文化自信視域下法治文化認(rèn)同的現(xiàn)實境遇與實現(xiàn)進(jìn)路

曾艷

摘 要：法治文化認(rèn)同為增進(jìn)文化自信營造現(xiàn)實感知空間，文化自信對主體價值觀的塑造發(fā)揮著更基本、更持久的作用，為法治文化認(rèn)同提供內(nèi)生性價值體認(rèn)。從文化自信的角度論，當(dāng)前我國法治文化認(rèn)同存在法治話語西化、法治精神文化缺失、社會主體制度認(rèn)同與觀念認(rèn)同斷裂等困境。應(yīng)結(jié)合我國社會主義法治建設(shè)的具體實際，確立社會主義法治理念的話語權(quán)威，構(gòu)建中國特色法治話語體系;傳承文化根脈，重構(gòu)新的中華法系;培育法治精神，增強(qiáng)法治情感認(rèn)同、價值認(rèn)同和行為認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：文化自信;法治文化認(rèn)同;中國特色法治話語體系;中華法系

中圖分類號：D920.0? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）11-0059-05

法治文化是全面推進(jìn)依法治國實踐過程中突顯的一個重要內(nèi)容，是精神理念、制度規(guī)范、行為實踐三個層面的統(tǒng)一，“是指溶注在人們心底和行為方式中的法治意識、法治原則、法治精神、法律行為及其價值追求，是一個國家的法律制度、法律機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，是公民在日常生活、工作中所表現(xiàn)出的涉及法治的行為方式?！盵1]社會主體對基于自身法治實踐而生的法治文化認(rèn)同感對國家法治建設(shè)尤為重要。法治文化認(rèn)同作為主體對法治文化中的精神理念、良好的制度規(guī)范、法治行為方式等的共識，所表達(dá)的是社會成員對法治的一種贊許態(tài)度和確認(rèn)行為。文化自信作為社會主義法治文化的重要支撐，以文化自信驅(qū)動法治文化認(rèn)同，有助于構(gòu)建科學(xué)的法治文化認(rèn)同機(jī)制，使社會成員自覺接受并不斷固化社會主義法治文化理念，提升其認(rèn)同度。

一、文化自信與法治文化認(rèn)同的內(nèi)在互動

文化自信作為一種主體心態(tài)，是一個民族對自身文化價值的強(qiáng)烈認(rèn)同、對自身文化生命力的堅定信念，是理性審視自我、沉著面對世界的內(nèi)生動力。中國特色社會主義法治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化為底蘊(yùn)，在吸收借鑒世界各國法治文化的精華基礎(chǔ)上提出來的，是構(gòu)成我們文化自信的一個強(qiáng)有力的證明。文化自信為法治文化認(rèn)同提供內(nèi)生性價值體認(rèn)，法治文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的主體實踐活動為文化自信的生成營造現(xiàn)實的感知空間，兩者緊密相連，不可分割，具有邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

（一）法治文化認(rèn)同為文化自信的生成營造現(xiàn)實感知空間

認(rèn)同是自信的前提。文化自信需要潛移默化的熏陶與感染，是多因素綜合作用的過程，如可以通過營造文化環(huán)境、供給文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)，在中國文化的時空境遇中使人們受到文化的陶冶，為堅定文化自信奠定堅實基礎(chǔ)[2]。堅定文化自信必定要堅定法治文化自信，這就要在社會交往和實踐的過程中培育人們對法治文化的理性情感認(rèn)知和價值認(rèn)知，并將其內(nèi)化為自身的理性選擇和具體行動。社會主體對法治文化的自覺認(rèn)識與內(nèi)生認(rèn)同決定其法治文化自信的程度，進(jìn)而決定主體文化自信的程度。

