五四時(shí)期李大釗民族復(fù)興思想探析*

孫夢(mèng)琳，黃志高

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

五四時(shí)期，民族危機(jī)嚴(yán)重，推動(dòng)思想界由鼓吹啟蒙到呼喊救亡復(fù)興。學(xué)界注意到李大釗率先提出民族復(fù)興問(wèn)題，但較少分析五四時(shí)期李大釗接受馬克思主義后其民族復(fù)興思想所發(fā)生的深刻變化。本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步的分析探討，以就教于學(xué)界先進(jìn)。

一、民族復(fù)興之話語(yǔ)提出

辛亥革命后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻了兩千多年的封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。民主國(guó)家的建立給予人們希望，似乎民族復(fù)興的帷幕即將拉開。李大釗也為之歡欣鼓舞。然而，內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)局面很快使人們的希望破滅。在國(guó)內(nèi)，民國(guó)雖然建立，然而黨爭(zhēng)日烈，匪患猖獗，人民水火生活并未改觀。李大釗深感失望，斥責(zé)今日政黨無(wú)問(wèn)先輩遺愿，打著維護(hù)民權(quán)的旗號(hào)搜刮民脂民膏鞏固自身勢(shì)力，視國(guó)家貧弱而不圖強(qiáng)，民族危亡而不圖存，人民飄零而不關(guān)心，“以致農(nóng)夫失其田、工失其業(yè)、商失其源、父母兄弟妻子離散……尸骸暴露，餓殍橫野”[1]12。加之以袁世凱為首的北洋軍閥強(qiáng)奪革命果實(shí)，伺機(jī)復(fù)辟帝制，于內(nèi)排斥異己，殘殺愛國(guó)志士，打擊革命力量，于外同美日帝國(guó)主義相勾結(jié)，企圖借助外部勢(shì)力來(lái)實(shí)現(xiàn)“皇帝夢(mèng)”。李大釗揭穿袁世凱依靠帝國(guó)主義勢(shì)力稱帝的陰謀，并告誡政府“求國(guó)情于外人，竊恐此憾終難彌耳”。在國(guó)際上，帝國(guó)主義加緊了對(duì)中華民族的侵略。日本帝國(guó)主義奪取青島，強(qiáng)定滅亡中國(guó)的“二十一條”，民族危機(jī)進(jìn)一步加深。在內(nèi)憂外患之際，李大釗熱切地期盼中華四萬(wàn)萬(wàn)人民承擔(dān)起救國(guó)大任，使“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財(cái)，舉國(guó)一致，眾志成城”，共保錦繡山河。

同為“病夫”的土耳其的復(fù)興，更是刺激著李大釗尋求民族復(fù)興之法。土耳其和中國(guó)都曾經(jīng)是老大帝國(guó)，有著輝煌的歷史，但在近代相繼落伍，被時(shí)人視為“近東病夫”和“遠(yuǎn)東病夫”[2]。被帝國(guó)主義與封建主義雙重壓迫的土耳其高舉資產(chǎn)階級(jí)革命旗幟，在土耳其青年黨的帶領(lǐng)下結(jié)束了蘇丹阿卜杜哈德二世的封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，開辟了民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新道路，為亞非洲民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展開創(chuàng)先聲。盡管青年土耳其黨人因自身的局限性[3]并未完成其最終革命目標(biāo)，但仍鼓舞著中國(guó)知識(shí)分子為探索民族復(fù)興而不懈努力。李大釗在其文章中多次提及土耳其青年革命運(yùn)動(dòng)，指出“與吾并稱老大帝國(guó)之土耳其，則青年之政治運(yùn)動(dòng)，屢試不一試焉”[1]199。土耳其與中華民族面臨的內(nèi)憂外患相似。土耳其青年黨人揭竿而起奮起反抗，并取得革命初步勝利，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。因此，李大釗呼吁中國(guó)人民應(yīng)該向土耳其人民學(xué)習(xí)，不屈服于封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力，進(jìn)行民族革命，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，建立新政權(quán)。土耳其青年黨領(lǐng)導(dǎo)革命建立君主立憲制引起中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的高度重視。在資產(chǎn)階級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上有諸多文章對(duì)土耳其革命進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)及宣傳，贊揚(yáng)了“少年土耳其黨惟有其力故雖有姑息之過(guò)而及進(jìn)步則常足以掩其前失”[4]的功績(jī)，激勵(lì)中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴不怕挫折勇于進(jìn)取。列寧對(duì)于亞洲高漲的民族運(yùn)動(dòng)給予高度肯定：“歐洲各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及亞洲各國(guó)年輕的、對(duì)自己力量充滿信心、對(duì)群眾充滿信任的民主派，正在起來(lái)代替這些氣息尚存但已日趨腐朽的資產(chǎn)階級(jí)?！盵5]土耳其青年黨革命引起了國(guó)際國(guó)內(nèi)的高度關(guān)注，刺激李大釗探求民族復(fù)興的精神并激勵(lì)他不斷前進(jìn)，尋求新道路。

