道教人物繪畫故事與陶瓷雕塑創(chuàng)作

孫燕明

中國景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑歷史悠久，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中一簇燦爛的花朵。它不但為我國人民所喜愛，而且在國際上享有很高的聲譽(yù)。陶瓷人物雕塑道教作品創(chuàng)作，借用文人繪畫道教神仙故事，把平面的繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗖识嘧说?、栩栩如生的立體形象，更富有藝術(shù)感染力。

歷代文人畫家們所畫的道教神仙文人畫，也稱為士人畫，即指由文人士大夫畫家們所作的道教的繪畫故事，以別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家們的繪畫，文人士大夫?qū)⒗L畫作為體現(xiàn)文人品格、才情、學(xué)識和思想的標(biāo)準(zhǔn)及修養(yǎng)性情的手段，他們注重作品的氣韻和筆情墨趣，而不以作品的實(shí)用價值來衡量作品的優(yōu)劣；他們注重作品的文學(xué)意識，將作品與人品相提并論。在審美認(rèn)識上，吸取了道家道教崇尚自然、追求隱逸、清雅淡泊的審美思想。與院體畫、匠人畫強(qiáng)調(diào)繪畫作品的實(shí)用價值，注重作品的寫真、裝飾和色彩有所不同。宋元以后文人畫家們更將繪畫、詩詞、書法、治印融為一體。文人畫家們所畫的神仙繪畫作品與道教宮觀殿堂與神龕邊裝飾的神仙畫作也有很大不同，雖然同是以神仙為繪畫的主要內(nèi)容，但已從原來作為頂禮膜拜的、具有實(shí)用價值的作品變?yōu)槊枥L神仙們大徹大悟、超凡脫俗，或者成為抒發(fā)個人對道教信仰的某種感悟的一種精神世界的作品，而不再強(qiáng)調(diào)作品裝飾精美、色彩艷麗了。故文人畫家們畫的神仙畫更加氣韻悠長，耐人尋味，有很高的審美價值。

果老仙蹤：即八仙之一的張果老，為唐道士張果。張果，少時隱中條山，往來于汾、晉間。圖中石壁間有蟠桃樹，樹下張果老皓首龐眉，左手持龍頭拐杖，其右側(cè)和身后各有一名侍女，樹右側(cè)有仙桃仙鶴。畫中的張果老和傳說故事中那個詼諧可愛、倒騎毛驢、能變道術(shù)的老人完全不同，儼然被畫成了一個富有的“員外”了。該畫設(shè)色古雅，筆墨流暢，應(yīng)為為人祝壽的應(yīng)酬之作。張果老的形象常常在工藝美術(shù)作品中出現(xiàn)，被借喻為長壽永樂的意義。

葛稚川移居圖：該畫描繪了葛洪帶領(lǐng)全家翻山涉水移居廣東羅浮山的過程。畫中葛洪扶鹿立于橋上，其妻鮑姑懷抱小兒騎于牛上，家人、仆役、侍女跟在左右。人物描繪簡潔精細(xì)，古拙生動。山間河流回環(huán)，山徑曲折，山巖蒼勁，林木布于其間，構(gòu)成一種遠(yuǎn)離塵世，寧靜幽深的境界。表現(xiàn)了葛洪淡泊名利，一心修煉的心境。樹木山石精勾細(xì)描，一絲不茍中又帶有豪放。反映出作者在繪畫方面既有趙孟頫靜穆婉約之趣，又有董、巨之放逸風(fēng)格；在情感上既有入世之意，又有出世之情的矛盾心理。是以山水畫形式表現(xiàn)道教神仙故事的難得之作。葛洪煉丹是工藝美術(shù)作品常見的題材，用來比喻追求神仙生活和享長壽之樂。

