哈尼族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》的文化意蘊(yùn)解析

【摘要】《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值?！豆崴募旧a(chǎn)調(diào)》描寫了哈尼族農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)，以引子、冬、春、夏、秋五大部分，按照時(shí)序記錄了冬春夏秋四個(gè)季節(jié)的物候變化以及相應(yīng)月份的生產(chǎn)活動(dòng)和節(jié)日慶典，真實(shí)地再現(xiàn)了哈尼族在梯田生產(chǎn)生活的全過程。歌中體現(xiàn)出哈尼人關(guān)于自然、祖先、神靈的宗教信仰，反映了哈尼族人傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀。加強(qiáng)對(duì)《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》的學(xué)習(xí)，對(duì)研究哈尼族的生活及思想情感具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】四季生產(chǎn)調(diào)；宗教信仰；傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-060-03

【本文著錄格式】太星南.哈尼族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》的文化意蘊(yùn)解析[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：60-62.

基金項(xiàng)目：云南省黨校（行政院校）系統(tǒng)2021年度課題《文本構(gòu)析與超文本闡義——對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〈哈尼四季生產(chǎn)調(diào)〉的敘事透視》（項(xiàng)目編號(hào)2021ZS0022）。

引言

《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》產(chǎn)生時(shí)代久遠(yuǎn)，是哈尼族人在勞動(dòng)過程中為緩解身體疲勞、愉悅身心而創(chuàng)作的勞動(dòng)歌曲，其經(jīng)過無數(shù)哈尼族人代代相傳而流傳下來。它涵括了天文歷法、物候變化、祭祀典禮等哈尼族人的生產(chǎn)生活技能經(jīng)驗(yàn)，深刻反映了哈尼族人生活的精神風(fēng)貌。

一、價(jià)值意義

《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》又名《十二月風(fēng)俗歌》，在哈尼語里為“琥珀拉珀下”。因其為哈尼族人勞作時(shí)口頭創(chuàng)作，流傳于不同地區(qū)，且沒有文字記錄，因而不同地區(qū)存在版本、風(fēng)格等差異，但其內(nèi)容大同小異，基本相似。它不僅具有深厚的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，還具有生產(chǎn)實(shí)用價(jià)值。

（一）文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族地方文學(xué)，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，是哈尼民族文學(xué)的集大成者，其藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在修辭手法和語言方面。

在修辭手法上，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》大量使用比喻、擬人等表現(xiàn)手法，寓意深遠(yuǎn)。比喻，“以此物比彼物”，是文學(xué)中最常用的表現(xiàn)手法，也是《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中使用最多的表現(xiàn)手法。比如“姑娘……腰帶像妥底瑪依一樣好看”這一句，這里妥底瑪依指紅杜鵑花，把姑娘的腰帶比作妥底瑪依，強(qiáng)調(diào)了姑娘像紅杜鵑花一樣艷麗漂亮?！豆崴募旧a(chǎn)調(diào)》中還大量使用了擬人的修辭手法。比如“谷種要叫阿爸了……谷種要叫阿媽了，谷種要吃奶水了”這一句中，將人的動(dòng)作和情感賦予谷種，讓人更加深刻地感受到谷種強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，將谷種、豆種等人格化，也反映出了哈尼族人的萬物有靈信仰。

在語言上，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》以歌唱和說白相結(jié)合，體系嚴(yán)整，語言文字通俗而富有詩意，可歌可誦，具有一定的音樂美[1]。全篇運(yùn)用反復(fù)手法，既強(qiáng)調(diào)了所要表達(dá)的情感，又增強(qiáng)了歌唱的韻律感。首先，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中多重復(fù)字詞，采用疊音詞增強(qiáng)聽覺美感?！凹t彤彤”“嫩綠綠”“綠油油”“亮堂堂”等詞增強(qiáng)了歌唱的韻律，也側(cè)面表達(dá)了哈尼族人的喜悅以及對(duì)美好事物的向往。其次，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中多重復(fù)句子，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)、祭祀過程的嚴(yán)謹(jǐn)。比如“新年獻(xiàn)個(gè)大粑粑，舊年獻(xiàn)個(gè)校粑粑，門口要宰大肥豬獻(xiàn)，門口要?dú)⒋蠊u獻(xiàn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)新年祭祀中祭祀的最佳時(shí)間以及祭品的區(qū)別，體現(xiàn)了哈尼人祭祀的嚴(yán)格以及對(duì)祭祀的看重?！肮媚镄』镅霭⒛龋先诵⊥扪霭⒛?，村村寨寨仰阿娜，敲起牛皮鼓仰阿娜，敲起铓鑼仰阿娜”。人人都參與傳統(tǒng)節(jié)日，也表現(xiàn)了哈尼族人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的看重。最后，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中也有多重復(fù)段落，以強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要性。比如“一年開頭要過年，過年大家才歡樂；一年開頭不過年，大家心里不快活”這句話就強(qiáng)調(diào)了過年儀式的重要性。

