兒童·電視·教育

李曉云

摘要本文分析了尼爾·波茲曼關(guān)于電視文化在消費(fèi)社會(huì)中對(duì)教育帶來(lái)的影響及其提出的解決方法。

關(guān)鍵詞尼爾·波茲曼電視文化消費(fèi)社會(huì)教育

中圖分類(lèi)號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

尼爾·波茲曼是美國(guó)著名的媒介環(huán)境學(xué)者和教育學(xué)家，他曾就電視文化在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的橫行對(duì)教育的影響進(jìn)行了深刻地分析。并試圖提出可行的解決方法。波茲曼最為著名的理論之一就是童年的消逝。他認(rèn)為童年是印刷時(shí)代的產(chǎn)物，是伴隨著對(duì)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)而出現(xiàn)的。兒童必須要掌握一定的讀寫(xiě)能力，才能具有一定的辨別力和判斷力，才能逐漸具備成人的思想。但是到了電子媒介時(shí)代，童年又面臨著消逝的危險(xiǎn)。電視利用其對(duì)感官的多重開(kāi)發(fā)使得兒童可以毫無(wú)阻隔地獲得對(duì)成人世界游戲規(guī)則的認(rèn)知，提前進(jìn)入了成人階段。于是，童年不可避免地走向消亡。正是在這一理論的基礎(chǔ)上，尼爾·波茲曼提出了自己的媒介教育觀。

一、電視與家庭教育

在波茲曼看來(lái)，要解決兒童所面臨的困境，首先要從家庭做起。在學(xué)校出現(xiàn)之前，家庭是教育重地，學(xué)識(shí)和人格的培養(yǎng)都要在這里完成。即使到學(xué)校出現(xiàn)，家庭依舊發(fā)揮著強(qiáng)大的教育功能。首先，在進(jìn)入學(xué)校之前，兒童要在家庭環(huán)境中完成最基本的學(xué)習(xí)。包括語(yǔ)言技巧、舉止規(guī)范等方面知識(shí)的基本掌握。然后，在兒童進(jìn)入學(xué)校之后，家庭還要協(xié)助學(xué)校完善兒童的知識(shí)教育和人格培養(yǎng)。

但是在電子媒介環(huán)境中，家庭的結(jié)構(gòu)和權(quán)威正在日益受到威脅。首先，電視、電影、唱片等媒介逐漸取代了家長(zhǎng)在家庭中的地位，取代了家長(zhǎng)對(duì)于兒童價(jià)值觀的培養(yǎng)。由于信息環(huán)境的改變，家庭已經(jīng)沒(méi)有很好的辦法來(lái)控制孩子的信息渠道，子女和父母開(kāi)始接受同樣的信息，甚至子女的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父母；而子女在電視和網(wǎng)絡(luò)的誘導(dǎo)下，也不再認(rèn)同父母所確立的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此家長(zhǎng)的權(quán)威受到極大的挑戰(zhàn)。波茲曼在《童年的消逝》中不無(wú)憂慮地指出：“很顯然，媒介已經(jīng)削弱了家庭在塑造年輕人的價(jià)值觀和情感發(fā)展上的作用?！崩^而，在媒體權(quán)力不斷擴(kuò)張的情況下，家長(zhǎng)對(duì)自己養(yǎng)育子女的能力產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而求教于電視媒介所宣揚(yáng)的所謂心理學(xué)家、教育學(xué)家和咨詢專(zhuān)家。馬爾庫(kù)塞曾就家庭所處的困境提出深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“家庭的社會(huì)功能的削弱反映了技術(shù)對(duì)個(gè)體的吞噬。大眾傳播媒介的專(zhuān)家們傳播著必要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們提供了效率、意志、人格、愿望和冒險(xiǎn)等方面的完整訓(xùn)練。家庭無(wú)力與這種教育相抗衡”。