在政黨負(fù)于使命，土耳其老大帝國(guó)欣然復(fù)興的背景下，李大釗提出了“青春中華之創(chuàng)造”的民族復(fù)興思想。李大釗將中華民族的發(fā)展存亡看作一個(gè)整體發(fā)展過(guò)程[6]，以“白首中華”比喻當(dāng)時(shí)的衰落，以“青春中華”寓意美好未來(lái)，將對(duì)未來(lái)民族國(guó)家的美好發(fā)展的期望寄托于青年，指出青年在民族復(fù)興中的地位與責(zé)任?！扒啻褐腥A”在衰敗中孕育，需中華青年自覺承擔(dān)起中華再生之責(zé)任，“亦必奮其回春再造之努力，使廢落者為開敷，開敷者終不廢落”[1]189。同時(shí)，面對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)中華民族的進(jìn)一步侵略，李大釗逐漸明白日本野心，提出“中華民族之復(fù)活”的亞洲共同體宣言。當(dāng)日本帝國(guó)主義鼓吹大亞細(xì)亞主義，暢想獲取亞洲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以方便掠奪時(shí)，李大釗主張無(wú)中國(guó)便無(wú)大亞細(xì)亞，而“言大亞細(xì)亞主義者，當(dāng)以中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵”。中華民族復(fù)活既是中國(guó)的復(fù)興，更是亞洲的復(fù)興，這是由幾千年文化的中華于亞洲之重要地位所決定的，更昭顯李大釗亞洲共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光?！扒啻褐腥A”“民族復(fù)活”等話語(yǔ)寓意著中華民族的美好未來(lái)[7]，具有中華民族偉大復(fù)興的思想內(nèi)涵，對(duì)19世紀(jì)20年代初民族復(fù)興思想的發(fā)展具有重要意義。

二、民族復(fù)興之力量思考

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)的思想者在“新”“舊”和“青年”“老年”的對(duì)立中，將民族希望寄托于青年人身上。正如時(shí)人所謂：“吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶?抑將亡耶?”“惟屬望于新鮮活潑之青年”[8]。李大釗也持同樣觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)青年國(guó)家不立，青年未覺醒國(guó)家難以復(fù)興，發(fā)出“青年不可一日無(wú)覺醒，青春中華之創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之”[1]167的呼喊。民族興亡在于青年興衰，而青年覺醒，青年與時(shí)俱進(jìn)，青年創(chuàng)新創(chuàng)造為傳播新思想、新文化提供力量源泉，為開辟“欣榮中華之再生”提供新鮮血液。故李大釗將《晨鐘》作為陣地[9]，為青年效命，為青年而語(yǔ)，希望通過(guò)宣傳新思想新文化強(qiáng)青年之意氣，厚青年之學(xué)識(shí)，喚青年之精神，為民族復(fù)興培養(yǎng)新力量。另一方面，李大釗呼吁青年承擔(dān)起再創(chuàng)中華的歷史使命?！扒嗄旰?以其中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責(zé)任……為其職志，而勿逡巡不前”[1]188開導(dǎo)青年不要被眼前政局動(dòng)蕩、人民不幸的現(xiàn)象所震懾，“舊民族之復(fù)活”需要青年主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任，發(fā)揮青年興國(guó)之作用，為改造中華而背暗向明，奮勇前進(jìn)。

