比喻展現(xiàn)海洋生命動態(tài)平衡的神奇與壯美。

最后，生物生存適應(yīng)的生命精神之美。大海之濱，作為海陸界限，此時屬于陸地，彼時又成大海。只有最堅韌、適應(yīng)力最強的生命才能在此生存。于是沙灘上的動物幾乎都學(xué)會了深挖洞穴；在巖石區(qū)，即使脆如瓷器的動物都可鉆入巖石。漫步于動蕩多變的海濱時，卡遜常常被這種堅韌與頑強的生命精神所感動。正如她在沙質(zhì)海濱一章結(jié)尾處總結(jié)的那樣：“這幾乎無一例外地向我表達(dá)著生命力的強力——強烈的、盲目的、無意識的要生存、抵抗和繁衍的意志?！盵2]189

從了無生機的混沌期到如今熱鬧非凡的海底社會，生命遵循生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，適應(yīng)自然從而生生不息。生命在精妙的自然法則下豐繁而有序，“海洋三部曲”揭示了數(shù)以千計的海洋生物如何依賴潮汐生存繁衍，生物活動如何精準(zhǔn)地適應(yīng)自然規(guī)律，陸地生命與海洋生命之間是多么休戚與共，幽禁于深海、北極以及海濱的生物如何適應(yīng)惡劣的環(huán)境而綻放生命的奇跡，等等。同時，也用藝術(shù)的語言喚醒人類對自身生命的正確定位?？ㄟd敏銳的自然感知力，使她不只看到大自然奧妙神奇的一面，也能察覺到大自然所遭受的破壞。伯林特稱之為肯定審美價值和否定審美價值①伯林特在談及環(huán)境美學(xué)的領(lǐng)域時，談到城市美學(xué)必須思考否定的審美價值：噪聲污染、空氣污染、刺耳的信號聲、公用事業(yè)管理線、臟亂的街道以及單調(diào)、陳腐或是壓抑的建筑設(shè)計給知覺帶來的妨礙或破壞。那么，同理，在自然鑒賞中，動物棲息地的破環(huán)、空氣污染等也可以被看做否定的審美價值。參見：阿諾德·伯林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)[M].陳盼，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第27頁。。當(dāng)肯定審美價值到達(dá)一定深度時，否定審美價值便會逐漸清晰。美學(xué)價值是保護(hù)生命的根源所在，而生命之美是海洋之美的靈魂所在。卡遜從生態(tài)學(xué)的視角揭示了生命的宏觀大美，這無疑是對現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的一個強有力的補充。