波茲曼因此鼓勵(lì)家長(zhǎng)“將養(yǎng)育子女視為是對(duì)抗文化的行動(dòng)”。。由此，他試圖提供一條通過(guò)媒介和家長(zhǎng)的合作從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童保護(hù)的有效途徑。第一，減少兒童在媒介中的暴露量，即盡量減少兒童形象在廣告、肥皂劇和各種娛樂(lè)節(jié)目中的出現(xiàn)。這樣可以盡可能地減少孩子在電視中尋找情感認(rèn)同，并且避免兒童對(duì)家庭的疏離，轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中為他們確立一種對(duì)家庭的歸屬感和認(rèn)同感。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界中的電視媒介不可能，為了保存兒童的概念而放棄自己的利益，反而會(huì)在加速對(duì)童年概念的消解中尋求自身的經(jīng)濟(jì)利益。正是基于此，波茲曼提出了第二條建議：家長(zhǎng)要限制孩子的觀看內(nèi)容，并對(duì)內(nèi)容提出批評(píng)。這就要求在孩子與媒體的接觸中，父母要盡可能陪同，不斷提供對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)容、主題的批評(píng)，幫助他們形成對(duì)周?chē)挛锏恼_判斷，培養(yǎng)他們形成正確的價(jià)值觀。但是，如果父母忙于外界事務(wù)，就會(huì)把孩子留給電視機(jī)。為此，波茲曼進(jìn)而提出了一個(gè)似乎為所有女權(quán)主義者所詬病的建議；讓婦女回歸家庭，重新?lián)谓逃优慕巧?，因?yàn)閶D女對(duì)童年來(lái)說(shuō)是最好的塑造者和保護(hù)者，這一建議在某種程度上是要恢復(fù)傳統(tǒng)的家庭狀態(tài)和家庭觀念。

二、電視與學(xué)校教育

柏拉圖認(rèn)為學(xué)校的目的是要訓(xùn)練智力和培養(yǎng)性格。16世紀(jì)學(xué)校的出現(xiàn)就是要培養(yǎng)兒童的讀寫(xiě)能力，以便他們能夠?qū)W習(xí)思考，發(fā)展智力，并且避免變得愚蠢。在電視沒(méi)有出現(xiàn)之前，人們普遍把教育，尤其是學(xué)校教育看做啟發(fā)心智的唯一途徑。但是在300多年后的今天，電視卻影響到了學(xué)校的發(fā)展，改變了人們一貫以來(lái)對(duì)教育的信仰。

渡茲曼認(rèn)為，學(xué)校是建立在兒童與成人的區(qū)別之上的公共機(jī)制，我們可以通過(guò)童年與印刷術(shù)和學(xué)校的聯(lián)系看到這一點(diǎn)?，F(xiàn)代學(xué)校在創(chuàng)立之初是要培養(yǎng)兒童的讀寫(xiě)能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們獨(dú)立的價(jià)值觀和科學(xué)的思考，因此，兒童進(jìn)入學(xué)校就是要學(xué)習(xí)如何逐漸掌握成年人的思考和判斷能力。但是，今天的學(xué)校在行使自己的教育職能時(shí)，不得不面對(duì)電視帶給傳統(tǒng)教育環(huán)境的影響與改變。波茲曼在《教學(xué)作為一種保存性的活動(dòng)》這本書(shū)中談到，電視媒介的信息傳播形式正在以其形象性、瞬時(shí)性以及娛樂(lè)性迅速侵占年輕人的心靈。電視已經(jīng)取代了學(xué)校的教育地位，成了“第一課程”。

首先，電視采取了與學(xué)校完全不同的認(rèn)知模式。學(xué)校起源于印刷時(shí)代，因此也就帶上了深深的印刷媒介文化的烙印?！艾F(xiàn)代學(xué)校是活字印刷的產(chǎn)物，因?yàn)閷?duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，孩童到學(xué)校是為了學(xué)習(xí)識(shí)字，因此也就是如何作為成年人?！薄＜词沟搅穗娮用浇闀r(shí)代，學(xué)校依然保存著自己貫有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)模式。這種學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)的知識(shí)累積過(guò)程，要建立在認(rèn)知能力和理解能力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上。而電視是一種以圖像為中心的媒介，圖像本身是具有根據(jù)性的，對(duì)它的理解不需要掌握特殊的技能或技巧。因此，電視用圖像將文字的地位取代，就避免了傳統(tǒng)教育所必須的抽象思考。所以電視帶來(lái)的是認(rèn)知度的提高，理解度的降低。

其次，電視教育之所以會(huì)比學(xué)校教育具有更強(qiáng)大的影響力。還在于它本身的娛樂(lè)性?！半娨晫?duì)教育哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是它提出了教學(xué)和娛樂(lè)不可分的理念?！焙⒆釉陔娨暀C(jī)前是自由的，隨意的，但是，事實(shí)上，“‘教與學(xué)這對(duì)矛盾是構(gòu)成‘教育這一事務(wù)的最初的和最基本的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系”，電視摒棄了這一關(guān)系，消解了兒童在教室里所培養(yǎng)起來(lái)的紀(jì)律觀念。電視從信息的形式和內(nèi)容上轉(zhuǎn)移了學(xué)生對(duì)課堂教育的興趣，同時(shí)也徹底超越了印刷書(shū)籍所特有的線性文本對(duì)人的啟示，在某種程度上，以電視為代表的電子媒介的教育就是要顛覆以文本為中心的現(xiàn)代歐洲思想。

