“文化全球化”現(xiàn)象對(duì)東西方繪畫藝術(shù)求同存異、共同發(fā)展的影響

【摘要】20世紀(jì)90年代，世界進(jìn)入了“全球化時(shí)代”。由此引出了“文化全球化”這一概念。本文將重點(diǎn)討論人類文明歷史上不同時(shí)期“文化全球化”對(duì)東西方繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響以及在這種影響下東西方藝術(shù)求同存異、共同發(fā)展的必然性。

【關(guān)鍵詞】文化全球化；互異；融合；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-143-03

【本文著錄格式】李想.“文化全球化”現(xiàn)象對(duì)東西方繪畫藝術(shù)求同存異、共同發(fā)展的影響[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：143-145.

1985年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提奧多爾拉維特在他的文章《市場(chǎng)全球化》中規(guī)范提出了“全球化”這個(gè)概念。他提出：全球化是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)引起的各個(gè)國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)一體化的相互依存狀態(tài)。在20世紀(jì)80年代西方報(bào)紙上就出現(xiàn)了“全球化”這個(gè)詞匯。20世紀(jì)90年代，時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利宣布“世界進(jìn)入了全球化時(shí)代”。“經(jīng)濟(jì)全球化”“全球一體化”以及“文化全球化”等一些跟“全球化”有關(guān)的概念和觀念也逐漸產(chǎn)生了?！叭蚧边@個(gè)詞匯也開始被廣泛地引用到社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。世界經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)程的加速發(fā)展，也使全球的貿(mào)易、金融、投資等經(jīng)濟(jì)要素日益融合，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)全球化”“文化全球化”“全球一體化”等問題的討論也一直被世人所探討。本文將重點(diǎn)討論“文化全球化”在人類文明歷史不同時(shí)期對(duì)東西方繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響，以及在這種影響下東西方藝術(shù)求同存異、共同發(fā)展的必然性。

一、文化的“互異”與“融合”是“文化全球化”時(shí)代的必然

文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開自身所處時(shí)代和固有文化傳統(tǒng)。據(jù)了解，對(duì)全球化范疇的理解一般分為以下四類：一、“經(jīng)濟(jì)全球化”指的是各個(gè)國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)相互交織、相互融合，形成了世界經(jīng)濟(jì)整體。二、“文化全球化”在政治、思想、社會(huì)生產(chǎn)生活方式等方面的影響。三、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等研究領(lǐng)域?qū)W者都在自身領(lǐng)域從自身感受出發(fā)對(duì)“經(jīng)濟(jì)全球化”“文化全球化”等進(jìn)行了一定概念上的解釋。四、全球化描述的是一種全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生產(chǎn)等方面的一系列融合變化。從西方世界資本主義在全球的擴(kuò)張和殖民主義的形成開始，國(guó)際分工的形成促進(jìn)了國(guó)際形勢(shì)的變化、各種知識(shí)理論體系的形成、不同的意識(shí)形態(tài)和宗教文化產(chǎn)生的影響到如今的經(jīng)濟(jì)、資本、信息和本文即將探討的藝術(shù)領(lǐng)域的跨國(guó)流動(dòng)和資源配置都屬于全球化的范疇，都是全球化的表現(xiàn)[1]。