三、從生物本身審美生物

17世紀(jì)俳句創(chuàng)始人松尾芭蕉（Matsuo Basho）教導(dǎo)學(xué)生要“從一棵松樹中了解松樹，從一根竹子中了解竹子”[6]158。日本禪宗（Zen Buddhism）提倡我們身心全部“進(jìn)入（enter into）”或“與之融為一體（become one with）”[6]158。同樣，尼爾·埃文登（Neil Evernden）和安妮·狄拉德（Annie Dillard）在談及自然時，都指出要回歸事物本身（return to things themselves）。[6]158-159然而環(huán)境美學(xué)家齊藤百合子（Yuriko Saito）認(rèn)為這三種模式雖可以擺脫人類意識，但并不能真正與自然事物達(dá)成共鳴。她的“從自然本身欣賞自然（appreciating nature on its own terms）”認(rèn)為，要真正從自然本身欣賞自然，還需借助自然歷史以接近自然之物的本質(zhì)。[6]151-168那么，欣賞有生命的動植物更是如此。只有去除過去固有的人類意識，從它們的視角感受它們的生命，才能真正接近鑒賞對象的本真。而早在20世紀(jì)，自然的見證者①傳記作者李爾稱頌卡遜為“自然的見證者（witness for nature）”，參見：Linda Lear.Rachel Carson:witness for nature[M].New York：Henry Holt and Company,LLC,1997。——卡遜已為我們樹立了行動的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，卡遜以生物為中心審美生物。在創(chuàng)作“海洋三部曲”時，卡遜以動植物為主角，并為此感到欣喜：“我已成功地變成了夏天鷸、螃蟹、鯖魚、美洲鰻和好多種別的海洋動物!”[7]卡遜站在它們的立場，想象它們的世界，從它們的視角探尋海洋生物各個維度的細(xì)節(jié)。埃米莉·布雷迪（Emily Brady）指出動物除了功能之美外，還有“表現(xiàn)屬性（expressive quality）”和“情感反應(yīng)(emotional reaction)”[8]。而卡遜的“海洋三部曲”展現(xiàn)了更為精彩紛呈的生命活動，有鮮為人知的海底大合唱、神秘誘人的潮汐規(guī)律，甚至微小沙粒所負(fù)載的歷史信息等；更有燕鷗、黑腳兄、三趾鷸之間激動人心的戰(zhàn)爭，燕鷗一邊留意水中魚的活動，一邊密切注視著三趾鷸，并且精明地知道對方的弱點，在黑腳兄口叼小蟹時，故意振翅威嚇。這些動作和心理活動似乎是燕鷗的自我描述，卡遜將自己完全隱身，以鳥為敘述者，講述它們自己的故事。傳神的是，這種化身仿佛也把讀者變換成了那只燕鷗。這種從動物視角展現(xiàn)生命的能動與靈機，是真正從生物本身欣賞生物。

其次，作者通過想象與海洋生物產(chǎn)生共鳴。約翰·杜威（John Dewey）指出，恰當(dāng)?shù)匦蕾p來自過去和異國文化的藝術(shù)都需要“通過想象”增強“共鳴”（sympathy through the imagination）。[9]齊藤百合子把這種共鳴沿用到自然鑒賞中。那么，動物鑒賞更須如此。在子夜前后，壯觀的鳥群啟程南飛，卡遜用一句“苔原上的每只鳥都聽到了這呼喚”[1]48傳達(dá)了候鳥內(nèi)心對南飛的熱切渴望。類似地，在三趾鷸離開孩子南遷時，卡遜化身三趾鷸母親，想象著她離開孩子的焦慮。把鳥兒看作與人相似的主體，通過認(rèn)知基礎(chǔ)上的想象，拉近了鳥與人之間的距離，也就進(jìn)一步趨近了宇宙生命“生”的生命哲學(xué)。正如羅爾斯頓所言，鑒賞動物是一種生命感受另一種生命，這種跨價值的感受帶來了審美的豐富性和創(chuàng)造性。[2]332卡遜通過想象，體會著動物世界里其他生物與人類相通但又異化的表達(dá)屬性，通過想象產(chǎn)生共鳴，因而更能理解生物本身。