五四運(yùn)動(dòng)后，突破了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，開始不斷宣傳十月革命，宣傳馬克思主義，為馬克思主義的傳播開辟道路，為馬克思主義中國(guó)化提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)，是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[10]，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞工階級(jí)的解放為使命，其理論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)就是廣大群眾。李大釗同樣關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益，在十月革命的影響下，逐漸認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展中的地位，在民族復(fù)興中的地位。

“一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的，不是哪個(gè)偉人圣人給我們創(chuàng)造的，亦不是上帝賜予我們的?！盵11]221李大釗認(rèn)識(shí)到“中華民族之復(fù)活”必然要同廣大的工農(nóng)階級(jí)聯(lián)合，堅(jiān)持群眾史觀，進(jìn)一步深化了依靠青年實(shí)現(xiàn)“青春中華”的思想。李大釗汲取馬克思主義唯物史觀的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)指出：“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?nèi)w不解放?！盵11]304農(nóng)民問(wèn)題關(guān)乎全中國(guó)的復(fù)興強(qiáng)盛，只有聯(lián)合農(nóng)民，組織勞工階級(jí)，形成強(qiáng)大的社會(huì)力量進(jìn)行自我解放，進(jìn)行社會(huì)改革，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興。

聯(lián)合廣大工農(nóng)階級(jí)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，要從三方面著手。其一，知識(shí)階級(jí)與工農(nóng)階級(jí)“打成一氣”。中國(guó)農(nóng)村腐朽黑暗，老百姓備受欺壓，而工農(nóng)階級(jí)民智未開，不懂自衛(wèi)，需要知識(shí)青年走進(jìn)農(nóng)村，宣傳科學(xué)知識(shí)，教育工農(nóng)階級(jí)，以開化民智，改進(jìn)農(nóng)村生活，幫助工農(nóng)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的使命與責(zé)任，從而發(fā)揮知識(shí)青年“就是一部分忠于民眾做民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”的作用。其二，聯(lián)合廣大工農(nóng)群眾進(jìn)行群眾運(yùn)動(dòng)。李大釗所認(rèn)為的Bolshevism主義是以馬克思主義為指導(dǎo)，聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，打破資本主義制度，建立社會(huì)主義，形成世界革命潮流的新紀(jì)元。這新紀(jì)元不同以往的強(qiáng)權(quán)世界，不同以往的欺凌文明，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了維護(hù)自身利益的武器——聯(lián)合起全世界的無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行群眾運(yùn)動(dòng)，“在這世界的群眾運(yùn)動(dòng)中間，歷史上殘余的東西……凡可以阻礙這種新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬(wàn)鈞的力量摧拉他們”[12]263。李大釗主張民族復(fù)興以聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)為后盾。其三，建立強(qiáng)固精密的黨團(tuán)組織以教化民眾。中國(guó)民眾在幾千年封建制度的壓迫下，思想僵化，麻木消極，需要建立強(qiáng)固的團(tuán)體，組織民眾，訓(xùn)練民眾。民族復(fù)興要依靠人民群眾的力量，而人民群眾力量的集合需要黨團(tuán)加以訓(xùn)練，兩者相互作用，共同發(fā)力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興才有望可成?！八晕覀儸F(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體……乃是平民的勞動(dòng)家的團(tuán)體”[11]271，這所建立的強(qiáng)固團(tuán)體要注意加強(qiáng)對(duì)團(tuán)體成員的訓(xùn)練，并與世界上的共產(chǎn)主義團(tuán)體相聯(lián)系，促進(jìn)中國(guó)變革，以此民族復(fù)興才會(huì)有希望。