事實(shí)上，人們只要看一下，孩子們?cè)陔娨暀C(jī)和網(wǎng)絡(luò)面前的著迷程度和所花費(fèi)的時(shí)間就可以看到，那些迅速變化的感官信息在我們的生物偏向中扮演了多么重要的角色。尼爾波茲曼認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校教育培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)生樹(shù)立的是一種以語(yǔ)言為中心的世界觀，關(guān)注歷史和未來(lái)，強(qiáng)調(diào)理性；而電視教育培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)生樹(shù)立的是以圖像為中心的世界觀，關(guān)注當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的真實(shí)。因此，他不無(wú)憂慮地指出，電視成長(zhǎng)為“第一課程”所帶來(lái)的直接后果就是教育的終結(jié)。

電視以其輕松性、形象性和娛樂(lè)性顛覆了傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校教育的嚴(yán)肅性、邏輯性和連續(xù)性。電視是摒棄思考的，因此在電視機(jī)前成長(zhǎng)起來(lái)的一代是拒絕思考和判斷的。我們不得不承認(rèn)，盡管現(xiàn)在兒童越來(lái)越受重視，但我們的資訊環(huán)境事實(shí)上確實(shí)已經(jīng)淡忘了兒童的觀念，即兒童不僅僅在生理上應(yīng)該受到保護(hù)，更應(yīng)該在精神上給予保護(hù)，避免使其

幼小的心靈過(guò)早遭受信息環(huán)境的污染。那么學(xué)校和家庭應(yīng)該如何抗拒媒介對(duì)其權(quán)威的侵襲，保護(hù)兒童的存在呢?尼爾·波茲曼提出了媒介教育的概念。

三、媒介教育

“學(xué)校是我們少數(shù)幾個(gè)保存下來(lái)的以非電子傳播模式組織起來(lái)的信息系統(tǒng)之一”，而電視卻是電子時(shí)代信息傳播模式的典型。波茲曼認(rèn)為，家庭對(duì)于兒童的教育在某種程度上仍然缺乏學(xué)校教育的權(quán)威性。那么學(xué)校應(yīng)該成為對(duì)抗電子媒介的主戰(zhàn)場(chǎng)，這就有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)關(guān)于媒介教育的課程。當(dāng)然，所謂的媒介教育“并不意味著對(duì)媒介的使用。它意味著調(diào)查媒介，從而發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)如何控制了我們的思想和行為”。

這種調(diào)查首先從媒介歷史開(kāi)始，要讓學(xué)生在整個(gè)童年時(shí)期逐漸了解有關(guān)傳播技術(shù)和某些媒介內(nèi)容的歷史問(wèn)題，尤其是那些歷史久遠(yuǎn)，看似自然存在的內(nèi)容和技術(shù)。每一種媒介都以其獨(dú)特的語(yǔ)言形式為當(dāng)時(shí)的人們構(gòu)造了一種現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而構(gòu)造了人們對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的理解，由此影響了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，形成了不同時(shí)代特有的媒介環(huán)境。每個(gè)時(shí)代的媒介環(huán)境都會(huì)塑造一種獨(dú)特的社會(huì)意義，而媒介教育的任務(wù)除了理解每一種媒介技術(shù)的歷史，更應(yīng)該考慮每一種媒介在不同的歷史環(huán)境中擔(dān)任了什么樣的角色。例如，數(shù)字0的出現(xiàn)如何改變了人類(lèi)的思考方式?而事實(shí)上，我們現(xiàn)在教授數(shù)學(xué)的方式培養(yǎng)了很多的“數(shù)學(xué)盲”——對(duì)數(shù)字及其代表的意義缺乏基本的理解?？疾煳覀儺?dāng)今的教育，恰恰是缺少了關(guān)于學(xué)科歷史的教育。因此，波茲曼認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科的教師都應(yīng)該成為一位歷史老師，向?qū)W生們講述本學(xué)科的歷史。只有當(dāng)學(xué)生具備了這種歷史意識(shí)，他們才可能對(duì)媒介的起源發(fā)表更多的觀點(diǎn)，才能更多地了解每一種媒介的出現(xiàn)給文化帶來(lái)了怎樣的影響，從而才能挖掘出隱藏于媒介文本中的價(jià)值偏向和意識(shí)形態(tài)。但是，如果繼續(xù)對(duì)媒介的歷史保持默然，就像現(xiàn)在的學(xué)生認(rèn)為字母和數(shù)字是本來(lái)存在的一樣，若干年后的孩子們也會(huì)認(rèn)為電視是一個(gè)“神話”。