最后，卡遜從生物的視角客觀地了解生物，盡可能擺脫人類的主觀意識。齊藤百合子指出，“為了達(dá)到共鳴，我們需要一些關(guān)于其他生物的信息，比如外力如何影響它們，它們又是怎樣做出回應(yīng)，等等”[6]159。而這方面，卡遜顯然知道得更多。當(dāng)春潮大漲，暴風(fēng)雨把候鳥從幾英里外的大海上吹來，三趾鷸和其他濱鳥群為躲避暴風(fēng)雨尋找棲息地，卡遜完全站在候鳥的立場，結(jié)合它們不同時期的生活場所，描寫道：“陸地對它們來說是陌生的領(lǐng)域，除了每年往南極海域育雛時在一些小島上做短暫停留外，它們的世界就是天空與翻騰的海水?！盵1]30-31再如，《海風(fēng)下》中一種名為三趾鷸的濱鳥，常常喜歡黃昏時候在伴侶面前炫耀自己的威武與霸權(quán)。當(dāng)然，雄性三趾鷸的這種行為背后的心理與人類相似，所以容易被人類理解。但更重要的是，只有深刻了解動物習(xí)性，才能較為準(zhǔn)確地理解它們的世界。禪悟（Zen enlightenment）認(rèn)為，“水”在不同的生物視角下代表著不同的物象，可能是“美麗的花朵”，可能是“珍物或?qū)毷?，也可能是“烈火和膿血”，還可能是“宮殿和涼亭”，甚至還可能是“森林和墻壁”[10]。因此，相同的鑒賞對象投射到不同的鑒賞者意識中所代表的物象不盡相同。卡遜在審美海洋生物時，在某些場景下，她會選擇性地拋棄一切已有觀念，以初見大海的《驚奇之感》（The Senseof Wonder）①《驚奇之感》（The Sense of Wonder）是卡遜的另一本自然小冊子。在該書中，卡遜把人與生俱來對自然的好奇、熱愛、共情及敬畏等情感統(tǒng)稱為對自然的“驚奇之感”。該書旨在啟示父母如何保護(hù)并培養(yǎng)兒童終生對自然的這種“驚奇之感”。參見：Rachel Carson.The sense of wonder[M].New York:HarperCollins Publishers,1998。關(guān)于The Senseof Wonder的中文譯名，國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍翻譯為《驚奇之心》，見：蕾切爾·卡遜.驚奇之心[M].王家湘，譯.南寧：接力出版社，2014；但綜合多方因素，筆者更傾向于采用《驚奇之感》的中文譯名?？蓞⒁奊eorge Santayana.Thesenseof beaut[M].New York：Hansebooks，1896，其中文譯名為《美感》，見喬治·桑塔耶拿.美感[M].楊向榮，譯.北京：人民出版社，2013。走進(jìn)大海生靈，與之朝夕相處，觀察記錄它們的生命活動，盡可能地擺脫人類意識，以客觀事實為基礎(chǔ)，了解生物。因此，在審美生物時，不能完全依賴于科學(xué)知識。在某些場景下，切身觀察生物習(xí)性、活動、棲息環(huán)境等，不以人的觀念為主導(dǎo)，客觀地了解生物本身，也是趨向恰當(dāng)?shù)纳镨b賞的必要前提。換言之，只有切身目睹過、感受過，才有權(quán)利評判一個對象的審美價值。間接的意識接受或轉(zhuǎn)移都可能帶來認(rèn)識和審美評判的偏頗。在這一點上，卡遜給我們做了示范，例如，“月光在魷魚看來是心醉神迷的向往”“平原在三趾鷸聽來是活的”以及“暖陽和綠波是候鳥的最愛”。她結(jié)合各類生物的生活習(xí)性、喜好規(guī)律、生態(tài)功能等信息，從生物本身認(rèn)識生物，為我們展現(xiàn)了海洋生命紛繁多姿的美。也唯有如此，才能正確欣賞動物生命的靈性美，去除人類意識，真正做到從生物本身欣賞生命?！昂Ｑ笕壳辈⒉皇菍I(yè)科學(xué)知識的堆砌，多數(shù)故事都是由卡遜親身觀察記錄所得。因此，“海洋三部曲”可以說是一部生物“紀(jì)實片”。她孜孜不倦地追尋著海洋，因為海洋生命那靈動的美與無窮的奧秘令她癡迷。為此，她這個海洋?？团c海洋精靈相知相熟，因而能夠較為準(zhǔn)確地從生物自身揭示它們生命的客觀真理。

四、以參與模式審美生命

在環(huán)境美學(xué)中，一直存在這樣一個問題：鑒賞者究竟應(yīng)以何種身份鑒賞自然？參與者、靜觀者、外來者、內(nèi)在者抑或是其他身份？阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）、艾倫·卡爾松（Allen Carson）、羅爾斯頓認(rèn)為鑒賞者應(yīng)以“參與者”的身份走進(jìn)自然、融入自然?？査蓮娬{(diào)“自然語境的多元維度以及我們對它的多元感性體驗”，鑒賞者與鑒賞對象及周圍的一切是一個“融合”的整體。因此，鑒賞者應(yīng)盡可能地縮短自身與自然間的距離，全身心地沉浸到自然中。[11]而伯林特突破傳統(tǒng)的二元對立的“無利害”、靜觀美的束縛，以建筑藝術(shù)為例提出“參與美學(xué)（The Aesthetics of Engagement）”[12]，試圖構(gòu)建一種可以在鑒賞藝術(shù)、建筑、自然景觀中通用的普適方法。之后，羅爾斯頓將其延伸到了對野生動物的美學(xué)鑒賞中，進(jìn)一步豐富了“參與美學(xué)（Participatory Aesthetics）”。