就文化而言，“文化全球化”可以理解為一種社會(huì)文化發(fā)展的過程。顧名思義，世界上的一切文化在“互異”和“融合”的同時(shí)作用下在全球的大范圍內(nèi)流動(dòng)的現(xiàn)象就可以稱之為“文化全球化”，可以將其概括為是帶有全局性、超國(guó)界的具有影響力的行動(dòng)。由于“文化全球化”的發(fā)展，不同國(guó)家、不同時(shí)期、不同民族的文化現(xiàn)象和文化思想大大超越了歷史上的其他時(shí)期信息傳播的方式和范圍，社會(huì)上不同文化體制下的文化交流也日益頻繁，這樣的流傳和融合趨勢(shì)就造成了全球文化的普遍傳播。隨著地球上各個(gè)國(guó)家、不同民族之間的文化交流，繪畫藝術(shù)也出現(xiàn)了碰撞和交流，即：有了文化交流之后才出現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的融合和交流。因?yàn)椴煌幕g的差異，也導(dǎo)致交流過程中必定會(huì)出現(xiàn)摩擦和沖突，也因此形成了國(guó)家、民族之間“文化全球化”復(fù)雜且充滿矛盾的發(fā)展趨勢(shì)。因此，如何平衡各個(gè)國(guó)家、種族之間文化沖突和交流的關(guān)系，使本土文化在外來文化的沖擊和融合下，還能生存、發(fā)展、再創(chuàng)造，也成為談及文化交流時(shí)的一個(gè)重要問題。全球化背景下的文化交流與發(fā)展必定是一個(gè)多層次的互動(dòng)過程，人們的意識(shí)逐漸整體化，但與此同時(shí)，文化的發(fā)展也遵循著文化的多樣性、和諧與共融的原則，“互異”與“融合”在不斷的交流中共同向前發(fā)展。

二、東西方繪畫藝術(shù)的碰撞與交融推動(dòng)了不同時(shí)期“文化全球化”的歷史進(jìn)程

“文化全球化”可以理解為“互異”文化之間跨民族、具有全局性的文化交流現(xiàn)象。在人類文明源源不斷發(fā)展前進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，公元15世紀(jì)至17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)階段，這種全方位的文化大碰撞現(xiàn)象開始出現(xiàn)了。地球上的人類在世界上作為一個(gè)整體首次出現(xiàn)，這就是世界全球化的開端。據(jù)歷史記載，從公元15世紀(jì)開始，為了資本原始積累的需要和籌集商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所需要的貨幣，歐洲的奧斯曼帝國(guó)同時(shí)控制了亞洲和歐洲的陸路貿(mào)易通道。于是新興的歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起了通往亞洲的航海運(yùn)動(dòng)的新探索。連通了新世界的海洋之路即新航路的開辟對(duì)全球各個(gè)方面的融合發(fā)展和交流都顯現(xiàn)出了重大的、非凡的意義，它是第一次實(shí)現(xiàn)全世界跨國(guó)家、跨種族、跨文化的整體經(jīng)濟(jì)交流，帶動(dòng)了觀念的碰撞和交融，從而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)尚與政治局勢(shì)、文化藝術(shù)的多層次、多維度發(fā)展。這種東西方“互異”文化的思想沖擊造成了東西方藝術(shù)領(lǐng)域繪畫藝術(shù)的一次明顯碰撞。此后，東西方的繪畫藝術(shù)開始出現(xiàn)了明顯的求同存異、交融發(fā)展跡象。

東西方繪畫藝術(shù)在進(jìn)行交融發(fā)展時(shí)，兩者之間存在的固有差異是一個(gè)不容回避的話題。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人。”東西方世界有著截然不同的社會(huì)背景，導(dǎo)致了東西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)生活方式等領(lǐng)域存在巨大的差異。西方國(guó)家學(xué)習(xí)繪畫教學(xué)藝術(shù)和東方繪畫的藝術(shù)發(fā)展更是在理念、技法、效果等方面各有千秋[2]。第一，在中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想影響下，東方繪畫注重主觀思想的表達(dá)；西方文化受古希臘神學(xué)的影響，繪畫中更加注重體現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，也就是所說的“東方重神韻，西方重形似?！钡诙瑬|方傳統(tǒng)繪畫技法以中國(guó)畫為代表，擅長(zhǎng)用線，俗稱“以線塑型”。中國(guó)畫家以線條的粗細(xì)和墨色的濃淡變化來傳達(dá)不同的境界；西方繪畫則相反，著重通過物體塊面的塑造和光線的亮暗來表達(dá)物體的邊界，塑造物體的形象，作品邊界不描線。因此，東方繪畫作品就比西方寫實(shí)主義繪畫多了寫意色彩。第三，東方繪畫技法更加注重意境的營(yíng)造，西方繪畫則擅長(zhǎng)運(yùn)用光影效果來表現(xiàn)畫面的內(nèi)容。第四，大多數(shù)東方繪畫作品不注重透視技巧的運(yùn)用，西方繪畫為求寫實(shí)，在繪畫過程中運(yùn)用多種透視手法。第五，東方繪畫不研究人體構(gòu)造、不重視解剖學(xué)，西方人物畫則非常重視解剖學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

