應(yīng)物以形 傳意以心

【摘要】以黎侯虎為代表的傳統(tǒng)布藝虎是長治地區(qū)具有地域特色的民間生活的情感載體和民眾表達(dá)內(nèi)心思想的視覺化語言。文章通過分析傳統(tǒng)布藝虎的特征，探尋其與吉祥物設(shè)計(jì)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性，從而傳達(dá)出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中具有本質(zhì)特性的信息，為打造長治的城市品牌和旅游形象提供一種新的思路。

【關(guān)鍵詞】長治；布藝虎；吉祥物；設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-135-03

【本文著錄格式】郝沛沛.應(yīng)物以形 傳意以心——以長治傳統(tǒng)布藝虎為原型的吉祥物設(shè)計(jì)探索[J].中國民族博覽，2021，10（19）：135-137.

基金項(xiàng)目：2020年度長治學(xué)院太行山生態(tài)與旅游研究中心基地項(xiàng)目“黎侯虎”造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究（項(xiàng)目編號(hào)： XJ2020000501）階段性成果。

引言

虎之形態(tài)作為一種具有獨(dú)特象征意象的視覺符號(hào)起源于原始的圖騰崇拜、自然崇拜和生靈崇拜，由早期工匠雕琢的玉石神像衍變到當(dāng)今社會(huì)民俗民藝領(lǐng)域女紅范疇的鄉(xiāng)土玩具經(jīng)歷了漫長的歲月，反映了數(shù)千年虎文化的傳承與嬗變。以黎侯虎為代表的長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎以其生動(dòng)活潑和充滿想象力的形態(tài)增添了民間生活的趣味性與藝術(shù)性，既是長治地方文化的顯現(xiàn)，亦是長治人民理性之真、心性之善與靈性之美的外化。依托長治傳統(tǒng)布藝虎為原型進(jìn)行的吉祥物設(shè)計(jì)研究，能夠了解該地域的傳統(tǒng)文化以及原生態(tài)造型特點(diǎn)，從而進(jìn)一步探索長治城市視覺符號(hào)的形象化和人格化表現(xiàn)。

一、長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎的特征分析

長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎貫穿于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的人生禮儀和時(shí)尚節(jié)令中，造型特征鮮明，是對(duì)本土虎文化的抽象表達(dá)，具有較強(qiáng)的文化意涵與藝術(shù)感染力。經(jīng)過精巧的圖案布局排列與色彩搭配渲染，體現(xiàn)出獨(dú)具長治地域特色的審美情趣。

（一）地域的人文特征

布藝虎是中國流傳最為廣泛的民間傳統(tǒng)手工藝之一，由于各自依附的地形地貌等自然地理?xiàng)l件和社會(huì)生活習(xí)俗等文化生態(tài)環(huán)境的不同，其外形、材料與工藝均有明顯的地域性差異。長治地處黃土高原東南緣，晉冀豫三省交界，境內(nèi)表里山河自一方，歷史文化悠久、鄉(xiāng)土風(fēng)俗古老。就民間傳統(tǒng)的布藝虎特征而言，對(duì)比同屬于三晉大地之晉西南地區(qū)虎頭魚身形態(tài)的奇譎詭麗，晉中地區(qū)手工針繡的細(xì)膩精巧，以及晉北地區(qū)粗獷豪放的制作異趣，此地造型質(zhì)樸古拙，憨態(tài)可掬。這是與地緣關(guān)系的交流融合，也是長期浸淫于地域文化精神氛圍中自發(fā)形成的特定表達(dá)方式。其中長治民間諸多布藝虎種類中的黎侯虎于1998年農(nóng)歷虎年由國家郵電部定為生肖郵票圖案，被譽(yù)為中國第一虎，極具代表性。