其一，在法治文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的法治實踐，能為社會主體理解與增進(jìn)法治文化自信營造現(xiàn)實感知空間。實踐基礎(chǔ)上的歷史活動會引起意識的發(fā)展等各種變化。文化自信不是無本之木，也不是抽象的，而是來自人們具體的生活實踐。通過科學(xué)立法、民主立法體現(xiàn)人民意志，通過嚴(yán)格規(guī)范公正文明的執(zhí)法保護(hù)人民權(quán)益，通過每一個案件的公正審理彰顯公平正義，營造富有現(xiàn)實說服力的法治文化的感知空間，使法治成為人民群眾自覺認(rèn)同并由此產(chǎn)生的信仰，成為一種生活方式、一種行為習(xí)慣。認(rèn)識上達(dá)成共識、情感上產(chǎn)生共鳴的法治文化認(rèn)同營造出的崇高的法治價值，有助于培養(yǎng)人們的法治思維，尊重和維護(hù)法律權(quán)威，使抽象的價值理念成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，從而夯實法治文化自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其二，法治文化認(rèn)同夯實人們對中國特色社會主義法治道路、法治理論、法治體系、法治文化的自信。中國的特殊國情、文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)決定必須走適合本國特點的法治道路，而不能照搬他國模式。中國特色社會主義法治道路是建設(shè)法治中國的唯一正確道路，中國特色社會主義法治理論為全面依法治國提供理論指引和學(xué)理支撐，中國特色社會主義法治體系是全面依法治國的總目標(biāo)和總抓手，中國特色社會主義法治文化夯實法治中國建設(shè)的人文基礎(chǔ)和價值支撐。在當(dāng)代中國，人民群眾對法治文化的認(rèn)同必然會內(nèi)生對中國特色社會主義法治道路、法治理論和法治體系的強(qiáng)烈認(rèn)同，進(jìn)而夯實人們對中國特色社會主義法治道路、法治理論、法治體系和法治文化自信。

（二）文化自信為法治文化認(rèn)同提供內(nèi)生性價值體認(rèn)

法治文化認(rèn)同歸根到底在于廣大人民群眾對法治精神、法治規(guī)范、法治行為等的肯定和支持態(tài)度。文化自信所具有的包容性、創(chuàng)新性與進(jìn)取性，使人們擁有昂揚(yáng)向上的健康心理、持久的生命力和創(chuàng)造潛能。堅定文化自信，傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化，發(fā)展繁榮中國特色社會主義法治文化，更好構(gòu)筑中國法治精神、法治價值，自覺踐行法治，為法治文化認(rèn)同提供內(nèi)生性價值體認(rèn)。

其一，法治文化認(rèn)同植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化。法治雖然是西方的舶來品，但它會經(jīng)歷一個與中國傳統(tǒng)法律文化融合的過程。無論我們承認(rèn)與否，中國傳統(tǒng)法文化始終沉淀于我們的內(nèi)心深處，潛移默化地對我國當(dāng)下的法治建設(shè)產(chǎn)生著影響。嵌入文化自信內(nèi)生基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)法文化的價值追求為法治文化認(rèn)同提供了一種價值建構(gòu)與路徑選擇。當(dāng)然，其中確實存在一定的保守和落后因素，我們不能直接全盤挪用，而必須以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中華傳統(tǒng)法文化，真正增進(jìn)文化自信，進(jìn)而為法治文化認(rèn)同提供深厚積淀與價值體認(rèn)。

其二，法治文化認(rèn)同發(fā)生于中國特色社會主義法治文化建設(shè)實踐中。作為主體的一種價值共識和體認(rèn)，法治文化認(rèn)同不是一蹴而就的，也不是一成不變的。當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期，社會思想多元多樣多變，對增進(jìn)法治文化認(rèn)同提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，關(guān)鍵是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)中國特色社會主義法治文化建設(shè)，確立起具有自己文化特色的法治理念，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，夯實法治文化認(rèn)同的實踐根基。

二、從文化自信看法治文化認(rèn)同的現(xiàn)實境遇

十八大以來的法治建設(shè)成效顯著，這為建設(shè)中國特色社會主義法治文化提供了全新視域、頂層設(shè)計和有利時機(jī)，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性和實踐性。對于當(dāng)前中國的法治文化建設(shè)來說，首要的是使社會主體認(rèn)同法治文化，這是法治文化建設(shè)的基礎(chǔ)。毋庸置疑，文化自信一旦缺位，就不能生成對國家的全方位認(rèn)同和自信，法治文化認(rèn)同也只會是空中樓閣。十八大以來，文化自信作為一個重要命題被提出，并以一種軟性和潛隱的力量，對主體價值觀的塑造發(fā)揮著更基本、更持久的作用，夯實了法治認(rèn)同的文化根基。但也應(yīng)當(dāng)看到，從文化自信的角度論，法治文化至少存有以下三個方面的認(rèn)同困境。

