《中國醫(yī)生》：關(guān)于愛與生命的哲學(xué)體認(rèn)

程志

哲學(xué)家康德在《判斷力批判》上卷關(guān)于“崇高的分析”中認(rèn)為：崇高根本是無形式的，只憑數(shù)量或力量的無限大，在人心中先引起恐懼，接著就引起崇敬，即人能不屈服于自然威力的人類尊嚴(yán)感。故而，某種意義上，人類心靈向往的“崇高”與“凈化”是為了獲得尊嚴(yán)感。筆者看完《中國醫(yī)生》后，便深深感到康德所言之“崇高”的意味及其背后對人類尊嚴(yán)感的捍衛(wèi)是何等之重要。生命是高貴的，然而當(dāng)醫(yī)生對病毒束手無策時(shí)，人們所展現(xiàn)出的焦慮和恐慌是難以想象的。面對一個(gè)個(gè)病人的離去，人們只能默哀、鞠躬。對于疫情防控阻擊戰(zhàn)，我們之所以要不惜一切代價(jià)，是因?yàn)槿祟愐葱l(wèi)自身的尊嚴(yán)。當(dāng)疫情來臨的時(shí)候，當(dāng)武漢“封城”的時(shí)候，當(dāng)無數(shù)人選擇逃離的時(shí)候，當(dāng)恐慌情緒肆意蔓延的時(shí)候，有的人卻用最美“逆行”來選擇捍衛(wèi)尊嚴(yán)。人們有自由行動的選擇，但是薩特說：自由選擇是很沉重的負(fù)擔(dān)。正如《卡拉馬佐夫兄弟》中的名言：如果上帝死了，那么一切都被允許了。而薩特從此出發(fā)，認(rèn)為人擁有絕對自由，而絕對自由也意味著絕對責(zé)任。因此，每個(gè)人都要為自己的選擇承擔(dān)全部的后果，這是作為生命存在的哲學(xué)困境。而它某種意義上并不是“生命的孤例”，相反，它是現(xiàn)代人所共有的精神困境。因此，我們看到除夕夜選擇奔赴抗疫前線的人民子弟兵和“白衣天使”，他們突破人的精神困境，破除道德兩難選擇的樊籬，毅然選擇捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，以堅(jiān)毅的背影踏上征程。

生活意義的可能

《中國醫(yī)生》與其說是對那些為疫情防控做出巨大犧牲的“白衣天使”所致以的崇高敬意，倒不如說是給我們的孩子以最好的愛國主義和集體主義教育。當(dāng)我們的民族面臨深重的災(zāi)難時(shí)，我們應(yīng)該做什么樣的選擇，我們又應(yīng)該怎樣做選擇，最后又要如何踐行自己的選擇？無疑，《中國醫(yī)生》給了我們最好的詮釋。除此以外，筆者以為這部影片還給我們上了一堂最生動的關(guān)于“愛·奉獻(xiàn)·生命”的思想教育課。如果從電影的教育功能而言，這部電影必將帶給孩子們以精神洗禮。因?yàn)槲覀兊膽?yīng)試課堂中從來都缺失關(guān)于愛的教育，關(guān)于生命的教育。不是說我們的課本當(dāng)中沒有這樣的文本呈現(xiàn)，而是我們的教育模式中潛藏著巨大的阻礙因素，讓我們的孩子包括成年人都羞于表達(dá)我們自身最真切的情感。所以我們很多的孩子，甚至包括在這種教育體制下成長起來的成人，都學(xué)不會跟自己的家人表達(dá)愛。甚至，當(dāng)生命的輪回來到“歲寒”之時(shí)，我們同樣不知道如何去擁抱自己的親人，與他們好好地道別。

而這部電影可以告訴我們，當(dāng)生命必然離去時(shí)，我們該如何收拾自己的行囊。選擇繼續(xù)勇敢地生活下去還是從此頹喪、絕望、一蹶不振，人們都有選擇的自由。而任何一種選擇都是對自身價(jià)值可能的認(rèn)定。因?yàn)槟岵烧f，人是自己價(jià)值的創(chuàng)造者。人擁有主體性的確認(rèn)和能動性的再造。因此，面對生活的例外狀態(tài)（疫情就是生活的例外狀態(tài)）時(shí)，走出困境，重回正軌，找到自身存在的價(jià)值準(zhǔn)繩，以一種自由而輕盈的姿態(tài)面對“沉重的時(shí)刻”，興許是一種鳳凰涅槃之后的超然。張子楓飾演的那個(gè)失去雙親的姑娘一時(shí)間難以相信自己變成了孤兒，她不知道該如何過好接下來的生活。那一刻是令人心痛且絕望的，她無法找到一把標(biāo)尺來區(qū)分如此“沉痛的例外”與“普通的日?！敝g的心理動勢與行為模式。但我們又必須殘忍地告訴她，她要學(xué)會勇敢而孤獨(dú)地生活在這個(gè)斑斕的世界里。就像海洋中那條只能發(fā)出52赫茲聲音的鯨，我們的一生可能就是如此孤單地游弋著。但生命的奇跡往往在于絕望中可能也孕育著希望，就像電影中袁泉飾演的文婷說的那句最打動我的臺詞：“疫情終會過去，日子還要繼續(xù)過?！焙軜闼?，但是它無疑道出了生活的本質(zhì)，也道出了人類歷史的本質(zhì)。人類不就是在這一路絕望的顛簸中走出文明的希望嗎？我們每個(gè)人都是當(dāng)下意義的集合，也是當(dāng)下行動和事件的集合，但我們并不能預(yù)測未來。也正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的無限性和可能性，因此真正的存在主義者往往會選擇“積極地自由”?！叭兆舆€要繼續(xù)過”，代表著人類是時(shí)間意義上的空間存在，作為社會生活群體的人類，必須以事件為單位，以此證明自身存在于生活洪流之中。但人類又同時(shí)擁有愛的本能和世俗生活的基本要求，因此，無論疫情發(fā)生與否，都無法從本質(zhì)上剝奪作為社會群體的人類的生活意義。