作為地域民間信仰的物化象征，布藝虎亦是長治幾千年封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織的女紅文化所孕育出的特殊生命體。自古以來長治民間婦女都會(huì)通過神虎寓意吉祥，以虎飾品玩具裝點(diǎn)嬰孩的周身以及美化家庭的生活環(huán)境，因此可以說布藝虎是當(dāng)?shù)嘏陨钋楦械妮d體和表達(dá)內(nèi)心思想的視覺化語言。人們通常認(rèn)為“虎者，陽物，百獸之長，能執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”，長治傳統(tǒng)布藝虎以敦實(shí)、憨厚和萌趣為主要的外型特征，展現(xiàn)了地方鄉(xiāng)村女性溫順與慈祥的陰柔一面。陰陽的互相融合，將驅(qū)邪與祈福兩者的象征意義合而為一，成為長治鄉(xiāng)土民俗中獨(dú)有的虎形象的含蘊(yùn)。

（二）造型的共性特征

浸潤于自然資源與人文資源共同構(gòu)建的民藝生存空間內(nèi)的布藝虎是民間傳統(tǒng)文化及其綜合特性的智慧結(jié)晶。其造型既有個(gè)體的獨(dú)特性，亦會(huì)在一定的范圍內(nèi)交流、擴(kuò)展與疊合，形成地域的共性特征。黎侯虎、潞王虎、威風(fēng)虎以及隱存散布于長治地區(qū)民間的其他布藝虎種類在形態(tài)結(jié)構(gòu)和制作方式上具有極高的相似性、一致性以及同源性，這是前人意識(shí)行為和審美理想的折射與承繼。具體造型的共有特征為：其一，虎頭與軀干、四肢為一體造型，以敦厚圓潤的觀念形態(tài)反襯與弱化自然虎的兇猛屬性，將其樸素的人文特征展現(xiàn)出來。其二，虎的眼、鼻等五官與虎尾單獨(dú)裁剪繡制，然后手工縫于虎身，以個(gè)性化的單體幾何抽象與擬物形態(tài)集合成有一定關(guān)系的布藝虎外觀造型表現(xiàn)。其三，虎身裝飾紋樣分為織錦紋樣、單獨(dú)紋樣及其模式的組合。其中織錦紋樣使用織物自身所賦圖案，選取適合范圍進(jìn)行剪裁縫制，構(gòu)成虎身外部質(zhì)地（黎侯虎本體虎身所覆原材料多采用當(dāng)?shù)仉S處可見的單色土布，以就地取材，物盡其用為原則）；單獨(dú)紋樣以黑色絨布為材料，參照地方民藝剪紙的造型格式與規(guī)律進(jìn)行裁剪，然后拼貼至虎身。其中單獨(dú)紋樣一般以現(xiàn)實(shí)動(dòng)物、植物的自然形態(tài)和生長機(jī)制為靈感來源，從而創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的極簡化生命符號(hào)形象，并形成一定的組合關(guān)系，其所蘊(yùn)含的吉祥寓意則可以使人們獲得心理上的慰藉。

（三）色彩的意蘊(yùn)特征

作為意識(shí)感覺器官的人眼結(jié)構(gòu)中存在敏感于色彩分化的錐狀細(xì)胞，人類伊始便依靠源于本能的這種細(xì)胞獲得對(duì)自然生命的最初認(rèn)知，從而可以藝術(shù)地把握世界的生命元素。中華文明先祖對(duì)色彩觀念的認(rèn)識(shí)和對(duì)色彩的使用便是一個(gè)由簡單的原始本能映射到復(fù)雜的系統(tǒng)認(rèn)知的發(fā)展過程。長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎在色彩上承襲了早期的五色系統(tǒng)和間色系統(tǒng)。在以“正色—間色”為核心的傳統(tǒng)色彩觀念中，五方正色指“青、赤、黃、白、黑”；五間色為“綠、紅、碧、紫、騮黃”，由正色相配而成。正色與間色是古人從自然色彩中提煉出的對(duì)視覺刺激最強(qiáng)烈的色彩感受和視覺現(xiàn)象，隨著在現(xiàn)實(shí)生活世界的應(yīng)用，其所指被賦予了一定意義，成為有文化意蘊(yùn)特征的色彩指向。尤其在民間以包容開放的態(tài)度將多意蘊(yùn)的正色和間色運(yùn)用到日常生活的表達(dá)之中。