（一）法治話語西化

作為法治后發(fā)展國家，我國在進(jìn)行法治建設(shè)的初始階段，法治理論和法律文化相對落后，大量移植了西方法律概念及其制度。另外，隨著“權(quán)利”“自由”“民權(quán)”等近現(xiàn)代西方法律概念和理論傳入中國，其所蘊(yùn)含的價值觀念對社會主體法治意識的形成影響深遠(yuǎn)。從這個意義上講，西方國家作為法治的先行者，曾經(jīng)起過某種示范作用。

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，“自由主義法治理論”作為西方國家主流法治話語體系的核心內(nèi)涵，對我國法治話語體系影響最為深遠(yuǎn)。有學(xué)者將自由主義法治理論的主要特征歸納為：法律在全社會具有至高無上的權(quán)威;只要法律得到實施，其內(nèi)含的自由、民主、公正等價值就能實現(xiàn);法律不存在理解上的分歧;司法權(quán)獨(dú)立于立法權(quán)和行政權(quán)之外;法律實施的過程是一個自證、自洽的封閉過程。自由主義法治理論還強(qiáng)調(diào)，其法治圖景代表人類的共同理想，其法治標(biāo)準(zhǔn)適用所有國家，法治國家要遵循其模式來行事[3]。不可否認(rèn)，西方社會有關(guān)法治的經(jīng)驗是人類文明成果的重要組成部分。尤其是在我國法治話語體系初創(chuàng)時期，西方法治理念與制度是建構(gòu)中國法治話語體系的重要資源。但必須認(rèn)識到，它是在西方社會土壤中生長出來的，是西方學(xué)者創(chuàng)設(shè)的關(guān)于如何運(yùn)用法律治理國家和社會的一套價值觀念和理論學(xué)說。我們需要警惕西方話語殖民，即要求復(fù)制西方法治的理念與制度、進(jìn)而消解我國法治文化認(rèn)同。中國傳統(tǒng)主流文化強(qiáng)調(diào)“秩序”。我們在構(gòu)建法治話語體系時，不得不面對自由與秩序的沖突，是進(jìn)行“和而不同”的主動抉擇還是保持“同而不和”的理論惰性[4]？答案顯而易見。隨著法治中國建設(shè)的深入推進(jìn)和理論研究自主性意識的不斷增強(qiáng)，我們應(yīng)理性思考這一問題，進(jìn)而自主構(gòu)建符合中國法治道路的法治話語體系，以開放的法治話語姿態(tài)，吸收全球法治治理的最新理論成果，確保世界法治話語體系的中國在場。

（二）法治精神文化的缺失

在中國法制歷史的演進(jìn)中，與以自然經(jīng)濟(jì)為主體的傳統(tǒng)社會相適應(yīng)，通過天然的道德情感維系社會的中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出倫理型文化的基本特征，也因此難以生長、發(fā)展出現(xiàn)代法治精神文化。

要形成對法治文化的高度認(rèn)同，既要摒棄人治，又要反對專制;既要健全法制、形成對法治制度文化的認(rèn)同，更要有對法治精神文化的認(rèn)同。2010年底，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，基本實現(xiàn)了有法可依。但只是解決有法可依，解決制度文化認(rèn)同的問題，法治中國建設(shè)恐難實現(xiàn)。當(dāng)下中國法律實施建設(shè)的一個突出問題就是，法治文化特別是法治精神文化建設(shè)不足，法治精神文化認(rèn)同亟待加強(qiáng)。

（三）社會主體制度認(rèn)同與觀念認(rèn)同的斷裂

法治中國建設(shè)要實現(xiàn)良法善治的目標(biāo)，需要社會主體堅定信仰法律、堅決捍衛(wèi)法律、自覺遵守法律，把法治內(nèi)化于心、外化于行，視為一種行為方式和習(xí)慣，使尊法、信法、守法、用法、護(hù)法成為全體人民的共同追求。法治文化認(rèn)同的實現(xiàn)離不開人的主體性發(fā)揮。

人的主體地位的提升是法治文化認(rèn)同生成的重要基礎(chǔ)。在我國幾千年封建社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，一脈相承的專制制度和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度相結(jié)合，形成“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)，缺乏追求民主、自由、公平、正義的主體意識和行為模式。在政府主導(dǎo)型法治模式的迅速推進(jìn)下，我國在短時間內(nèi)建立起形式完備的法治制度。雖身處法治國家、法治政府的建設(shè)進(jìn)程，社會主體往往并不以法治社會角色來認(rèn)同自我，而是按照人情社會角色來認(rèn)同自我，依此行為。人的自我觀念變化不能跟上制度的變化，顯然阻礙了法治文化認(rèn)同的實現(xiàn)。

