鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展存在的問題及對策研究

□張園園

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 河南 濮陽 457000）

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略列為與科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同樣重要的國家戰(zhàn)略。在鄉(xiāng)村振興視域下，研究傳統(tǒng)民俗文化傳承與發(fā)展存在的問題及對策順應(yīng)時代潮流。

民俗文化是民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，泛指勞動人民在長期生活中創(chuàng)造、共享和傳承的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等非物質(zhì)文化。民俗文化不僅包括傳統(tǒng)民俗，還包括現(xiàn)代民俗，具體指民間文學(xué)、傳統(tǒng)生活方式、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)節(jié)日等。傳統(tǒng)民俗文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對傳承傳統(tǒng)精神和歷史文化等具有重要意義。

此外，二者結(jié)合有助于依托原有資源進(jìn)行多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化地區(qū)人民對美好生活的憧憬，增強(qiáng)華夏兒女對中華傳統(tǒng)文化的文化自信。在形成良好風(fēng)尚的同時，讓中華傳統(tǒng)民俗文化薪火相傳。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展的辯證關(guān)系

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)展是彼此依托、相互推動的辯證關(guān)系。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，鄉(xiāng)村振興成為各領(lǐng)域橫向研究的熱點(diǎn)，與不同領(lǐng)域結(jié)合使得鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

但為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而引進(jìn)的重工業(yè)等推動城市化進(jìn)程的產(chǎn)業(yè)，無法發(fā)揮某些農(nóng)村地區(qū)擁有傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，而是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對立起來，沒有因地制宜采取最合適的路徑實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。二者的對立不能更好地加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展，增加人們的文化自信，反而容易被“唯經(jīng)濟(jì)至上”的言論反噬。而二者彼此依托、相互推動的統(tǒng)一關(guān)系，既能促使有傳統(tǒng)民俗文化的農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)“文化+產(chǎn)業(yè)”的多元化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上更好地因地制宜實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。傳統(tǒng)民俗文化傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，能夠豐富農(nóng)民的文化生活，滿足農(nóng)民精神需要，增加農(nóng)民收入。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能為傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展創(chuàng)造良好的社會和文化環(huán)境。

從鄉(xiāng)村振興視角考察傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展問題，有助于將傳統(tǒng)民俗文化融入鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，為傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)與傳承提供嶄新的理論視角，拓展傳統(tǒng)民俗文化研究的問題域；有助于保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化，推動傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展；有助于探索傳統(tǒng)民俗文化開發(fā)的新模式，發(fā)展農(nóng)村旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等，促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)[1]。

2 鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展的主要問題

傳統(tǒng)民俗文化傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)民俗文化賴以生存的文化環(huán)境和社會環(huán)境漸漸不復(fù)存在，在我國部分地區(qū)許多民俗文化面臨后繼無人和瀕臨失傳的困境。

2.1 傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目傳承困難

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗文化知名度低，對年輕人的吸引力較低。當(dāng)今社會工作強(qiáng)度大、休息少，法定節(jié)假日旅游或休養(yǎng)身心的活動比參加傳統(tǒng)習(xí)俗文化的比重多。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和外來民俗文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化被邊緣化的情況越來越嚴(yán)重，越來越多的年輕人放棄學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手藝選擇進(jìn)城務(wù)工。

相比傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)民俗文化有著不成文、傳承性差、知名度低等劣勢，更容易被忽視甚至被遺忘。在一些剛起步的傳統(tǒng)習(xí)俗文化旅游地，由于傳承人的缺失，當(dāng)?shù)靥厣顒雍凸に嚻泛苌?，大多是流水線生產(chǎn)的模式，失去辨識度和地方特色的商品很難被游客購買，久而久之會變成沒有特色的普通鄉(xiāng)村，風(fēng)景好的會成為普通風(fēng)景區(qū)。

在進(jìn)行鄉(xiāng)村民俗文化資源開發(fā)時，要關(guān)注繼承人和本地特色的承載度，結(jié)合現(xiàn)有的資源進(jìn)行開發(fā)，打造品牌，穩(wěn)步發(fā)展[2]。