（二）生產(chǎn)實(shí)用價(jià)值

《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族人在勞作時(shí)產(chǎn)生的歌謠，一方面能夠幫助人們愉悅身心，減少身體上的疲勞，另一方面，它作為哈尼族人生產(chǎn)發(fā)展的“百科全書”，能夠指導(dǎo)人們的農(nóng)事生產(chǎn)。由于哈尼族沒有本民族的文字，其發(fā)展過程中累積下來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)只能由世世代代口耳相傳，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》正是涵蓋哈尼族生產(chǎn)生活方方面面的口耳相傳的歌謠。《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》記載了哈尼族人一年四季的生產(chǎn)活動(dòng)，包括冬季挖田，春季犁地、泡種、播種、栽秧，夏季薅秧、種莊稼，秋季割谷、打谷，入倉，并且詳細(xì)地說明了每一道工序的準(zhǔn)備條件及注意事項(xiàng)[2]。比如六月種莊稼，要先鏟去田埂上的雜草，疏通河渠，護(hù)好河堤，種完莊稼后，還要?dú)⒅恍‰u祭祀神靈，保佑莊稼長(zhǎng)得更好。其次，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中還記載了四季物候變化，比如燕子什么時(shí)候來、泥鰍什么時(shí)候睡醒、竹筍什么時(shí)候冒等，以此來幫助人們掌握四季變化規(guī)律，提高生產(chǎn)能力。此外，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中還記載了哈尼族人的祭祀活動(dòng)，比如過年祭獻(xiàn)時(shí)，“新年獻(xiàn)個(gè)大粑粑……門口要宰大肥豬獻(xiàn)……踩好的米面做成湯圓……點(diǎn)燃的火炮響連天……哈尼人就這樣歡歡樂樂過新年”。由此可見，《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》具有極高的實(shí)用價(jià)值，不僅指導(dǎo)了哈尼族人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還指導(dǎo)了哈尼族人的日常生活。

二、宗教信仰

哈尼族崇尚萬物有靈論，他們認(rèn)為自然間萬物都有生命和個(gè)體意識(shí)，這是因?yàn)樵忌鐣?huì)的生產(chǎn)力低下導(dǎo)致其對(duì)自然中一些極端自然現(xiàn)象難以做出解釋。因此，他們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，將自然間萬物賦予了人的色彩。在《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中，能夠明確地感受到哈尼族人對(duì)自然、祖先以及鬼神的崇拜。

（一）自然崇拜

哈尼族是一個(gè)生活于云貴高原的農(nóng)耕民族，在當(dāng)時(shí)的原始環(huán)境下，他們的生產(chǎn)能力低下，其生存受制于自然，需要“靠天吃飯”。面對(duì)變化無常的自然，他們束手無策，只能從自己現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過主觀幻想，賦予山川、草木等萬物于人的靈魂[3]，比如“牛尾上下沒有花，犁田力氣大……威咀看著會(huì)順眼，實(shí)車望見會(huì)喜歡?！睂?shí)車就是哈尼族傳說中管莊稼的神，威咀是看管山寨的神。哈尼族人將自己對(duì)生活的美好祝愿寄寓自然神上，這從《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中“天神保平安，地神保平安，寨神保平安，寨寨熱熱鬧鬧，家家喜喜歡歡”就可以看出。人們?cè)诔绨葑匀坏耐瑫r(shí)也產(chǎn)生了對(duì)自然的祭祀活動(dòng)。《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中“這個(gè)月過去，下個(gè)月到來……不要忘了利麻茲——開秧門祭獻(xiàn)的時(shí)間……我們預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷滿倉”體現(xiàn)了哈尼族人在每年三月舉辦的對(duì)自然的祭祀活動(dòng)，他們準(zhǔn)備紅彤彤的雞蛋、金黃的糯米飯和嫩綠綠的小秧奉獻(xiàn)給自然神來保佑風(fēng)調(diào)雨順、生活安樂。對(duì)自然的崇拜使得人們不濫砍濫伐，提高了其環(huán)保的意識(shí)。