三、以文化自信推進(jìn)法治文化認(rèn)同的實現(xiàn)進(jìn)路

在中國特色社會主義法治文化建設(shè)中，要始終保有自我的文化主體身份，在堅持中華優(yōu)秀法文化傳統(tǒng)的前提下，兼采各方之所長，彰顯文化自信。這樣，我們就會更加關(guān)注中國的法治精神和價值理念，反思西方法治文化及其話語霸權(quán)，不斷夯實法治中國建設(shè)的文化根基。

（一）確立社會主義法治理念的話語權(quán)威，構(gòu)建中國特色法治話語體系

不少學(xué)者已經(jīng)意識到，照搬照抄西方法治理論或?qū)ζ湟嗖揭嘹?，不僅無助于形成自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，更無助于解決中國法治的現(xiàn)實問題。因此，我們要在揭示自由主義法治理論虛幻性特征及其搭載的西方勢力政治企圖的基礎(chǔ)上，確立法治話語權(quán)威，逐步形成獨(dú)具中國特色的法治理論及話語體系。

其一，自由主義法治話語的證偽。毋庸置疑，自由主義法治理論在描述法治的特征時呈現(xiàn)出理想化的傾向。事實上，法律的明確性、普遍性、強(qiáng)制性、穩(wěn)定性等特征都是有限且相對的，現(xiàn)實生活中的糾紛并非都通過司法手段解決，而以“三權(quán)分立”為基礎(chǔ)的司法獨(dú)立只是一種假想，自由主義法治理論把法治當(dāng)作各種價值的替代同樣是一種虛幻的構(gòu)想。由此而言，自由主義法治理論不過是思想家和理論家們做出的理想化的描述和浪漫化的想象，無法經(jīng)受實踐的檢驗與挑戰(zhàn)。我們在認(rèn)識到自由主義法治理論邏輯上的悖論的同時，還應(yīng)看到其作為西方勢力推行霸權(quán)的思想武器和理論工具所搭載的政治企圖。近幾十年來西方國家在表面中立甚或是友好、積極的自由主義法治理論文化傳播活動中，在亞洲、非洲、美洲以及東歐進(jìn)行法治輸出，隱含著推行西方基本政治制度的明確目的與動機(jī)，即認(rèn)為世界法治的發(fā)展方向是西方自由民主的法治及其制度實踐。對此，我們要有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力，對西方自由主義法治話語保持警惕，至少要保有合理的懷疑。

其二，確立社會主義法治理念的話語權(quán)威。首先，要樹立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念。這需要通過法治話語將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)法治實踐的理論，要豐富法治理念的學(xué)理和文化基礎(chǔ)，提升其科學(xué)性。其次，要認(rèn)識到不同國家的法治理念各有特色。社會主義法治理念是對人類法治文明成果的發(fā)展創(chuàng)新。我們要在中國社會發(fā)展歷史的總進(jìn)程中，深化研究社會主義法治理念的現(xiàn)實解釋力，充分認(rèn)識到在其指導(dǎo)下的法治實踐對解決中國實際問題的理論價值。惟其如此，才能凝聚共識，社會主體才能充分感知當(dāng)代中國真正需要且現(xiàn)實可行的社會主義法治道路、制度、理論及其文化，進(jìn)而確立起社會主義法治理念的話語權(quán)威。

其三，以創(chuàng)新、開放的姿態(tài)構(gòu)建中國特色法治話語體系。中國法治的對外傳播是外宣的重要領(lǐng)域。要充分利用國際法律交流平臺，如WTO、世界銀行、聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會、海牙國際私法會議等國際機(jī)構(gòu)，推廣介紹中國法律，進(jìn)而提升中國法治的國際話語權(quán)，確保世界法治話語的中國在場。

（二）傳承文化根脈，重構(gòu)新的中華法系

在建設(shè)法治中國的今天，要在傳承中華法文化精華的基礎(chǔ)上，重構(gòu)新的中華法系，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的邏輯發(fā)展必然。

