甘肅隴東農(nóng)村高價彩禮的相關分析

□張 蕾，史涇洮

（中共蘭州市委黨校/ 蘭州市行政學院 甘肅 蘭州 730000）

1 相關經(jīng)濟學理論

在經(jīng)濟學供需理論中，價格有3 種類別，分別是供給價格、需求價格和均衡價格。供給價格反映了產(chǎn)品供給方出售產(chǎn)品時的意愿價格，需求價格反映產(chǎn)品需求方購買產(chǎn)品時愿意支付的意愿價格。供給方和需求方對同一產(chǎn)品進行交易，圍繞著產(chǎn)品價格進行議價，在市場需求力量和供給力量的共同作用下，最后達成一個雙方都愿意接受的價格，即均衡價格。很多情況下，均衡價格不是供給和需求任何一方的預期心理價格，但是在特殊情況時，均衡價格會更偏向其中的一方。當供給方更能主動掌握議價權時，稱之為賣方市場，極端情況下相應的需求被稱為“剛性需求”；當需求方更能掌握議價權時，稱之為買方市場。

用供給需求理論來分析農(nóng)村高價彩禮，將甘肅省內農(nóng)村的“談婚論價”抽象化為一個交易市場，大致能得到一個研究判斷：甘肅省內農(nóng)村特別是隴東農(nóng)村，高價彩禮現(xiàn)象反映出當?shù)鼗橐鍪袌鼋跤谝环N“剛性需求”的狀況。

2 彩禮成因的相關分析

2.1 經(jīng)濟學分析

2.1.1 男方角度

男方是婚姻資源的需求方，有強烈的需求意愿，原因包括以下兩個方面。

一是基于人類繁衍和生理需求的本能需要。生理需要是推動人們行動的最原始動力。從馬斯洛的需求層次理論來看，拋開思想文化的美化，人類必須要完成最基本的生理需求。在人類社會中，婚姻成為了基本生理需求的一種制度和文化載體。

二是男方父代的人生使命。完成子代的婚姻，實現(xiàn)家庭“香火延續(xù)”是中國家庭的重要傳統(tǒng)觀念。家庭的“香火延續(xù)”就是家庭和父輩的使命需求。“傳宗接代構成了中國農(nóng)民的終極價值，成為中國農(nóng)民的真正宗教[1]”。作為父母，在將子代撫養(yǎng)長大之后，首要的責任就是要讓子代順利完成婚嫁，保證家庭和血脈的延續(xù)。在家族責任和代際責任的人生價值和家庭使命的雙重要求下，男方父母會竭盡全力，幫助或替子輩完成婚姻。人類生理繁衍的本能需求和男方家庭父代的人生使命，共同構成了男方家庭彩禮支付的現(xiàn)實核心動力。

2.1.2 女方角度

女方是婚姻資源的供給方，彩禮要價有以下兩種情形。

一是女方父母將成婚作為貨幣交易。在此情形下，彩禮的要價權利完全掌控在女方父母手中。在這種情況下，女方父母已完全將女兒的婚姻演變成了“商品交易”。女方父母就是女性資源的“生產(chǎn)者或供給者”。在個別地方女性資源短缺的情況下，符合條件且經(jīng)濟基礎好者可以得到結婚對象，這成為了一種正?，F(xiàn)象。

二是女方父母作為適婚女子意志的延伸。此種情形下，女方父母作為適婚女子意志的延伸，代表自己女兒向男方提出彩禮數(shù)額。一般自由戀愛的年輕人，在談婚論嫁時女子不會直接向男方提出要求，因此需要通過自己父母來提出。

以上兩種情況都從彩禮的最后歸屬情況，反映出了女方對彩禮要價的動力來源。

2.2 社會學分析

婚姻制度是彩禮成因的耦合機制，是一種以解決最基本的生理需求而設計出的人類社會的制度文明。我國的婚姻制度為一夫一妻制，婚姻關系到人類繁衍，并影響一系列與之相關的社會行為，彩禮就是其中之一。男女雙方家庭因為即將形成的婚姻關系結合到一起后，會隨之產(chǎn)生相應的議價行為，而彩禮就是這種議價行為的現(xiàn)實結果。

3 高價彩禮成因的相關分析

3.1 男女比例失衡是根本性經(jīng)濟因素

甘肅隴東農(nóng)村男女比例嚴重失衡，導致當?shù)鼗橐鍪袌鼋跤谝环N“剛性需求”?；辇g性別結構失衡是由于眾多歷史原因造成的。

3.1.1 傳統(tǒng)思想觀念導致本地男女比例失衡

我國農(nóng)村長期存在養(yǎng)兒防老、重男輕女的思想意識，甘肅隴東地區(qū)也不例外，甚至更為嚴重和有代表性。在計劃生育的國策下，為了能添丁興家，農(nóng)村社會層面總是在千方百計地躲避國策的制約。在調查中發(fā)現(xiàn)，早年間當?shù)剞r(nóng)村有產(chǎn)婦在家中偷偷生產(chǎn)的習俗。如果生了女兒，有些人家會把女兒送人，甚至有丟棄女嬰這一更為惡劣的行為。而男孩偏好的生育觀念也同時產(chǎn)生了多生男孩的結果。生育觀念與計劃生育國策沖突，導致地方的性別比重失衡較為嚴重。