（二）祖先崇拜

哈尼族認(rèn)為人的靈魂是永生的，死亡只是個(gè)體生命的結(jié)束，由此也產(chǎn)生了哈尼族人的信仰——祖宗神，它可以保佑家族昌盛。[4]《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中的“臘咪阿母”“歐紅然依”“火白火谷”等都是哈尼族傳說中的女祖先。哈尼族人認(rèn)為人的死亡是由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)入另一個(gè)世界生活，其生活同之前一樣。因此，哈尼族人“事死如事生”，在祖先神的祭祀中為其創(chuàng)造生前生活一樣的條件。哈尼族人認(rèn)為祖先神會(huì)歸家與兒孫一起歡度每年的重大節(jié)日，因此，在這些節(jié)日里，哈尼族人會(huì)在祭祀臺(tái)上擺滿祭品，穿戴好服飾按照禮節(jié)一一祭祀。整個(gè)活動(dòng)莊重而嚴(yán)肅，出現(xiàn)一絲差錯(cuò)則是對(duì)祖先的不敬，可能會(huì)引發(fā)祖先的懲罰。十月，哈尼族人會(huì)以家庭為單位舉行祭祀祖先的活動(dòng)，以期得到祖先的保佑。祭祀由家族內(nèi)年長(zhǎng)的男性主持，首先將茶、酒、肉等嚴(yán)格按照順序一一擺放，再由祭祀主持者代替祖先品嘗每一個(gè)供品，然后由家人逐一品嘗，完成整個(gè)祭祀活動(dòng)。

（三）鬼神崇拜

哈尼族人認(rèn)為世間存在著人、鬼、神三類，都具有善惡屬性，并將鬼神分為了“異我”“護(hù)我”兩類，天神屬于“護(hù)我”一類[5]。哈尼族人認(rèn)為自己的身體軀干及精神靈魂皆由天神創(chuàng)造，他們是神之子，與天神血脈相通、同宗同源，因而天神與人的思想意識(shí)、生活習(xí)慣相同，同哈尼族人的精神向往一致，能夠“體察民情”。因此，只要自己認(rèn)真供奉天神，遵循神的旨意，就能夠祈禱天神降福于哈尼族人，保佑其生活安樂。鬼怪則是最底層的“異我”神靈。通常由非正常死亡的人和怪異物轉(zhuǎn)變而成[6]，他們白天龜縮于黑暗之中，直至夜晚現(xiàn)身游蕩。他們具有超自然的邪惡力量，對(duì)人抱有敵意，會(huì)主動(dòng)攻擊人，禍害人類社會(huì)。哈尼族人會(huì)在村寨門前立下寨門，以防鬼怪進(jìn)入傷害人類。哈尼族人服飾多以黑色為主也是為了抵御鬼神的侵襲，他們認(rèn)為黑色圣潔、正統(tǒng)。傳說天神憐憫被鬼怪侵?jǐn)_的人類，便將遮身的黑幕送給了人類。因此，黑色變成了哈尼族人生命的保護(hù)色。此外，哈尼族人還衍生出了不同的生活儀式來應(yīng)對(duì)鬼怪的侵害。哈尼族人認(rèn)為新出生的嬰兒魂魄還不穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)候容易招來陰邪把其靈魂召回陰界去，因而嬰兒多出現(xiàn)夭折問題。為此，哈尼族人將嬰兒穿過的衣服埋到自家底下，從而將剛到達(dá)人間的嬰兒的靈魂長(zhǎng)久的留在人間。