“參與”一詞的主要意思是：使自己參與或?qū)Ｗ⒂谀稠検挛?，或使自己對此肩?fù)某種承諾或責(zé)任。對于伯林特和卡爾松提出的參與美學(xué)而言，其中的“參與”就是要使自身融入作為審美對象的自然、環(huán)境或生態(tài)整體之中。[13]這種鑒賞模式呼吁一種全身心、多感官的融入體驗，而不僅僅是停留在表層的視覺欣賞，更不是在圖片、視頻里的間接參與或者在森林之外的遠(yuǎn)距離欣賞。簡而言之，“參與美學(xué)”試圖突破傳統(tǒng)美學(xué)的審美視野，要求各種感覺經(jīng)驗聯(lián)合投入自身在內(nèi)的環(huán)境整體中，形成一種審美參與者、審美對象和審美體驗相融合的審美情境，建立一種“參與”的多元體驗審美觀。而這種審美體驗早在20世紀(jì)四五十年代，自然的見證者卡遜已經(jīng)完美地展現(xiàn)了先例。作為一名從小與自然為友的海洋生物專家、博物學(xué)家及作家，卡遜的審美視角比當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家探尋到的更為豐富。

要體會古老神秘的海洋生命所承載的生命意義，需要我們以一種“內(nèi)在者”的狀態(tài)，完全置身于整個海洋景觀，敞開所有感官，與海洋促膝長談。在欣賞海洋生物時，卡遜常常或靜坐海邊，或漫步沙灘，或趟入海濱，或潛入海下，與海濱生靈密切相處，聆聽它們的聲音，體會它們的世界，與之融為一體，用生命感受生命。比如：深海的“星星”①指深海會發(fā)光的動物。；夜間沙蠶的煙花表演②沙蠶會呈現(xiàn)色彩斑斕的顏色，夜晚常常聚群活動，因而，卡遜把這比喻為美輪美奐的煙花表演。；海底植物筑成的海洋花園；夜間的蟲鳥合唱隊；海底生物的大合唱；淡水龜和新生龜?shù)暗臍馕?，潮水的氣味；精?xì)柔軟的海沙，輕如羽毛的螺殼，褐殼藻絲絨質(zhì)的外殼，角叉菜鐵絲般的質(zhì)感；等等?？ㄟd詩意般的語言和那超乎常人的自然感知力為讀者呈現(xiàn)了一場感官盛宴。

品讀“海洋三部曲”，似乎能聽到潮水不眠的翻滾聲、鳥兒動聽的歌聲與海洋精靈那悅耳的大合唱。不同的是，卡遜能捕捉到它們背后更為深刻的意義和鮮為人知的海洋之語?！疤摺健剑　薄鞍　薄肮薄皣\”“魁——咿——呀！”“咕——阿——喜”“踢——呀——呀！”“凄！凄兮！”卡遜把它們喻為夜間合唱隊，有時她能從叫聲中辨認(rèn)出鳥的類別，甚至有時候能讀懂它們的語言。她似乎真的變身為三趾鷸，從這平原微妙的沙沙聲中辨識出那是金珩集結(jié)隊伍以待次日南遷，從而見證了多年以來規(guī)模最大的珩鳥隊伍壯觀的南飛表演；鳥的叫聲眾所周知，但幽暗的深海下群魚的語言卻鮮為人知，比如：幽暗的深海下的“嗚咽聲”“尖叫聲”“幽靈般的呻吟聲”“噼啪聲”“嘶嘶聲”“嗡嗡聲”“唧唧聲”，等等，對此卡遜也虔誠聆聽，而后把它們喻為“海底大合唱”。有時候，卡遜打開小蜂孔海綿傾聽槍蝦的警告聲，仰臥海濱傾聽海濱生物的敲擊聲。