長治傳統(tǒng)布藝虎多以五方正色中的黃、赤兩色作為主要布料的顏色，象征吉祥和喜慶。黃色通常用作虎身一體造型中的背部覆蓋的質(zhì)地顏色，赤色通常作為腹部底端的顏色。虎五官中的眼睛部分一般由赤、白、黑、黃四色迭加而成，以復(fù)雜的色彩構(gòu)成方式表達(dá)其中心地位；虎眉由青、藍(lán)或綠色搭配裝飾，展現(xiàn)不怒自威、正氣凜然的山獸之君氣質(zhì)；虎鼻通常以植物葉狀形態(tài)呈現(xiàn)，因此多被賦予綠色，小面積點(diǎn)綴以紅色系花朵或文字的輔色；虎口部一般表現(xiàn)為唇赤齒白的自然色彩搭配；虎耳因其位置的偏隅反而在色彩表現(xiàn)上最為豐富多變，設(shè)色因人而異，不拘一格；間色中的玫紅、紫色、綠色多為虎尾部位的須毛裝飾用色；虎身具有抽象意義的幾何裝飾花紋采用黑色，模仿再現(xiàn)了虎本身自然屬性中的黑斑條紋。民間布藝虎的傳統(tǒng)配色方案明快、直觀，雖然鄉(xiāng)土氣息濃郁，但其中蘊(yùn)含著生命和希望，給人以熱烈、健康和愉悅的心理反饋。

二、吉祥物的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究

布藝虎作為長治地區(qū)民間藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，在形式和內(nèi)容上都展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)現(xiàn)實(shí)生活的訴求以及對(duì)未來生活的憧憬。隨著歷史的發(fā)展，其在制作技藝和文化內(nèi)涵上均與時(shí)俱進(jìn)，衍生出諸多民俗符號(hào)語義，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。然而要適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念，作為一種長期存在的自主品牌，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)甚至城市符號(hào)，則需要在布藝虎吉祥物的設(shè)計(jì)及其傳播中破“舊”立“新”，成為地域當(dāng)中有價(jià)值的無形資產(chǎn)。

（一）吉祥物的內(nèi)涵賦予

吉祥物作為圖像進(jìn)行傳達(dá)與交流時(shí)存在一定程度的局限性，其是否能夠發(fā)揮宣傳、推廣效應(yīng)取決于觀眾的視覺認(rèn)知力。由于地域性審美的限制，教育背景差異化，一定比例的觀眾會(huì)缺乏這種基本的認(rèn)知力，進(jìn)而難以理解吉祥物設(shè)計(jì)的含義，不能取得良好的代言目的。目前國內(nèi)大多數(shù)城市或者景區(qū)形象類吉祥物境況相似，只是相對(duì)靜態(tài)地應(yīng)用于各種開閉幕式展演，起著烘托活動(dòng)氣氛，留下展示痕跡的作用而已；并且用畢即棄，沒有深入挖掘價(jià)值，最終慢慢消失在公眾視野之中。優(yōu)秀的城市吉祥物譬如酷MA萌等之所以受到大眾長期、持續(xù)的追捧，除本身造型特征足夠吸引人外，更重要的是被賦予了內(nèi)涵，即擬人化地設(shè)定了角色獨(dú)特的世界觀，形成性格魅力。