（1）線性關(guān)系考察：分別精密吸取木香烴內(nèi)酯對照品和去氫木香內(nèi)酯對照品混合溶液2、4、6、8、10、12 μL 進(jìn)樣，按上述色譜條件測定峰面積，以對照品進(jìn)樣量為橫坐標(biāo)（X）、峰面積值為縱坐標(biāo)（Y），繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，木香烴內(nèi)酯回歸方程為Y＝2×106 X－33 173，r＝0.999 5；表明木香烴內(nèi)酯在0.4～2.4 μg內(nèi)具有良好的線性關(guān)系；去氫木香內(nèi)酯回歸方程為Y＝1×106 X－56 577，r＝0.999 7；結(jié)果表明去氫木香內(nèi)酯在0.4～2.4 μg內(nèi)具有良好的線性關(guān)系。

2.2 傳統(tǒng)民俗文化資源未得到充分開發(fā)和利用

頂層設(shè)計(jì)缺失，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T重視不夠，措施不力，農(nóng)民民俗意識和文化產(chǎn)業(yè)意識淡薄，很大一部分傳統(tǒng)民俗文化資源未得到充分開發(fā)和利用。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和短視頻文化流行讓社會對傳統(tǒng)民俗文化有了新認(rèn)識，一些原本遙不可及的文化被大眾熟知，但這種淺層次的視頻、圖片和攻略分享并不能真正挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，反而會對?dāng)?shù)胤侵髁魑幕纬煽贪宓挠∠?。資源的挖掘和“文化+產(chǎn)業(yè)鏈”的形成需要政府、村民的共同配合，要正確引導(dǎo)民俗文化的深入開發(fā)與利用[3]。

2.3 傳統(tǒng)民俗文化品牌形象定位缺失、產(chǎn)業(yè)單一

傳統(tǒng)民俗有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村民俗文化的資源開發(fā)需要對形象進(jìn)行準(zhǔn)確定位，并注意與旅游及其他文化藝術(shù)形式相結(jié)合。例如溫州的僑民文化、平陽縣的紅色鄉(xiāng)村文化、江南小鎮(zhèn)的水村文化等，還有移民村、民族村、林業(yè)村等依托當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境特色形成的民俗文化村落，對形象的準(zhǔn)確定位使其贏在了“起跑線”。

我國許多民俗文化品牌的形象定位比較模糊，不利于傳播與推廣。此外，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗文化資源的開發(fā)不能很好地與本地旅游業(yè)、工藝美術(shù)品、戲曲產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，整體比較單一。傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡的生存困境，由于產(chǎn)業(yè)單一，宣傳力度小，知名度低，很多本地人對當(dāng)?shù)匚幕牧私獠蛔?，難以拉動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[4]。

2.4 缺乏對傳統(tǒng)民俗文化的重視

由于傳統(tǒng)民俗文化的特殊性，人們對其關(guān)注度不高。我國一些傳統(tǒng)民俗在沒有得到重視的情況下，被其他國家搶先申請了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說明社會對傳統(tǒng)民俗文化的重視度較低。

我國法定節(jié)假日對傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)的同時，還應(yīng)注意鄉(xiāng)村獨(dú)特的習(xí)俗，例如傣族潑水節(jié)、西藏天葬等極具民族特色的習(xí)俗。中國地大物博，文化源遠(yuǎn)流長，對一些少數(shù)民族或偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化應(yīng)在了解的基礎(chǔ)上保持尊重，尊重的基礎(chǔ)上傳播，提高知名度的同時拓寬人們的視野[5]。

3 鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展的對策

3.1 挖掘、整理傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目，完善傳統(tǒng)民俗文化傳承人制度

針對傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目系統(tǒng)性差、工藝復(fù)雜、傳承困難的問題，可通過整理民俗文化項(xiàng)目、完善傳承人制度來解決。在挖掘、整理傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目時，需要專業(yè)人士的參與，傳承人制度是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化、實(shí)現(xiàn)薪火相傳的路徑之一。