傳統(tǒng)觀念的形成和傳承并不是有些研究者所說的單純的思想觀念問題，而是一種基于農(nóng)村特定的現(xiàn)實生產(chǎn)生活狀況所孕育出來的。農(nóng)村居民對男孩的偏愛，是由農(nóng)村生產(chǎn)力水平的現(xiàn)實狀況和村內生產(chǎn)生活機制所決定的。由于甘肅省農(nóng)村很多地方是自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在自然生產(chǎn)過程中男性明顯比女性更具優(yōu)勢，因此在農(nóng)村家庭中男性的家庭地位長期以來明顯較高。同時，在一個地方性的村落中，存在著明顯的“小親族結構”（“小親族”是賀雪峰（2012）[2]對北方農(nóng)村社會基礎結構的概括。一般是由“五服”以內的血緣單位構成。相對于宗族結構的整合性，“小親族”結構具有較強的分裂性，在與村莊地緣關系的互動中，形成合縱連橫的村莊社會關系樣態(tài)）。“小親族”結構的村莊中具有激烈的村莊社會競爭特征，兒子較多的家庭在村莊內部的競爭中具有明顯優(yōu)勢，尤其在村長競選、村民代表選舉、村內事務管理等各項村莊事務中更有話語權。

3.1.2 人口流動加劇本地男女比例失衡

由于甘肅省大部分地區(qū)屬于貧困落后地區(qū)，為了提高地方經(jīng)濟水平，增加群眾收入，輸出型勞務是甘肅省許多地方的主要產(chǎn)業(yè)形式之一。同時外來性流動人口數(shù)量少，所以甘肅省是人口凈流出省份。外出務工的流動人口一般以青壯勞動力為主，常年在外，只有逢年過節(jié)才會回到家中。外出后，女性一般“開了眼界”，會對自己今后的生活質量水平有一個更加美好的期望，一些女性也選擇了外地婚姻；外出男性由于家庭經(jīng)濟水平較低、地方生活水平低，因此很難從外地帶回來女性成婚。這就形成了一個本地適婚女性人口資源外流的“抽出效應”，更加破壞了地方原本的“婚姻市場”平衡，導致本地“婚姻市場”的供給曲線左移，均衡價格升高，即彩禮升高[3-4]。

3.2 供需雙方的所處環(huán)境催化高價彩禮進程

3.2.1 當?shù)鼗榧抻^念作為延伸性影響因素，反作用于女方家庭報價

甘肅隴東地區(qū)的高彩禮始于男女比重失衡，但同時女方家抬升彩禮又發(fā)展成了一種地方性的固態(tài)風俗觀念和地域觀念，并于近年來在“談婚論價”中不斷發(fā)揮反向作用，讓地方高價彩禮更加失衡。在調查中發(fā)現(xiàn)，當?shù)馗邇r嫁女已成為了一種風氣。當?shù)嘏郊乙愿邇r彩禮作為自家的面子象征，嫁過女兒的家庭存在著嚴重相互攀比的現(xiàn)象，與女兒的生養(yǎng)成本已無關聯(lián)。如果女方彩禮要得過低，會被認為不正常、有問題。所以，據(jù)此可推斷，當?shù)鼗橐鲲L俗中女方家的“面子”是推動地方高價彩禮的一個重要因素。而甘肅省內其他地區(qū)，女方要價彩禮所代表的“面子”沒有如此高的效應，這完全是一個地方性的特征。同時調查中發(fā)現(xiàn)，當?shù)乜h城的女方在收取高彩禮后，只要女方父母的經(jīng)濟條件良好，都會拿出一部分返還給新婚的小家庭，這就是所謂的“爸媽爭面子女兒賺里子”。

3.2.2 村組內的小社會評價與競爭，激發(fā)男方家庭加速迎合報價

家族責任和代際責任是男方的動力來源，但社群影響是刺激男方的外部因素。中國社會中，一個家庭如果沒有能力娶到媳婦，人們不僅會對適婚的男子，還會對男子父母產(chǎn)生歧視，并且到婚齡卻久未成婚的男子或女子的父母也會在社區(qū)生活中感覺“抬不起頭”。如果這個社區(qū)是一個固定的生存空間，人口流動越少、內部交往越單一，那么這種感覺就越發(fā)明顯。我國農(nóng)村中的自然村就完全具備這種特征[5]。

村組內的小社會評價與競爭構成了男方支付轉換能力的外部影響因素，它如同一種催化劑，影響著支付達成的速度，帶動著地方整體婚姻進程的節(jié)奏。在人生使命和家庭使命的雙重驅使下，父輩會積極參與到子輩的成婚過程中，并成為子代重要且?guī)缀跷ㄒ坏奈镔|和經(jīng)濟支柱。而鄉(xiāng)村內部的評價與競爭無疑強化了這種使命和責任感。在雙重作用下，就順理成章地將子代的彩禮要求轉移到父輩身上，并得到了積極回應[6]。