因此通過挖掘長治地域的人文特征，建立吉祥物主題性的人設(shè)和故事性的背景延展，使兩者之間成為相互聯(lián)系、統(tǒng)一的整體，才能符合大眾內(nèi)心的心理需求。長治地區(qū)民間虎文化史料最早可以追溯至西周時(shí)期，在不斷融合演進(jìn)中發(fā)展至今。傳統(tǒng)文化中虎形符號(hào)一直延續(xù)著上古神話時(shí)代以來的消災(zāi)避害之功用，至民俗領(lǐng)域中又擁有了庇佑孩童的含義，形成民間天然的親切感，并且成為新的審美對(duì)象。民俗文化中的諧音取意原則也將虎與福相聯(lián)系，使虎成為辟邪之外可以納福的吉祥物，衍生出更多美好的寓意。近現(xiàn)代人們對(duì)虎文化的認(rèn)知從樸素的信仰和情感寄托演變成了保護(hù)拯救野生虎的時(shí)代使命感，增加了新的內(nèi)涵。對(duì)虎也從畏懼之心、祈福之意轉(zhuǎn)為憐愛之情。在內(nèi)涵賦予與性格塑造上，布藝虎吉祥物易遵循現(xiàn)代理念，走向溫順可愛、親近人性的境界，既滿足特定習(xí)俗，又適應(yīng)娛樂的需求。傳統(tǒng)布藝虎是地域民俗文化的顯現(xiàn)，長治市以往對(duì)外推介宣傳自身亦多次以黎侯虎為形象代言或者作為饋贈(zèng)的禮品。將其自身內(nèi)涵提取，植入吉祥物設(shè)計(jì)中，既可以繼承造型語言的特點(diǎn)，又可賦予時(shí)代審美元素，從而獲得新生。

（二）吉祥物的文化傳播功能

吉祥物成長為城市符號(hào)或品牌名片進(jìn)行文化傳播，能夠使城市信息具有更強(qiáng)的認(rèn)知性和識(shí)別性，不僅直接作用于外來旅游消費(fèi)人群，同時(shí)還喚醒了當(dāng)?shù)厝嗣裨械挠洃浄?hào)。以黎侯虎為代表的長治傳統(tǒng)布藝虎是一種蘊(yùn)含豐富信息的視覺符號(hào)，整合了當(dāng)?shù)鼐裎拿骱臀镔|(zhì)文明的特性，并且具有歷史和人文特征的傳遞性。將吉祥物提煉為傳統(tǒng)布藝虎的符號(hào)載體，形成一種由視覺感悟的凝聚形態(tài)和符號(hào)的聯(lián)系，同時(shí)通過符號(hào)意象引導(dǎo)觀眾或者旅游消費(fèi)者對(duì)其進(jìn)行多重語義的解讀，從而反映地域文化形態(tài)的差異性，傳遞出一個(gè)城市對(duì)待環(huán)境與人的特殊態(tài)度以及價(jià)值取向。

吉祥物作為傳播的媒介渠道，以及值得信任的品牌象征和城市名片，在配合鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明、綠色發(fā)展等新時(shí)代的國家戰(zhàn)略和發(fā)展路徑，能夠服務(wù)和作用于農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的建設(shè)。譬如日本熊本縣建立的一種會(huì)員制的縣產(chǎn)品配送制度，合作的農(nóng)產(chǎn)品都是經(jīng)過“酷MA萌綠色農(nóng)業(yè)標(biāo)志”即大家所熟悉的“草帽酷MA萌”認(rèn)證，帶動(dòng)了本土產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化蛻變。具有地域特色的農(nóng)副土特產(chǎn)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝品等都可以通過布藝虎吉祥物營造的媒介窗口去展現(xiàn)，人們亦能夠通過這個(gè)窗口了解到全面多元的長治城市文化，實(shí)現(xiàn)安心愉悅的旅游體驗(yàn)與商品消費(fèi)。