西王母：最早見于《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》“玉山，是西王母所居也”一句中，此時西王母的形象還是半人半獸形。后《穆天子傅》說周穆王曾往昆侖山訪西王母。這時的西王母已成為雍容的異國女王。在《漢武內(nèi)傳》中西王母不僅有不死之藥，還有千年仙桃，并到凡間訪問漢武帝（前141—前87在位），送他仙桃。道教創(chuàng)立后，西王母納入道教神仙系統(tǒng)，稱“太虛九光龜臺金母元君”或“九靈太妙題山金母”，總領(lǐng)仙籍，承統(tǒng)玉清。民間仍稱西王母。道經(jīng)中稱其“所治群仙無量也”，三界十方登仙得道女仙均屬西王母管轄，凡世上升天的仙人進(jìn)入天庭，都要“先見西王母，后謁東王公”，然后才可拜見元始天尊。有關(guān)西王母的繪畫、造像、戲劇作品很多。

莊周夢蝶圖：該圖描繪了莊周夢蝶的故事。據(jù)《莊子·齊物論》載，做過漆園吏的莊周，有一次在夢中化為蝴蝶，“栩栩然蝴蝶也”；醒來后又是莊周，“則蘧蘧然周也”，分不清究竟莊周做夢化為蝴蝶，還是蝴蝶做夢化為莊周。畫中莊周正在木榻上安睡，頭前有書一函，手卷兩軸，阮一把，榻旁有木桌，桌上置筆墨和書函。書童席地依樹而坐，依樹而眠。人物形象十分生動，栩栩如生，筆墨線條流暢遒勁，為描繪莊周故事的難得之佳作。

老子騎牛：該畫老子騎于青牛背上，手持《道德經(jīng)》卷，抬眼望著一只飛于空中的蝙蝠。人物用枯筆勾描，線條粗細(xì)兼用，突出了老子清朗的道家風(fēng)范。青牛以水墨染出，略加勾畫，神形俱備。老子造像常見于工藝美術(shù)作品中，令人愛不釋手。

八仙過海：該圖是以眾神仙赴瑤池為西王母慶祝壽誕為主題的風(fēng)俗人物畫。相傳農(nóng)歷三月初三日為西王母圣誕，要在天宮瑤池舉行盛大的蟠桃會。屆時，各路神仙均應(yīng)邀赴宴，品嘗蟠桃，為王母賀壽。其中李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位神仙也前來賀壽。在他們返回時遇到大海，呂洞賓提議不得乘云，各投一物于水中以助渡海。于是李鐵拐投杖，韓湘子投花籃，呂洞賓、藍(lán)采和、張果老、曹國舅、鐘離權(quán)、何仙姑各投簫、拍板、紙驢、玉版、鼓、竹罩等法物俱得過海。是謂八仙過海，各顯神通。八仙都是神仙里的散仙，民間傳說中有許多有關(guān)他們的故事，常作為文藝作品的題材，以“八仙慶壽”、“八仙過?！钡墓适铝鱾髯顝V。例如明代《東游記》中說，宋末三月三，西王母設(shè)蟠桃盛會，天上仙佛、人間神衹皆去瑤池慶賀。上八仙高駕祥云，各帶奉禮，先往西池；下八仙乘仙鶴，各帶仙果，也去赴宴；唯有中八仙既不帶壽禮，也不駕云乘鶴，只是各帶奇寶前往，他們行至東海，因時尚早，便各顯神通，將自己的寶貝放入水中，個人乘坐，自在逍遙，盡性玩耍。漢鐘離腳踏溫涼扇，水波不驚，飄于水上：呂洞賓仗劍遠(yuǎn)游，水分浪閃，如履平地；曹國舅乘坐簫中，如在舟楫；蘭采和腳踏云玉板，晃動天地大海；鐵拐李騎在葫蘆上，如乘艦艇任逍過：張果老騎驢驢踏鼓，滾滾搖插木上跑；何仙姑踏在笊籬上，水不沾身輕如毛：韓湘子踏進(jìn)花蘭內(nèi)，花涌法身空中飄。八仙寶物八人坐，過海如風(fēng)水退消。誰知驚動?xùn)|海龍王敖廣，令夜叉偷了蘭采和的云玉板，八仙倒海翻江，大鬧一場，將龍王殺敗。后龍王上天告狀，又請了如來佛、南極仙翁、觀音菩薩等前來講和，大家講和，神釋道一致，結(jié)尾皆大歡喜，過海與西王母慶壽去了。這些題材也常出現(xiàn)在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品中，借以表示吉祥長壽之意。陶瓷雕塑常有八仙過海的題材，八個仙人、八種戲法、八樣吉祥寓意，深受老百姓的喜歡。