三、傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀

《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中反映出了哈尼族人傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀，哈尼族人利用這一價(jià)值觀念規(guī)范著自己的日常行為，履行著自己的社會(huì)義務(wù)。這種傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀，正是在其長(zhǎng)期自然生產(chǎn)生活中造就的。哈尼族生活生產(chǎn)依賴于梯田農(nóng)業(yè)，高山密林蟲獸等惡劣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求其必須與周圍居民和睦相處，由此形成了哈尼族人家族內(nèi)部和諧有序，外部與周邊其他民族友好的民族關(guān)系。同時(shí)因?yàn)榈拖碌纳a(chǎn)能力，在面對(duì)突如其來的自然災(zāi)害，哈尼族人難以征服自然、改造自然，為滿足生存的需求，他們只得順應(yīng)自然，忍辱負(fù)重、與世無爭(zhēng)，以辛勤的勞作來應(yīng)對(duì)來自自然神靈的懲罰，從而形成了辛勤、與世無爭(zhēng)、豁達(dá)的民族性格。

（一）相親相愛的家庭關(guān)系

哈尼族以父系的家庭為生活單位，以家族血緣關(guān)系為紐帶，共同生活于村寨。因其生活于山區(qū)，交通不便，對(duì)外相對(duì)閉塞，任何人離開家、離開村寨將無法獨(dú)立生存。因此，哈尼族人重視集體生活。再加上山區(qū)耕作勞動(dòng)難度大，僅憑借一家一戶的力量難以完成整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)，這些原因使得哈尼族人極其重視團(tuán)結(jié)的力量，形成了互相幫助的集體主義精神。這主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部和外部村寨兩個(gè)方面。哈尼族人家庭內(nèi)部父慈子孝、兄友弟恭?！豆崴募旧a(chǎn)調(diào)》中，人們會(huì)在日常和節(jié)日生活中把最好的食物分給年老或者幼小的人，家庭中的重大事項(xiàng)皆由年長(zhǎng)者進(jìn)行決策?！暗苄植环旨視?huì)在一處”“妯娌各有歇處”，家庭里兄弟姐妹生活在一起，結(jié)婚后也不分家，妯娌或去扒火塘，或去烹飪，或去下地干活，各有分工，內(nèi)部和諧穩(wěn)定。以血緣關(guān)系為紐帶的村寨生活中，哈尼族人扶貧濟(jì)困、守望相助。在春天播種和秋天收獲的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，哈尼族人“一家有事大家?guī)?，一戶有難眾人擔(dān)”，鄰里間相互幫助。村寨也形成了一套約定俗成的村規(guī)民約，村內(nèi)重要事務(wù)皆由人們共同商定，共同遵守。勞動(dòng)之外，比如在每年的傳統(tǒng)節(jié)日里，哈尼族也經(jīng)常相互祝賀、輪流請(qǐng)客吃飯，齊聚一堂載歌載舞共同慶賀，從而形成了家庭、家族、村寨的有序和睦狀態(tài)。