公元16世紀(jì)之前，東西方藝術(shù)也曾有過交流和碰撞。比如公元9世紀(jì)，阿拉伯商人在東西方之間進(jìn)行商貿(mào)往來時(shí)，曾在西方社會(huì)宣傳東方藝術(shù)品的精美；公元13世紀(jì)，馬可波羅在中國(guó)游歷期間，曾對(duì)東方的藝術(shù)和文化非常欣賞，并幫助其在西方廣為流傳，甚至影響了西方后來的社會(huì)變革思潮。公元16世紀(jì)后，尤其是在17世紀(jì)至18世紀(jì)，東西方繪畫藝術(shù)第一次達(dá)到文化交流的高潮時(shí)期。

在“文化全球化”背景下，首先以實(shí)例來討論西方繪畫藝術(shù)對(duì)東方繪畫藝術(shù)的影響。在古代中國(guó)與歐洲的相互文化往來交流方面，明朝中后期來華傳教的意大利傳教士——利瑪竇發(fā)揮了非常重要的作用。公元16世紀(jì)，著名傳教士利瑪竇來到了中國(guó)，為古老的東方大地帶來了歐洲傳統(tǒng)繪畫和版刻技術(shù)。早期，傳教士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和作品并沒有表現(xiàn)出多大的熱情，這顯然是由于審美不同而產(chǎn)生的結(jié)果。在對(duì)東方藝術(shù)并不十分認(rèn)可的情況下，利瑪竇決定運(yùn)用歐洲藝術(shù)品完成傳教的任務(wù)。于是他使用了宗教題材繪畫。據(jù)記載，他曾在1601年向皇帝展示了他帶到中國(guó)的圣母像和基督像。明末學(xué)者程大約專程從安徽奔赴北京，請(qǐng)求得到利瑪竇手中一部分版畫作品。而后他對(duì)這些作品進(jìn)行改變，收集在《程氏墨苑》一書中，用線條取代了部分的陰影來表現(xiàn)衣物等不同質(zhì)地的質(zhì)感，題材上也增加了圣母高鼻梁深眼窩的形象。書中還收集了4幅描繪《圣經(jīng)》故事的宗教畫。從形式上看，這本書中的插畫已經(jīng)具有了十分明顯的西方繪畫藝術(shù)色彩。西方傳教士的到來，對(duì)中國(guó)的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了不小的沖擊。后來，利瑪竇又同李之藻合作繪制了一幅大型的世界地圖，即《坤輿全圖》。李之藻在創(chuàng)作的過程中充分學(xué)習(xí)利用了西方藝術(shù)技法。其中更值得一提的是，世界七大奇跡的題材第一次出現(xiàn)在了中國(guó)書籍插畫以及清代早期的瓷器裝飾中。除此之外，清代宮廷畫家焦秉貞曾學(xué)習(xí)利用利瑪竇傳入中國(guó)的西方繪畫技法對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行東西方結(jié)合與改造，并運(yùn)用到他的系列作品《耕織圖》中。在《耕織圖》系列創(chuàng)作中，焦秉貞運(yùn)用中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)構(gòu)圖方式，同時(shí)采用西方透視技法，以中西結(jié)合的方式創(chuàng)作出一系列流傳甚廣的宮廷畫。除程大約、李之藻、焦秉貞外，還有很多古代著名畫家也受到了西方繪畫技法的影響，將西方繪畫技法運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)畫面的細(xì)節(jié)之處，使作品中描繪的風(fēng)景、人物、花鳥、物品等繪畫對(duì)象更加寫實(shí)，為了視覺中心更加突出還加入了光線的運(yùn)用，這是東方繪畫受到西方繪畫影響的有力見證，證明了當(dāng)時(shí)東西方藝術(shù)的大力交融。