仙山玉洞圖：該圖描繪了江蘇省宜興縣東南的道教勝境張公山張公洞天，相傳張道陵（34— 156）曾在這里居住修道。圖左下有半隱半現(xiàn)的樓閣宮殿，樓閣前的山梁上有兩位道人坐在那里正在交談，他們對面的半山中有一個山洞，山洞怪石參差，幽深神秘，應(yīng)是道人修煉的洞天福地。洞后是峻峭的山崖，山中雜樹叢生，云霧繚繞。道教認(rèn)為，清靜的山林中是神仙休憩之所，在這種地方修煉更容易接近神仙，實(shí)現(xiàn)與自然的融合，達(dá)到成仙得道之目的。

軒轅問道圖：畫中崇嶺巉巖聳出云表，蒼松雜樹布于山間，瓊樓玉宇整齊恢宏掩映于云樹之間。山前廣闊場地上有二人相對而坐，似在對話；身后有二侍者站立似對視，旁有童仆七人，正忙于張羅茶食，另有侍從九人站立遠(yuǎn)處。畫前引首有明太仆寺卿夏衡隸書“碧窗清玩”四個大字。該圖系描繪軒轅黃帝駕往崆峒山，向廣成子問道的故事。廣成子是古代傳說中的神仙。居于甘肅崆峒山石室中，有養(yǎng)生秘法，長生不老。

丹臺煉丹圖：該圖描繪了一位老道士在世外桃源般的洞天勝境虔誠地冶煉金丹的情景。圖中山間有曲崎的棧道繞山而置，有小木橋跨河而過，山中雜樹林立。圖中央平緩處有一童子圖荷鋤提籃而行，籃中裝有靈芝等草藥。林后半隱半現(xiàn)有一茅草屋，一條小路通向山頂?shù)钠脚_。有一老道人立于平臺之上，面前有一個正在燒煉的丹爐。道人目視丹爐，似在察看冶煉情況。道士常隱山煉丹，以葛洪煉丹故事最為著名，工藝美術(shù)也常有這種題材創(chuàng)作。

麻姑獻(xiàn)壽：麻姑是古代神話中一位年十八、九歲的美貌仙女。據(jù)晉代葛洪《神仙傳》描繪：麻姑是仙人王方平的妹妹，年輕美麗，頭頂作髻，余發(fā)下垂至腰；衣有文繡，光彩奪目；她的手指象鳥爪，善于給人搔癢。自言成仙后一向住蓬萊仙島，曾見東海三次變?yōu)樯Ｌ?。她有擲米成珠之術(shù)。三月三日，西王母壽辰，舉辦蟠桃盛會。百花、牡丹、芍藥、海棠四仙子采花，邀麻姑同往赴會吃仙桃。麻姑即在紅珠河畔用靈芝釀酒，攜美酒前往，向西王母獻(xiàn)壽禮，并參加歡宴歌舞?？傊楣檬莻€活潑美麗的仙女，令人神往。人們以麻姑喻長壽，在傳統(tǒng)上祝壽多繪麻姑像贈送，叫“麻姑獻(xiàn)壽”，以示吉慶。傳統(tǒng)的工藝品中常見的圖案是：麻姑騎鹿，手捧仙桃、肩挑花蘭去拜見西王母的獻(xiàn)壽形象。麻姑題材深受民間喜愛，常見于陶瓷雕塑的創(chuàng)作設(shè)計。