（二）團(tuán)結(jié)互助的民族關(guān)系

哈尼族的歷史是一部漫長(zhǎng)而艱辛的遷移史。首先，為了生存，哈尼族先輩從遙遠(yuǎn)的青藏高原來到了云貴高原，與其他民族共同生活在云南紅河谷[7]。因此，哈尼族人也形成了開放、包容的民族關(guān)系。《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中“栽秧的日子……彝家……傣家……哈尼栽秧的日子”“燕群來自格通大?！恢伙w去傣家河壩，一只飛到漢人的羊街，一只飛來哈尼和彝家的山寨”等可以看出哈尼族人與其他民族日常交流十分密切。其次，原始社會(huì)生產(chǎn)能力低下，哈尼族無法獨(dú)自抵御自然災(zāi)害，唯有與其他民族團(tuán)結(jié)互助，才能共渡難關(guān)。因此，哈尼族形成了與周圍民族團(tuán)結(jié)互助的民族關(guān)系?！豆崴募旧a(chǎn)調(diào)》中哈尼族人在八月的歌中唱到“要收回所有的莊稼……先收那傣家寨子上邊的棉花……還有漢人村莊的高粱、小米?！痹诎嗽率斋@的農(nóng)事活動(dòng)中，男人抬著斧子、女人背著布包爭(zhēng)分奪秒地干活，如此繁忙的農(nóng)事工作中還忘不了幫助傣族人收棉花，幫助漢族人收高粱、小米，從這里可以深切地感受到哈尼族與其他民族深厚的民族情誼。“祝福傣家河壩莊稼好，漢族的谷穗長(zhǎng)得長(zhǎng)……今年要五谷豐登糧滿倉”歌詞中對(duì)漢、傣兩族生產(chǎn)生活的祝愿，也極大地體現(xiàn)出了哈尼族與其他民族的友好和諧。此外，哈尼族人在與其他民族交往過程中，也積極學(xué)習(xí)其先進(jìn)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中“問一問漢族兄弟喲，哈尼的年什么時(shí)候過？”“翻歷書的漢人翻得準(zhǔn)”表現(xiàn)出哈尼族人向漢族學(xué)習(xí)天文歷法來掌握自然物候變化規(guī)律，以此提高生產(chǎn)能力。同時(shí)哈尼族人還向傣族學(xué)習(xí)手工藝等，通過各民族間不斷交流學(xué)習(xí)，提高生產(chǎn)生活能力。

（三）順應(yīng)自然人生觀

哈尼族的生存環(huán)境十分惡劣，面對(duì)高山、密林、急湍、猛獸等險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，哈尼族必須進(jìn)行艱苦繁重的勞動(dòng)才得以生存。因此，勤勞這一美好品質(zhì)已深深植根于每一個(gè)哈尼族人身上。《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中“山上的桃花開了，寨邊的染飯花香了，女人織布忙，家家織布機(jī)‘滴答’地響；男人犁地不知太陽落山，燒起篝火歇田房”主要是說女人織布、男人耕地，家家男女勞作分工明確，織布機(jī)滴答響說明女人在家不?？棽?，男人耕地甚至忘記了時(shí)間，為不耽誤耕地時(shí)間直接在田房里吃住?！澳戕段也煌祽校肄赌悴婚e暇，薅秧抓得緊，才有好收獲”這句歌詞中不停歇地薅秧苗，也可以看出哈尼族人對(duì)辛勤勞作的重視。其次，在與自然相處的過程中，哈尼族樹立起了人與自然和諧共存的價(jià)值觀。他們認(rèn)為山川河流、鳥木魚蟲等萬物是天神所創(chuàng)造的，具有各自的生命，與人類享有同樣的生存權(quán)利，正是在世間神靈的努力下，世間才如此美麗多姿。順從自然就是順從天神，人類應(yīng)該對(duì)自然保持一顆敬畏之心，與自然間萬物和諧相處；如若無度向自然索取生產(chǎn)資料、破環(huán)了自然的生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)受到天神與自然的懲罰。比如哈尼族人在砍樹前，會(huì)虔誠(chéng)地向樹神禱告，表達(dá)對(duì)大樹的歉意；他們尊重、善待狗，嘗新米的第一碗飯要先喂狗，這些都可以看出哈尼族人仁愛萬物的思想情感。此外，在長(zhǎng)期的遷移過程中，哈尼族人也形成了謙讓無爭(zhēng)，豁達(dá)的人生觀。他們恪守本分，易于滿足，在爆發(fā)沖突時(shí)，往往選擇隱忍和回避，而不是正面沖突。

結(jié)語

《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族人在其特殊的自然條件、文化背景下形成的口頭歌謠，是哈尼族人生產(chǎn)生活的集大成者，深刻反映了哈尼族人的民族信仰與民族性格。加強(qiáng)對(duì)《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》的學(xué)習(xí)研究，不僅有利于增強(qiáng)哈尼族文化自信心，提高其民族凝聚力，而且有利于加深其他民族對(duì)其了解，從而促進(jìn)中華文化多樣性的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：太星南（1987-），女，云南曲靖，講師，研究方向?yàn)槊褡逦幕?、文化與旅游。