藝術(shù)真實(shí)的力量

電影《中國醫(yī)生》希望用最真實(shí)的場景還原金銀潭醫(yī)院最初的救治場景，我們從電影中可以看出那種無序、焦慮、躁動的狀態(tài)。人們面對疫情時(shí)擔(dān)憂、驚慌，陷入集體無意識的混亂之中，大量患者涌入醫(yī)院——電影通過鏡頭呈現(xiàn)，試圖將金銀潭醫(yī)院全體職工滿載負(fù)荷、全速運(yùn)轉(zhuǎn)而瀕臨崩潰的狀態(tài)高度還原。電影從院長張競予、ICU主任文婷、住院醫(yī)生楊小羊、上海援鄂醫(yī)療隊(duì)醫(yī)生吳晨光、廣東援鄂醫(yī)療隊(duì)醫(yī)生陶峻、外賣小哥金仔等典型人物中展開電影敘事，既有宏觀、全景式的鋪排呈現(xiàn)，又有細(xì)節(jié)故事、典型情節(jié)的穿插，可以說在波瀾壯闊之中兼顧溫情與人性的綻放，將全體醫(yī)護(hù)人員不畏艱難、眾志成城、共同抗疫的偉大斗爭故事精彩地展現(xiàn)在觀眾面前。

眾所周知，電影《中國醫(yī)生》根據(jù)新冠肺炎疫情防控斗爭的真實(shí)故事改編而成，以武漢“封城”后的金銀潭醫(yī)院為故事發(fā)生的主要地點(diǎn)，講述一系列振奮人心而又艱苦卓絕的抗疫故事。同時(shí)我們也知道，藝術(shù)雖然來源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)。電影之所以能感動所有人，能讓觀影者紛紛產(chǎn)生一種“凈化”和“洗禮”感，就是因?yàn)樽屛覀兏兄搅怂囆g(shù)美的“崇高之力”。如別林斯基所言：“藝術(shù)中的自然完全不是現(xiàn)實(shí)中的自然，在詩里，生活比在現(xiàn)實(shí)本身還顯得更為生活。”別林斯基認(rèn)為，藝術(shù)中的“真實(shí)”比現(xiàn)實(shí)中的“真實(shí)”更能反映生活真實(shí)本身，因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)加工后的真實(shí)，把人們的心理動勢和行為模式塑造得更加符合視聽語言的表現(xiàn)性，更能精準(zhǔn)地向人們反映出關(guān)于生活本質(zhì)的系列問題。電影中有一個(gè)令人印象深刻的段落，就是在疫情期間，以文婷為代表的醫(yī)生們決定對外賣小哥金仔的妻子小文實(shí)施剖宮產(chǎn)，最后經(jīng)過艱難的手術(shù)成功拯救母女二人。這里就是通過典型事件、典型情節(jié)的敘述，來刻畫一種藝術(shù)真實(shí)，讓人們通過這個(gè)小故事進(jìn)而整體觀照影片的“醫(yī)者大愛”主題。人們看到這個(gè)段落，紛紛感動于生命的偉大，感動于母親的不易，感動于醫(yī)者的大愛——無疑，這是藝術(shù)真實(shí)的力量。

歷史記憶的復(fù)現(xiàn)

新冠肺炎疫情如今仍在全球肆虐，它讓我們學(xué)會了珍惜生命、尊重生命。武漢“封城”76天后“重啟”，這是生命的奇跡。一座英雄的城市再次展現(xiàn)在我們面前，它的繽紛多彩、雄姿勃發(fā)，它的執(zhí)著勇毅、甘于犧牲，必將載于史冊。人們真實(shí)地感受到武漢不是湖北的武漢，而是所有中國人的武漢。那種骨肉血親之感讓我們聯(lián)系得更為緊密。“謝謝你為武漢拼過命”，這樣一句樸素的話道出的是中國人民眾志成城、共克時(shí)艱的集體精神。重啟后的武漢就像是電影開始幾個(gè)鏡頭掃過的市景一樣，有繁華的街道、喧鬧的社區(qū)、歡騰的人群、絢麗的江景……人們在忙碌著各自的生活，武漢從“生活的例外狀態(tài)”回歸了正常的軌道。

2020年的春節(jié)注定將載入史冊。面對新冠肺炎疫情，中國人民展現(xiàn)出了前所未有的膽識。雖然現(xiàn)實(shí)是殘酷的，有的人在疫情中失去了家人，疫情也暴露出了諸多的問題，但也正因有那些勇于承擔(dān)、不畏艱險(xiǎn)的有良知的醫(yī)者，人們才得以平安渡過這場劫難。恰如魯迅先生在《且介亭雜文》中所言：我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這是中國的脊梁。電影《中國醫(yī)生》就是將這些“中國脊梁”生動形象地刻畫出來了。而電影作為一種真實(shí)記憶的“文檔”和現(xiàn)實(shí)復(fù)現(xiàn)的“文本”，則以一種話語實(shí)踐在影像認(rèn)知的維度獲得了一種歷史命名的合法性和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)的合理性。它必將長久地回蕩在人們的腦海中，也必將作為一份警醒，永遠(yuǎn)融入民族的血液中。

（作者單位：浙江師范大學(xué)文傳學(xué)院）