天女散花：是佛經(jīng)上的故事。描寫姿容絕美的佛界維摩室中有一天女，也有傳說為天上神仙仙女散花的故事。姿容絕美。她以天花散之于各菩薩及弟子身上，以此來試驗(yàn)他們的道行?；ㄉ⒅林T菩薩身上，即皆墜落；至大弟子，花便附著在身上不墜。故天女說：“結(jié)習(xí)未盡，花著身上耳?！保ā耙?yàn)閷W(xué)佛不專心，結(jié)習(xí)未盡，所以花到他身上就不墜落了?！保┨瞥娙怂沃畣枴对O(shè)齋嘆佛文》中說：“龍王獻(xiàn)水，噴車馬之塵埃；天女散花，綴山林之草樹?！保ㄒ馑际钦f：海龍王獻(xiàn)水，是為了噴灑去街道上的塵埃；天女散花，是為了點(diǎn)綴山林草木，使錦秀山河更加美麗。）宋大詩人陸游曾詩日：“初疑天女下散花，復(fù)恐麻姑行擲米?！笨梢姟疤炫⒒ā敝f流傳很廣。后來“天女散花”意為春到人間、春光長在。傳統(tǒng)工藝美術(shù)題材中常有“天女散花”圖，給人以生機(jī)盎然的美好感受。天女形態(tài)美麗，受到人民喜愛。

釉上加彩《和合二仙》曾山東

釉上加彩《麻姑獻(xiàn)壽》曾山東

老壽星：是古人希望長壽而附會出來的人物。一說為歷史上的老子，一說為杜撰的彭祖。老子故事見晉代《神仙傳》。說老子姓李名聃，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人。在周朝時，他已三百多歲，為周朝史官。他生來即滿頭白發(fā)，頭頂隆突，廣額大耳，長眉寬鼻，方口厚唇，額刻三五紋理，耳有三個漏門。性情恬淡無欲，無憂無慮，順乎自然，反對夸飾造作，主張無為而治，是道家學(xué)派的始祖。因其長壽，故稱老子。后世有人學(xué)其精神，皆外損榮華，內(nèi)養(yǎng)生壽，避險得福，以他為長壽的偶像，頂禮膜拜。再將他比附為“老人星”，老人星又名“壽星”，所以稱他為“老壽星”。祝人長壽，也稱之為“老壽星”。彭祖故事見《神仙傳》或《列仙傳》。說他姓箴名鏗，為上古帝王顓頊的玄孫。為商朝后期人，他已七百六十七歲，但不見衰老。性格喜好恬靜，不管世務(wù)，不求名譽(yù)，不愛裝飾；善于養(yǎng)氣，專以修身養(yǎng)性為事。殷末曾封他為大夫，但他常稱病閑居，不參與政事，也很少外出周游。相傳他活到八百多歲，還說自己命短。后世常將彭祖作為長壽者的代稱，故也算作老壽星。這兩種傳說可以并存，但純屬虛構(gòu)，只不過反映了人們希望長壽的一種愿望。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中常有老壽星拄杖持桃祝壽圖形象。

和合二仙：又稱“和合二圣”，是古代常見的象征性的神名。它分指“和仙（又稱和圣）”與“合仙（又稱合圣）”，各代表一高僧，即：寒山與拾得。寒山，一稱寒山子，唐代僧人。相傳他于公元七世紀(jì)末至八世紀(jì)初居始豐縣（今浙江天臺）寒巖，好吟詩喝酒，與國清寺僧拾得為好友。有詩三百余首，后人輯為《寒山子詩集》。拾得，也為唐代僧人。本為孤兒，相傳公元七世紀(jì)末至八世紀(jì)初因豐干攜入天臺國清寺為僧，故名拾得，與寒山為友。后人輯其詩集，附于《寒山子詩集》中。寒山與拾得二人常在一起，故于雍正十一年被封為和圣與合圣。舊時常畫其二人象，均為蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓合，取“和偕合好”之意，借“荷”與“合”同音。舊時民間舉行婚禮，喜歡陳列“和合”像，以圖吉利，也有常年在廳堂中陳列的。傳統(tǒng)工藝品中也常有關(guān)于和合二仙的造像及吉祥圖案。