三、民族復(fù)興之道路選擇

辛亥革命推翻君主專制制度建立了近代中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，為中國(guó)人民期盼了半個(gè)多世紀(jì)的復(fù)興帶來(lái)希望。李大釗也對(duì)新建立的共和國(guó)懷抱希望，企圖通過(guò)新政權(quán)來(lái)建設(shè)一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的國(guó)家。李大釗在早期文章中寫下“督勵(lì)我政府”“自統(tǒng)一政府成立已迄今日……一力進(jìn)于建設(shè)，隆我國(guó)運(yùn)，俾鞏固與金甌”等勉勵(lì)政府克服困難，避免潛在危機(jī)，承擔(dān)起興國(guó)大任的話語(yǔ)。他視中華民國(guó)的成立為中華民族復(fù)興的新紀(jì)元，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和政府寄予了無(wú)限的期盼。李大釗也鼓勵(lì)中華人民順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，追求時(shí)代精神，排除萬(wàn)難探求適合于國(guó)家發(fā)展的政治體制。而這政治體制“惟民主主義為其精神、代議制為其形質(zhì)之政治”，樂觀地指出雖然中國(guó)人民追求民主自由的政治體制意識(shí)相對(duì)于先進(jìn)國(guó)家較薄弱，但是革命形勢(shì)蓬勃發(fā)展，方興未艾，“此民權(quán)自由之華，實(shí)已苞蕾于神州之陸”。李大釗以積極樂觀的革命民主主義精神激勵(lì)感染當(dāng)權(quán)政府及人民群眾。他高舉“科學(xué)”和“民主”的時(shí)代旗幟，反對(duì)迷信，提倡新思想新文化，號(hào)召人們艱苦奮斗，沖破羈絆，摧毀一切“死灰陳腐”，并希望通過(guò)培育新生命、新力量建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度。

1917年11月，以列寧為首的布爾維什克政黨取得革命勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為消寂沉悶的中國(guó)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了新思維新道路。通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究，李大釗認(rèn)為要通過(guò)走社會(huì)主義道路救中國(guó)：

首先，要讓一般的人民群眾了解社會(huì)主義，知道何為社會(huì)主義，以達(dá)到社會(huì)上多數(shù)人為解決共同的社會(huì)問(wèn)題而形成共同的理想信念和目標(biāo)的目的，如此才有希望找到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的方法。為此，李大釗在《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章中對(duì)馬克思主義進(jìn)行解說(shuō)和宣傳，讓人民群眾真正認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義，學(xué)會(huì)和運(yùn)用馬克思主義，從而以馬克思主義為武器驅(qū)除官僚軍閥勢(shì)力，建立符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義制度。他認(rèn)為布爾什維克主義“就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉……馬客士(Marx)為宗主的”[12]259，就是聯(lián)合全世界勞工群眾與剝削階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

其次，要解決如何使社會(huì)主義適應(yīng)中國(guó)環(huán)境，將社會(huì)主義變成實(shí)際，以改變中國(guó)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的問(wèn)題。在馬克思主義唯物史觀的影響下，時(shí)人大多認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須首先大力發(fā)展實(shí)業(yè)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓底層工農(nóng)群眾富裕起來(lái)。李大釗提出反對(duì)，認(rèn)為“要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級(jí)付出更多的勞動(dòng)”[11]255，并提出“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”，“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)不可”[11]277-278。因此，他認(rèn)為必須先走社會(huì)主義道路再發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)以復(fù)興。至于如何在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，在社會(huì)主義下施行實(shí)業(yè)救國(guó)，這一時(shí)期李大釗雖然沒有提出準(zhǔn)確詳細(xì)方案，但已明確“強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)于民族復(fù)興的指導(dǎo)意義”[13]。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“他以開拓者的無(wú)畏姿態(tài)，旗幟鮮明地指出馬克思主義是我們時(shí)代的真理，是‘拯救中國(guó)的導(dǎo)星’，并積極付諸行動(dòng)?！盵14]

在十月革命的影響下，李大釗民族復(fù)興思想的“中心勢(shì)力”[15]論發(fā)生了從新文化時(shí)期寄希望于青年創(chuàng)造“青春中華”轉(zhuǎn)向以馬克思主義階級(jí)觀為指導(dǎo)把人民群眾作為革命的中心力量，民族復(fù)興道路由依靠資產(chǎn)階級(jí)力量走資本主義道路轉(zhuǎn)向以馬克思主義為指導(dǎo)走社會(huì)主義道路的深刻轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使李大釗回答了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興應(yīng)循之法這一問(wèn)題——以馬克思主義為指導(dǎo)，走社會(huì)主義道路。