除傳教士利瑪竇給中國(guó)傳統(tǒng)繪畫帶來了西方藝術(shù)傳播的影響外，第二位對(duì)東西方藝術(shù)的交流和融合產(chǎn)生了重大影響的畫家是意大利耶穌會(huì)士郎世寧。清康熙帝五十四年（1715年），郎世寧抵達(dá)中國(guó)。他的主要任務(wù)和目的就是作為天主教耶穌教會(huì)的修道士來中國(guó)傳教。由于觀念不同，在郎世寧看來，中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)原則中遠(yuǎn)近配合的觀念是完全錯(cuò)誤的，因此他建議康熙學(xué)習(xí)正確的透視法則。后來，官員年希堯和郎世寧還一起完成了一部反映透視問題的著作，此書是第一次在東方作品中介紹透視和投影以及人物面部光影問題。到了雍正年間，雍正皇帝派郎世寧為宮廷畫家孫威鳳、永泰等人傳授歐洲的油畫技法，從此，歐洲油畫風(fēng)格也開始在清朝宮廷流行。與此同時(shí)，不僅是繪畫藝術(shù)上，在宮廷繡品、飾品、裝潢等方面，西方藝術(shù)的裝飾意味開始顯現(xiàn)。郎世寧在向中國(guó)傳授西方繪畫技法的同時(shí)，也熱衷與和其他畫師學(xué)習(xí)不同顏料在絹上作畫的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技巧。他還多次親自為親王們畫像，他所畫的《果親王允禮像》就收藏在北京故宮博物院。而從郎世寧的作品《乾隆戎裝像》中，大家也可以明顯看到畫面中乾隆皇帝的面部表現(xiàn)手法中運(yùn)用了陰影技法，人物的眼窩處有強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，帽子和衣物也運(yùn)用高光和陰影來表現(xiàn)出不同材質(zhì)的質(zhì)感。整幅作品以人物和馬為題材，色彩大膽鮮亮，與中國(guó)傳統(tǒng)帝王肖像畫有著明顯不同。郎世寧還大膽探索中西繪畫結(jié)合的道路，創(chuàng)造了一種前所未有的畫法，被稱為郎世寧新體畫。據(jù)說，清代內(nèi)務(wù)府造辦處的檔案中還記載了很多郎世寧的油畫作品。這些都為后人見證著“文化全球化”時(shí)代東西方藝術(shù)求同存異、共同發(fā)展的道路。

其次，再來討論東方繪畫藝術(shù)對(duì)西方繪畫藝術(shù)的影響。公元16世紀(jì)，這是西方社會(huì)認(rèn)識(shí)并理解東方藝術(shù)的開端。隨著世界航運(yùn)航線的日益通暢，葡萄牙人從東方帶回歐洲的瓷器，很快就以其精細(xì)的質(zhì)地和華麗的樣式同時(shí)帶著濃厚的東方神秘感在歐洲國(guó)家流行起來，并在西方形成了一股熱捧東方瓷器的潮流，能夠擁有中國(guó)的瓷器甚至成為當(dāng)時(shí)身份地位的一種象征。公元17世紀(jì)，法國(guó)凡爾賽宮中處處擺設(shè)著來自神密東方大國(guó)的藝術(shù)品，而且在繪畫設(shè)計(jì)作品中也富含了東方的繪畫藝術(shù)元素。誕生于法國(guó)18世紀(jì)20年代，具有輕快、精致、細(xì)膩、繁復(fù)的藝術(shù)特征的洛可可藝術(shù)，是在巴洛克建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。洛可可風(fēng)格的特點(diǎn)是室內(nèi)應(yīng)用明快的色彩和纖巧的裝飾，家具也非常精致而偏于繁瑣，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成可以說深受東方審美情趣的影響。東方繪畫藝術(shù)對(duì)歐洲流行的洛可可藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在造型手法和東方審美趣味方面的影響。在歐洲18世紀(jì)的壁毯、紡織品、瓷器和家具上，隨處可見帶有東方審美趣味的人物、花鳥，甚至還有中國(guó)的龍紋裝飾。二是在藝術(shù)氣質(zhì)不同方面的影響。東方傳統(tǒng)繪畫和工藝品都帶有一種瀟灑之氣，西方藝術(shù)家為了追求這種瀟灑之氣，曾掀起一陣藝術(shù)上的“中國(guó)熱”。三是東方工藝品的輸入使得一些藝術(shù)收藏家的趣味發(fā)生了變化，東方工藝品供不應(yīng)求，仿制品在制作過程中自然就融入了東方元素[3]。比如洛可可時(shí)期的法國(guó)畫家弗朗索瓦·布歇，創(chuàng)作了諸如《中國(guó)皇帝上朝》《中國(guó)周制婚禮》等許多具有中國(guó)風(fēng)的作品。那個(gè)時(shí)代，中國(guó)風(fēng)成為西方國(guó)家上層社會(huì)時(shí)尚潮流的代名詞。英國(guó)著名藝術(shù)史家休·昂納在他的文章《中國(guó)風(fēng)：遺失在西方800年的中國(guó)元素》一書中，認(rèn)真分析整理了歐洲現(xiàn)存的具有中國(guó)元素的瓷器、繪畫、家具、建筑等，對(duì)西方文化社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)中國(guó)風(fēng)的興起、興盛及其沒落的歷史進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的梳理。