（三）吉祥物審美特征構(gòu)建

長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎的造型觀念是自然生物形態(tài)與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民理想形態(tài)的結(jié)合與統(tǒng)一。它不是對(duì)自然虎形態(tài)的真實(shí)性描摹，而是在表現(xiàn)過程中開放性地融入了自己的主觀情感和審美情趣，因此呈現(xiàn)出極富典型意味的地域色調(diào)以及個(gè)人色彩，具有較強(qiáng)的抽象表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。然而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上演繹現(xiàn)代審美，則需要通過吉祥物對(duì)傳統(tǒng)布藝虎進(jìn)行直觀詮釋和視覺轉(zhuǎn)化，形成跨越時(shí)空的一種創(chuàng)造形態(tài)，才能避免文化認(rèn)知差異，突出形象的視覺識(shí)別性，解決傳達(dá)上的障礙和隔閡。

在以傳統(tǒng)布藝虎為原型選定對(duì)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美特征方面構(gòu)建主要考慮五個(gè)因素：第一是整體造型。在強(qiáng)化吉祥物和長治地區(qū)關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上將形象所需的造型元素和視覺特征夸張化、簡潔化和擬人化，并加以綜合梳理提煉，這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造的延續(xù)，也是形象的二次加工轉(zhuǎn)化過程。吉祥物設(shè)計(jì)在遵循造型藝術(shù)原理和規(guī)律的同時(shí)需展現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和地域特征。同時(shí)需要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方審美的差異問題。第二是色彩搭配。恰當(dāng)?shù)纳蕬?yīng)用是畫面和諧性與視覺協(xié)調(diào)性的關(guān)鍵，布藝虎吉祥物需要結(jié)合民間傳統(tǒng)色彩的原型精神和特質(zhì)，選用能夠令人感到親切愉快的色彩，適當(dāng)降低純度、提高明度，同時(shí)不宜過多與過雜。第三是五官設(shè)計(jì)、表情衍生與肢體動(dòng)作。面部表情是反映吉祥物情緒的關(guān)鍵地方，需要準(zhǔn)確傳達(dá)精神內(nèi)核，才能在情感上引起受眾的共鳴。通過肢體動(dòng)作搭配表情展現(xiàn)，可以將布藝虎變成有血有肉的人格化形象，賦予豐富的性格魅力。第四是服飾設(shè)計(jì)與裝飾紋樣。吉祥物服飾設(shè)定需要與地域文化和民俗風(fēng)情息息相關(guān)，同時(shí)布藝虎裝飾紋樣本身與高級(jí)、純粹的藝術(shù)規(guī)律存在因果關(guān)系，以抽象幾何之美和吉祥寓意形式被認(rèn)知，均是本土文化的直接體現(xiàn)。第五是慣用語的設(shè)定與方言俗語的介入。專屬動(dòng)作與專屬慣用語可以更好地識(shí)別與互動(dòng)，增強(qiáng)宣傳效果。方言俗語是語言流行于特定的區(qū)域范圍的地方變體和慣用語，特色鮮明，能夠進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)本土特性，建立與受眾的情感交流，成為情緒的催化劑。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，吉祥物是一種創(chuàng)造生命力的手段，可以賦予傳統(tǒng)布藝虎動(dòng)態(tài)化的人格，并且適用于現(xiàn)代虛擬網(wǎng)絡(luò)和線下實(shí)體物化的傳播。吉祥物具有多重感官上的親近性，能夠很好地融入人們?nèi)粘５纳钪校故鼙姭@得一種沉浸式的、綜合性的體驗(yàn)。打造吉祥物相比城市基礎(chǔ)設(shè)施等財(cái)政投入成本低廉許多，其宣傳效果不僅體現(xiàn)在展演展示和衍生產(chǎn)品的商業(yè)銷售方面，還可以作為地方文化事業(yè)使民眾獲得文化自豪感和自信心。以長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎為原型設(shè)計(jì)的吉祥物作為城市的品牌名片，能夠彰顯城市自身的文化魅力，體現(xiàn)城市旅游形象的生命力以及提升城市旅游品牌的影響力。

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作者簡介：郝沛沛（1984-），男，山西省長治市人，長治學(xué)院美術(shù)系，講師，研究方向?yàn)榈赜騻鹘y(tǒng)手工藝研究與當(dāng)代視覺符號(hào)傳播。