此外，在傳統(tǒng)民俗文化路線和資源開發(fā)的過程中，可與省、市傳統(tǒng)文化研究中心平臺和當(dāng)?shù)馗咝＝Y(jié)合進(jìn)行路線設(shè)計(jì)、民俗資源的SWOT 分析，借助科研力量和平臺優(yōu)勢開發(fā)出項(xiàng)目完善的產(chǎn)業(yè)，通過傳統(tǒng)民俗文化項(xiàng)目基地申請程序進(jìn)行申請，而后結(jié)合本地優(yōu)勢開發(fā)路線。傳統(tǒng)民俗文化有其特殊性，不易被外地人接受，在本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗文化教學(xué)與課程開發(fā)，依托網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行傳播，吸引更多人參與文化建設(shè)，將傳承人的身份泛化，不局限于某一代或某一地區(qū)，豐富傳承人身份，完善傳承人制度[6]。

3.2 加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，優(yōu)化民俗文化發(fā)展傳承的社會環(huán)境

近年來，國家非常重視傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)，2011 年第十一屆全國人大第十九次會議通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這些政策法規(guī)都提及了傳統(tǒng)民俗文化傳承與發(fā)展的問題。各地政府應(yīng)加大對傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)的財(cái)政投入和政策扶持，在主管部門與當(dāng)?shù)卮迕竦墓餐浜舷录涌煸O(shè)施建設(shè)和平臺搭建，真正將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃落到實(shí)處[7-8]。

在“空心村”的現(xiàn)實(shí)困境下，通過“一帶多”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將多種文化產(chǎn)業(yè)融合，不僅能發(fā)展當(dāng)?shù)囟嘣?jīng)濟(jì)，使傳統(tǒng)民俗文化薪火相傳。鄉(xiāng)村多產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展不是只發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，而是要在當(dāng)?shù)刭Y源允許的情況下多元化發(fā)展，這樣能一定程度上緩解當(dāng)?shù)厝丝谕饬鞯默F(xiàn)實(shí)困境，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁└嗫梢栽诩亦l(xiāng)長遠(yuǎn)發(fā)展的機(jī)會，通過優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)民俗文化體驗(yàn)提升口碑，傳播品牌文化，改善民俗文化的社會環(huán)境[9]。

3.3 融合多種文化產(chǎn)業(yè)，塑造傳統(tǒng)民俗文化品牌

民俗文化”一村一品”“千村多面”的特點(diǎn)對傳統(tǒng)民俗文化開發(fā)提出了更高要求。傳統(tǒng)民俗文化形象定位模糊、產(chǎn)業(yè)單一或“眉毛胡子一把抓”，都不利于傳統(tǒng)民俗文化在競爭激烈的現(xiàn)代旅游業(yè)市場進(jìn)行推廣，影響傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。因此，應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，依托其自身的歷史優(yōu)勢和地理特點(diǎn)，在價(jià)值評估基礎(chǔ)上實(shí)地考察，有選擇地開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化資源[10]。

此外，推動傳統(tǒng)民俗文化與旅游業(yè)、工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)、戲曲產(chǎn)業(yè)等相融合，進(jìn)行鏈?zhǔn)轿幕a(chǎn)業(yè)的開發(fā)，對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營，避免同質(zhì)化現(xiàn)象，重新塑造傳統(tǒng)民俗文化的品牌形象，為品牌形象加入創(chuàng)新元素和活力。

3.4 提高社會各界對傳統(tǒng)民俗文化的重視度，完善傳統(tǒng)民俗文化開發(fā)的各項(xiàng)機(jī)制

提高對傳承文化的認(rèn)知，認(rèn)識傳承民俗文化的意義和目的，以及鄉(xiāng)村民俗的內(nèi)涵、形式特征和風(fēng)貌，基于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。在此過程中，結(jié)合傳承理念與方式的創(chuàng)新，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播推廣方式的創(chuàng)新，完善傳統(tǒng)民俗文化開發(fā)的各項(xiàng)機(jī)制，例如完善文化產(chǎn)業(yè)的申請機(jī)制，對申請成功的合格地區(qū)給予適當(dāng)?shù)呢?cái)政補(bǔ)貼。依托本地民俗文化平臺和高?？蒲辛α块_發(fā)文化資源，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的旅游線路，禁止復(fù)制文化和批量生產(chǎn)的現(xiàn)象，保護(hù)當(dāng)?shù)卦谖幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中的知識成果，尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化。

與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的政策體系，例如申請政策、審核政策、補(bǔ)貼政策、高校合作政策、村民征地政策等都需進(jìn)一步完善，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化薪火相傳，充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化在鄉(xiāng)村振興中的積極作用。