在齊藤百合子看來，自然語言豐富多樣，需要我們調(diào)動各個感官去識別。[3]154卡遜正是這樣，她把自我與周遭環(huán)境完全融為一體，多種感官相通交融，探尋大自然那些鮮為人知的美。夏末初秋的夜晚，常人印象中凄涼乏味的沼澤在卡遜眼中卻別有一番景致，她深情地贊美道：

九月，沙丘上燕麥圓錐形花序變成了金黃色。沼澤慵懶地躺在陽光下，閃耀成了五彩的天地，有鹽堿地草地的褐黃與柔綠，燈芯草的暖紫，還有海篷子的猩紅。橡膠樹紅得好似河岸上映紅的火光。夜晚，秋天濃郁的氣味彌漫著溫暖的沼澤地，披上了一層濃霧。掩護(hù)了破曉時佇立草叢中的大藍(lán)鷺，也使得匆忙穿越沼澤的草甸田鼠躲過了群鷹的法眼，好似早就預(yù)料到了這場危險，田鼠事先鋪好了秘道，它們在數(shù)以千計又雜亂無章的沼澤草叢中耐著性子順藤摸瓜找尋出路。[1]51

在這段描述中，多重感官相融并用，淋漓盡致地展現(xiàn)了生命絢麗多姿的美與奧妙。其中有觸覺味道的視覺描寫——鹽堿草地的柔綠，燈芯草的暖紫；有視覺色彩的嗅覺描寫——秋天濃郁的氣味；更有觸覺和視覺相融的雙重感官——夜晚遮蔽大藍(lán)鷺、田鼠的薄霧，以及隱秘處草甸田鼠憑著對沼澤根莖的感覺鋪出的密道；還有潛在的聽覺描寫——草甸田鼠逃竄的沙沙聲?？ㄟd正是先驗性地將視覺、聽覺、觸覺甚至想象全部融入這番體驗，忘我地感受著生命的繽紛與奧妙。

誠然，只有身臨其境地融入，才會激發(fā)全面純粹的感官通道。相同的自然景觀投射到不同的鑒賞群體時，美學(xué)價值才會大不相同。不同的感官參與的自然審美體驗，升華到的美學(xué)價值亦不盡相同。

五、結(jié)語

自然的靈魂在于生命，而生命的靈魂在其“生”的活力。環(huán)境美學(xué)家羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中詳盡論述了生命與自然的關(guān)系以及生命對自然的價值。羅爾斯頓將生命看作是自然的投射，是一條源自過去并通向未來的動態(tài)之河。同樣，卡遜筆下的海洋亦是一條連接古今的生命之河。保護(hù)環(huán)境終歸是保護(hù)大自然中各種生物的生命，保護(hù)海洋尤為如此。因此，未觸及生命美學(xué)的環(huán)境美學(xué)不能稱之為成功的環(huán)境美學(xué)。同理，未重視生命美學(xué)價值的環(huán)境美學(xué)亦難以走向環(huán)境保護(hù)論。從環(huán)境美學(xué)角度解讀卡遜“海洋三部曲”中的生命審美觀，我們認(rèn)識到：這種生命審美觀總能使她不斷地從大海母親那里看到新的意義與價值，也啟發(fā)我們從生命本身敬畏生命、欣賞生命、追尋生命的意義。她以海洋生物為主角，記錄了鮮活真實的海洋世界，既抒發(fā)了她對生命無盡的愛與贊美，也樹立了行動的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)出了向善的感召。在海洋之母溫暖的臂彎里，交融著生命的美與善，卡遜以其自身的審美態(tài)度與審美方式啟發(fā)我們?nèi)绾巫屔雷呦蛏啤?/p>