媒介教育還應(yīng)該考察媒介內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行批評(píng)。每個(gè)時(shí)代的媒介內(nèi)容都會(huì)在某種程度上塑造當(dāng)時(shí)受眾的理解能力和情感喜好，它對(duì)年輕人的教育至關(guān)重要。我們今天的媒介所宣揚(yáng)的感覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值正好與學(xué)校教育相反，而學(xué)校仍舊不斷把不同形式的媒介引進(jìn)教室，其目的并非為了讓學(xué)生理解媒介的表現(xiàn)形式和表達(dá)習(xí)慣，而是為了更好地吸引學(xué)生的注意力和興趣。學(xué)校教育正是在盲目引進(jìn)媒介時(shí)受到這些媒介價(jià)值觀的影響才逐漸背離了自身的教育哲學(xué)。因此，當(dāng)我們進(jìn)行媒介教育的時(shí)候，必須要向?qū)W生提供一種批判的方法和工具，而這種方法和工具就是媒介語(yǔ)言和媒介內(nèi)容。要努力讓學(xué)生理解媒介是如何傳達(dá)關(guān)于社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人、責(zé)任、權(quán)利等觀念的，幫助他們采取一種清醒而冷靜的視角來(lái)審視媒介內(nèi)容，由此獲得一種力量來(lái)抵制現(xiàn)存文化中的習(xí)慣勢(shì)力。對(duì)于如何幫助觀眾提高對(duì)電視的識(shí)別能力這個(gè)問(wèn)題，波茲曼在一次訪淡中認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題太難回答，他已經(jīng)用了25年的時(shí)間來(lái)尋找答案。他最早在《電視與英語(yǔ)教學(xué)》這本小冊(cè)子里探討過(guò)答案。首先他希望英語(yǔ)老師能夠更嚴(yán)肅地對(duì)待電視，然后幫助他的學(xué)生不僅抱著熱情，還要抱著同樣的識(shí)別能力來(lái)看電視。

此外，質(zhì)疑技術(shù)的價(jià)值也必須成為媒介教育的一部分。媒介技術(shù)本身不僅僅是為人類(lèi)提供了一種認(rèn)知世界的工具，不僅提供了關(guān)于世界的新知識(shí)，更重要的是，它引發(fā)了一種關(guān)于世界的新觀念。正如望遠(yuǎn)鏡的出現(xiàn)不僅增加了人們對(duì)宏觀世界的知識(shí)了解，事實(shí)上還對(duì)人類(lèi)的神學(xué)世界提出了挑戰(zhàn)一樣，電視帶來(lái)的一種完全去傳統(tǒng)化的教育。它摒除了理性和邏輯，引發(fā)了對(duì)于破碎、無(wú)序、以自我為中心的觀念。每個(gè)時(shí)代的媒介環(huán)境都會(huì)塑造一種獨(dú)特的社會(huì)意義，而媒介教育的任務(wù)除了理解每一種媒介技術(shù)的歷史，更應(yīng)該考慮每一種媒介在不同的歷史環(huán)境中擔(dān)任了什么樣的角色。

總之，尼爾·波茲曼提出的媒介教育就是要提供一種加強(qiáng)系統(tǒng)反應(yīng)能力和道德識(shí)別力的方法來(lái)看待電視教育，同時(shí)將問(wèn)題鎖定在現(xiàn)實(shí)生活的難題上，并進(jìn)一步將討論推向問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。正如古語(yǔ)所說(shuō)：授人以魚(yú)，不若授人以漁，媒介教育的目的就是要設(shè)法使學(xué)生能夠自主進(jìn)行道德評(píng)判。

巴黎第五大學(xué)教授阿蘭-邦托利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)。電視文化是學(xué)校教育的頭號(hào)敵人，原因就在于電視把與學(xué)校教育所推崇的理念相悖的東西傳播給了孩子。波茲曼以其作為一個(gè)教育學(xué)者的深切責(zé)任感，引導(dǎo)人們對(duì)家庭和學(xué)校的權(quán)威投以關(guān)注，喚起人類(lèi)對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校教育的回歸，并試圖以媒介教育的觀念，為抗拒電視對(duì)童年的影響，抵御電視所引發(fā)的教育變質(zhì)做出一種有責(zé)任感的努力。