其一，傳承文化根脈。法治總是從文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，兩者具有天然的聯(lián)系。中華法文化中蘊(yùn)含著“良法善治”和現(xiàn)代法治的文化源泉，閃耀著深邃的治理智慧。西周時期，我國就形成了禮法制度和禮法文化。法在禮中、禮外無法，是中華法系禮法文化的原生態(tài)式樣。可以說，古代禮法文化孕育了中華法系，而中華法系又固化了禮法文化，形成了“以德為法”“以德服人”的德治觀，“物必先腐，而后蟲生”的自律觀，“禮法合治、德主刑輔”的治理觀等。以現(xiàn)代法治的標(biāo)準(zhǔn)來定性禮法之治，其總體上屬于人治的范疇，但也應(yīng)當(dāng)看到其內(nèi)含諸多合理的法治內(nèi)核。對此，習(xí)近平總書記指出，“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示?！盵5]這些都是中國古代“良法善治”經(jīng)驗的總結(jié)和升華，是中華法文化的精華之處。不加分辨就武斷認(rèn)為中國古代皇權(quán)專制、司法獨(dú)斷、嚴(yán)刑重罰等是有失偏頗的。要深刻認(rèn)識到中華法文化中蘊(yùn)含的“良法善治”和現(xiàn)代法治的文化源泉，對其進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展、正本清源，以中華法文化話語講述法治中國新故事，進(jìn)而增強(qiáng)中華法治文化認(rèn)同，重構(gòu)新的中華法系，推動法治文化的發(fā)展與進(jìn)步。

其二，重構(gòu)新的中華法系。中華法系以其穩(wěn)定、鮮明的特點深刻影響著朝鮮、越南、日本等國，使得這些國家的法律制度、社會風(fēng)氣乃至生活習(xí)慣都帶有中華法系的烙印。但鴉片戰(zhàn)爭以后，中國國勢衰微，清朝的覆滅，使中華法系失去了載體而不復(fù)存在。在民族復(fù)興成為時代最強(qiáng)音的今天，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵6]中華文化的復(fù)興也包括法文化的復(fù)興，而中華法文化的復(fù)興集中體現(xiàn)在構(gòu)建新時代的中華法系上。

重構(gòu)新的中華法系，絕不意味著復(fù)舊，而是扎根本國土壤、立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中提煉出穿越歷史時空的法律思維、法律理論以及合理性、民主性的制度因素和豐富的思想資源，弘揚(yáng)體現(xiàn)中華民族精神的理性思維的法律文化，不斷從歷史的啟迪中汲取智慧和力量。重構(gòu)新的中華法系，也絕不是妄自尊大、自我封閉，而是在堅定自我主體地位的同時放眼全球，充分吸收其他國家的法律制度、實踐模式，取其法治文化的精華為我所用，更好體現(xiàn)守正創(chuàng)新和兼收并蓄的價值追求的統(tǒng)一。

（三）培育法治精神，增強(qiáng)法治情感認(rèn)同、價值認(rèn)同和行為認(rèn)同

法治精神的培育是一項春風(fēng)化雨、潤物無聲的長期工程，需要堅持不懈、持之以恒的努力。要厘清法治精神的豐富內(nèi)涵、生成機(jī)制和運(yùn)行邏輯，厚植法治精神賴以生長的文化土壤，充分發(fā)掘我國傳統(tǒng)法文化中的優(yōu)質(zhì)資源，推動法治精神時代化、民族化，推動人們的法治文化認(rèn)同實現(xiàn)從情感認(rèn)同到價值認(rèn)同再到行為認(rèn)同路徑的合理性轉(zhuǎn)換。

其一，培育法治精神。法治精神的培育是法治文化認(rèn)同的重要途徑。改革開放40多年特別是黨的十八屆四中全會以來，黨和國家加快推進(jìn)社會法治化進(jìn)程，建設(shè)法治社會信念和培育法治精神得到明顯增強(qiáng)。但法治建設(shè)的進(jìn)程絕非坦途，法治精神和法治信仰的培育也不是一蹴而就的。這就需要不斷強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維;重視公民公共意識的養(yǎng)成;要積極營造良好的法治文化氛圍，讓人們在潛移默化中受到熏陶與感染;要將法治精神的培育與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，推動兩者相互促進(jìn)、聯(lián)動發(fā)展等等。

其二，增強(qiáng)法治情感認(rèn)同、價值認(rèn)同和行為認(rèn)同。法治文化認(rèn)同是一個從感性到理性、從理念到實踐逐步發(fā)展的過程，是沿著情感認(rèn)同到價值認(rèn)同再到行為認(rèn)同的路徑遞進(jìn)展開的，三者統(tǒng)一于中國法治建設(shè)的實踐[7]。