三、求同存異、共同發(fā)展，是“文化全球化”時(shí)代東西方藝術(shù)間的必然性

縱觀世界，不同國(guó)家、不同種族的文化發(fā)展之旅都曾經(jīng)出現(xiàn)先是相互排斥后是相互融合的趨勢(shì)，這是任何事物在發(fā)展過程中必然會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)過程或階段。在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期“文化全球化”的浪潮中，盡管東西方藝術(shù)互相影響，但值得一提的是，雙方都沒有脫離自身的文化基礎(chǔ)。兩種文化在無意識(shí)之間相互交流、相互需要、相互融合，而并非直接進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴直接的抄襲和模仿。雙方的精神內(nèi)核依舊深深地受本民族文化的影響，從而保留了自身文化的深刻內(nèi)涵。

回望人類幾千年以來的文明發(fā)展史，人類的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力在逐漸提高，原來受地理和空間等環(huán)境因素限制的隔絕逐漸被打破，世界日趨成為一個(gè)各方面利益相關(guān)的社會(huì)整體。在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代背景下，“求同存異、共同發(fā)展”無疑是對(duì)任何一個(gè)國(guó)家和民族在面臨文化沖突、文化殖民等問題上的最佳選擇。

人類生生不息，在社會(huì)文化發(fā)展的漫漫歷史長(zhǎng)卷中，各個(gè)國(guó)家、民族之間在社會(huì)文化發(fā)展的一條重要規(guī)律，就是不同文化既相互沖突又相互融合?！扒笸娈悺保仁菍?duì)“和而不同”思想的借用，也是在此基礎(chǔ)上的傳承和升華。同時(shí)，這也是對(duì)中國(guó)古代“共生”思想的簡(jiǎn)單總結(jié)和概括，是對(duì)文化交流和摩擦的一種新的視角和新的思考方式。這種文化發(fā)展的理念為處理民族之間社會(huì)文化存在的差異問題指明了方向，同時(shí)也反映出各個(gè)國(guó)家、民族之間多元化文化發(fā)展的必然趨勢(shì)?！扒笸娈悺⒐餐l(fā)展”反映的是東西方繪畫藝術(shù)在發(fā)展上的新需求，顯然，只有在這樣互相學(xué)習(xí)和理解、取長(zhǎng)補(bǔ)短的前提下，才能夠促進(jìn)世界文化之間的進(jìn)一步交流，樹立多樣化的藝術(shù)觀念，對(duì)中國(guó)在實(shí)現(xiàn)“文化全球化”的發(fā)展過程中有著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮新江. 還原中西文化關(guān)系的歷史全貌[N]. 北京日?qǐng)?bào)，2020-3-20.

[2]劉發(fā)開.全球化背景下的文化共存邏輯[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（2）：10-19.

[3][英]邁克爾.蘇利文. 東西方藝術(shù)的交流[M]. 趙瀟 譯，上海：上海人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：李想（2000-），女，河南鄭州人，本科學(xué)歷，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)繪畫。