法治文化的情感認(rèn)同是信任感、敬畏感及責(zé)任感認(rèn)同三者的有機(jī)統(tǒng)一。法律應(yīng)該是保障公民合法權(quán)益的“良法”;司法機(jī)關(guān)做出的裁判公平公正;生效的判決能及時得到執(zhí)行，等等。只有全社會都認(rèn)識到自己的法治責(zé)任感、使命感，才會奠定法治文化認(rèn)同的主體基礎(chǔ)，這需要領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、敢于擔(dān)當(dāng)，需要法律工作者承擔(dān)起法治文化的生產(chǎn)與傳播責(zé)任，需要廣大百姓爭當(dāng)學(xué)法護(hù)法、尊法守法的好公民。

法治文化認(rèn)同的實質(zhì)是法治價值觀的認(rèn)同。各國法治實踐和文化背景存在差異，其法治文化也呈現(xiàn)出多元和異質(zhì)性，但也相互滲透、融合。社會主義法治文化在具備國家意志性、意識形態(tài)性、歷史傳承性、體系開放性等普遍性特征的同時，兼具人民主體性、中國特色、社會主義等制度性特征，其核心是公平正義的法治價值觀，即以保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義為根本價值取向。有了全社會對社會主義法治文化的共同價值共識，就有了認(rèn)同法治的共同利益追求和踐行法治的高度自覺。

法治文化認(rèn)同最終要落實到行為認(rèn)同上。在法治行為認(rèn)同過程中，個體通過自覺踐行法治使價值評價轉(zhuǎn)向具體行為，成為推動法治發(fā)展的強(qiáng)大動力。法治行為認(rèn)同包括個體對我國立法、執(zhí)法、司法、守法行為的認(rèn)同，這就要求科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，以此奠定法治文化的行為認(rèn)同的堅強(qiáng)基石，構(gòu)建起中國法治文化大廈的牢固根基。

結(jié)語

在中國特色社會主義法治文化建設(shè)實踐中，法治文化認(rèn)同亟待加強(qiáng)。而文化自信這個重要命題一經(jīng)提出，就以一種軟性和潛隱的力量不斷夯實社會主體法治認(rèn)同的文化根基，為當(dāng)代中國法治文化認(rèn)同提供內(nèi)生性價值體認(rèn)。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是我們發(fā)展法治文化的源泉與動力所在，汲取中華優(yōu)秀法文化蘊(yùn)含的“良法善治”和現(xiàn)代法治精神，有助于全社會形成法治認(rèn)同和法治信仰。而西方法治思想也是整個中國法治文化建設(shè)的一個不可忽視的重要思想場域。因此要傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)法文化，始終保持自身的文化主體地位，同時兼采各方之所長，彰顯文化自信，構(gòu)建起中國特色法治話語體系。在傳承文化根脈的基礎(chǔ)上，借鑒和參考其他國家、民族的法律制度和實踐模式，取其法治文化精華為我所用，重構(gòu)新的中華法系，培育法治精神，實現(xiàn)法治文化認(rèn)同從情感認(rèn)同到價值認(rèn)同再到行為認(rèn)同的不斷發(fā)展。惟其如此，才能找到法治文化的力量根基，為法治文化認(rèn)同奠定堅實的基礎(chǔ)，以實現(xiàn)中國特色社會主義法治文化有根的發(fā)展和有魂的創(chuàng)造。

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）

The Realistic Situation and Realization Approach of Legal Cultural Identity from the Perspective of Cultural Confidence

ZENG Yan

（Jingchu University of Technology， Jingmen 448000， China）

Abstract： Legal cultural identity creates realistic perception space for enhancing cultural confidence. Cultural confidence plays a more basic and lasting role in shaping the subject's values and provides endogenous value for legal cultural identity. From the perspective of cultural confidence， there are many dilemmas in Chinese legal cultural identity， such as the westernization of legal discourse， the absence of legal spirit and culture， and the separation between social subject's institutional identity and concept identity. It is necessary to establish the discourse authority of the socialist rule of law concept， construct the discourse system of the rule of law with Chinese characteristics， inherit the cultural roots and reconstruct the new Chinese legal system，? foster the spirit of the rule of law， and strengthen the emotional， value and behavioral identification of the rule of law.

Keywords： Cultural Confidence; Legal Culture Identity; The Socialist System of Laws with Chinese Characteristics; Chinese Legal System